假期里有幸阅读彭学军的《鲤山围》一书，本书是桂馨书屋所赠，感谢桂馨书屋。

      《鲤山围》讲述的是发生在赣南客家围屋里的儿童故事。围屋里保存着一些传统的，极富人情味的客家风俗。故事以大年初一举办“众茶”展开，“众茶”形似客家人的狂欢节，头年谁家生了男孩，这就是添丁，那么这家人就要在大年初一举办“众茶”，同族人共聚一堂，各种吃食从祠堂、厅厦，跨过天井，一直摆到大门口。大家酣畅淋漓地吃饭、喝茶、喝酒、气氛非常热烈。
        媛媛是在围屋出生长大的，她和另一个围屋里长大的女孩小满最喜欢的游戏就是从三楼的瞭望孔远眺，从相邻的瞭望孔看去，风景不同，但又有连贯性，像是看环幕电影。春夏时节的精致最美，树冠葱郁如盖的大榕树，月桂树冠便是鲤鱼塘。夏天，荷叶田田，满塘碧绿，荷花俊逸，白的、粉的，老远都能闻到缕缕清香。远处是稻田和菜地，绿油油、平展展的一片。再远的地方就是山了，一重一重，最后一重淡如云影，融入天际。一重重山对着的也是山，叫鲤鱼山，山势峭拔，山顶呈“凹”字形，翘起的两端像极了鱼头和鱼尾，那山如一条巨大的鲤鱼从天边跃起，在鲤鱼山脚下建的围子，就叫“鲤鱼围”了。

        围子是谁建的呢？族谱第一页是满满的名字，呈宝塔状排列着，“塔尖”上只有一个名字，孤孤单单又十分威严的样子。他就是建造围子的祖宗——徐福林。清朝的嘉庆三年，他开基建围，前前后后一共建了29年。屋顶上是粗大结实的木梁，这围子，冬暖夏凉，防旱防涝。
     

        思泉的大姨邀请他们一家到围屋过年，她原计划在探亲期间创作一篇关于英国古堡的小说。当她徜徉在充满历史沧桑的围屋时，被围屋奇特和神秘深深的吸引，她决定把小说的发生地放在围屋。

      思泉来到围屋，很快和媛媛、小满成为了好朋友，渐渐的和太爷爷也熟悉起来，太爷爷经常给她们讲关于围屋的故事……她们一起探寻围屋的奥秘。

        围屋是客家文化的传统象征，是有灵性的，除了千年乌龟对小水道的疏通外，每天都上演着各种神奇的故事：太爷爷对围屋的守护，乖巧的媛媛对五婆婆的救助，媛媛妈妈制作的手工绣片和花帽，等等。此外，客家奇特的风俗、食物和建筑等共同汇聚成一个个不可思议的故事。

1.今天我预习了《各具特色的民居》这一课，了解到了民居是人类生活基本要求之一，也是人类文化的一个重要侧面。
在我们中国960万平方公理的土地上，生活着五十六个民族，受各种文化、习俗以及自然条件的影响，形成了各具特色的民居，它们绚丽多姿，异彩纷呈。我走进民居的奇妙世界，感受了一下那浪漫的旅行吧！留下了深刻的印象
中国民居具有古老而独特的魅力，是中华文明的宝贵遗产，体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴。这篇课文是写我国地方民居的说明文，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。
客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。
营垒式的住宅及这样建造的原因和作用。作者用举例子、列数据、打比方等方法，具体生动地说明了营垒式住宅的建材、外观和整体布局等特点。紧接着写圆形围屋按八卦布局排列及其象征意义。最后写圆形围屋内部构造特点及体现出的民俗文化特征。
竹楼是傣族人民因地制宜创造的一种特殊形式的民居，具有建材经济、冬暖夏凉、防潮防水防震的优点。
怎么样，你也喜欢这各具特色的民居了吧，赶快去看哟！
2..藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯， 中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识，外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来表达吉祥的愿望。
还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。如萨迦民居的墙上涂有白色条带，在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带，中空为白色，在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上，还自上而下地用土红色和白色画出色带，以标识该地区信仰的是萨迦派。
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力，如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的，是城镇宗教聚落的典型代表。农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心，自由布置、彼此错落，形成不相联属的格局。
西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住着低矮的窝棚，无家贫民只能寄居檐下，栖身道旁。西藏自治区成立后，政府投入大量资金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面积达12.24平方米，农村人均20.36平方米。由于旧西藏经济发展缓慢，建筑材料仅仅局限于块石加粘土，现在的民居已经充分利用各种现代建筑材料，盖起了许多高层建筑，使藏式建筑风格得到了更好的发挥。旧西藏绝大部分人家的室内设施极其简陋，现在电视、收录机、成套的藏式家俱已进入普通的藏族居民家庭。中国人的改革开放使藏族居民身上有了更多的钱，他们将自己的住房装修得漂亮且具特色。