汉代洛阳的乐羊子的妻子是一名诚实善良、知书达礼的贤惠女子，虽然家境贫寒，但是非常自爱。她为人们留下了“劝夫修行、劝夫求学、劝婆修德、舍身取义”四则故事。至今值得我们去深思。 劝夫修行。乐羊子在立志读书、考取功名的求学期间，一个有钱人赠送给他一大块金子，他收到金子后就回到了家中，将金子拿出来给妻子看，妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁清正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何况是别人有求于你的赠送，你如果得到了这块金子，就会丢失了诚实守节、廉洁自律的高尚品行，不要让这块金子来影响你品德的修行。” 乐羊子听后十分惭愧，就把金子捐给了乡里，然后远远地出外拜师求学去了。 劝夫求学。在外求学一年后，乐羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。乐羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起剪刀来快步走到织布机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织布机上织成。一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就会丢弃成功的机会，迟延荒废时光。您要积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，用来成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”乐羊子听了非常感动，出外求学七年都没有回家，最后终于学有成就。 劝婆修德。乐羊子在外求学期间，他的妻子在家辛勤操持家务，奉养婆婆。有一天，邻居家的一只鸡跑到她家的院子当中，她婆婆竟然把鸡抓了杀了，并且煮了一锅，吃饭时，乐羊子的妻子看见鸡肉不但不吃，反而哭了起来，她的婆婆感到很奇怪，就问她：“有鸡肉吃，你应该高兴，你哭什么？”她说：“我是因为自己没有把家务操持好，让大家贫穷而伤心，要是儿媳有能力的话，您也不至于去吃别人家的鸡啊。”她婆婆听了之后，满面羞愧，悄悄地把鸡肉倒了。 四、舍身取义。有一天，一名强盗想抢乐羊子的妻子做老婆，就先劫持了乐羊子的母亲。他的妻子听到声音后，拿着菜刀就跑出来，这名强盗说：“你如果放下刀跟我走，我就饶了你们的性命，如果不听我的话，我就先杀了你婆婆。”乐羊子的妻子仰天长叹一声，举起菜刀就刎颈自杀了。这名强盗一下子愣了，放下她婆婆就逃跑了。当地太守得知这件事后，迅速派人将这名强盗抓获就地正法，并赐给乐羊子的妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。 有妻贤如此夫复何求！俗话说，妻贤夫祸少，讲的就是这个道理。近年我们国家在惩治腐败方面的力度逐年加大，一批批贪官浮出水面，应该说，这些贪官中大多数在上任前，都是理想信念高尚、政治上坚定、思想上纯洁的，但是，上任前合格，不意味着永远合格，过去优良，不代表永远优良。上任之初，他们还是想着为国家办事、为百姓谋福的，只是后来由于地位的变化，缺少监督，放松了自身思想改造等原因，就逐步走向了贪污腐化的道路。最关键的一点是：他们都没有一个好的“贤内助”。如果他们的妻子都能像乐羊子的妻子那样的话，他们就会迷途知返，那样一来的话，中国的贪官就会少一大半，清官也会增加不少，家庭会更加和睦、社会会更加和谐。 想对那些做官的人说一句：娶妻当如乐羊子妻。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4eda19330100bkuo.html
http://book.douban.com/review/3302352/
http://www.zreading.cn/archives/1333.html/2
他最牛的就是心学，心学的核心就是知行合一
没时间写读后感啦，你自己看几篇文章，组合组合，变成自己的语言好了

我没看过王阳明哲学的原著，只看了周月亮写的《王阳明自传》，在序里有作者的心得，写的好不好我不敢说，我觉得很玄难懂。主要是心修，每人都有自己特有良知，对事物看法解释都不相同嘛。他的哲学更接近佛家思想，却又有儒家的求实。儒家是要求从一到整体，统治阶级最大，臣民服从王道，整体到个体。阳明学从自身修养开始强调个体到整体。还有一点阳明学在实际运用中，告诉你做到什么，却没有告诉怎么去做，用什么样方法？这是与其它学说比较起不够有完善线路，佛家和儒家都有线路的，比如儒家的学、问、思、辨、行就是，也不能乱序。知道就这么多了，其实我只是门外汉，偶尔看看书。

善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
　　——王阳明
　　王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。
　　刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的“致良知”说服，同时也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。
　　王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的作用。
　　王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。
　　王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。
　　天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下创造出最大的利益。
　　王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。
　　看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。
　　我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。

世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。人人都有良知，人人都去发现自己的良知，并按照良知的指引去行事，就可以摒除私欲