读文洁若和萧乾翻译的版本的尤利西斯已经几个月了，东奔西走忙忙碌碌心中无闲，这么久以来还只完成了一半，剩下的一半仍然在慢慢消磨中，惭愧。乔伊斯笔下的18个小时远远胜过了文萧的四年苦译，还有我将花去一年时间的阅读与永久的思索，甚至，胜过了奥德赛的十年流浪。
道德，情感，爱，恨，欺骗，迷惑，死亡。不论哪一种人的生活，都要包含这些是是非非无法摆脱。正因为从古到今几乎全部的人都是一样的凡夫俗子，无法脱离世俗的这些磨难，才有了奥德赛与布卢姆的共同之处，历史才拥有了连贯性。乔伊斯无法改变爱尔兰堕落的现实，于是逃离祖国，三十年流浪在世界各地，直到疾苦而死。他书写的是自己的历史，是爱尔兰的历史，也是人类的历史。

国家亡了，百业堕落，青年没有奋斗的方向；就像奥德赛的流浪旅程，没有谁还能在心灵上给你支持，你看到黑暗可悲的现实，却也没有能力挽救它；只能迷茫的前行，走一步算一步，直至有一天，看到自己真正的位置，回到自己失落已久的家园，才发现，时光早已背叛了离开太久的你。

你梦见毒蛇在身边纠纠缠缠，却无法自卫，这种无助而又可怖的梦境，属于怀有理想却不知道怎样实现，在泥潭一般的现状里挣扎的人们。他们恐惧光阴的逝去，却无从知道该如何把握，如何让自己逃脱危险的噩梦。

尤利西斯里那位暗指奥德赛的犹太人布卢姆，就是如此。

他并不麻木，但是为了最最庸俗的基本生活保障，他必须装出平静的样子来，对妻子婚外的恋情睁一只眼闭一只眼。在朋友的葬礼上，他看见形形色色的人，也看见自己真实的内心。死亡，是迷茫的人生最好的终点，许多东西明朗起来，但是已经不再需要死去的人操心了。一切光荣也好耻辱也罢，真也好假也罢，都留给了后人去评说和判断。

乔伊斯过人的高明之处在于他笔下宏大的历史被他一支生花的妙笔变成了火柴盒里的西洋景。我们隔着火柴盒大的孔看西洋景，拉大片盒子里的小人物忙忙碌碌嬉笑怒骂平凡琐碎，他让我们一边看热闹，一边看历史；然而他又没有把历史完全变成庸人的流水账——他的《尤利西斯》包含了三十多种语言和无数密密麻麻的文学、宗教、政治、历史的意象。若没有文萧费尽心血的注释，我是无论如何看不明白那些突然冒出来的看似毫不相干的短句或字眼儿的。

平庸里暗藏深邃的光芒，愚人看看稀里糊涂笑笑就过了，甚至不耐烦的扔到角落从此不再翻开它；智者则不得不感叹乔氏的深沉与博学。我不是智者，但是有幸站在了文洁若和萧乾这样的智者的肩膀上，借着他们的光，没有一下子堕落成看笑话的傻子。越读越爱，越读越感动…

这太无谓——当一个闲散的君主，

安居家中，在这嶙峋的岛国，

我与年老的妻子相匹，颁布着

不公的法律，治理野蛮的种族，——

他们吃、睡、收藏，而不理解我。

我不能停歇我的跋涉；我决心

饮尽生命之杯。我一生都在

体验巨大的痛苦、巨大的欢乐，

有时与爱我的伙伴一起，有时却

独自一个；不论在岸上或海上，

当带来雨季的毕宿星团催动

激流滚滚，扬起灰暗的海波。

我已经变成这样一个名字，——

由于我如饥似渴地漂泊不止，

我已见识了许多民族的城

及其风气、习俗、枢密院、 *** ，

而我在他们之中最负盛名；

在遥远而多风的特洛亚战场，

我曾陶醉于与敌手作战的欢欣。

我自己是我全部经历的一部分；

而全部经验，也只是一座拱门，

尚未游历的世界在门外闪光，

而随着我一步一步的前进，

它的边界也不断向后退让。

最单调最沉闷的是停留，是终止，

是蒙尘生锈而不在使用中发亮！

难道说呼吸就能算是生活？

几次生命堆起来尚嫌太少，

何况我唯一的生命已余年无多。

唯有从永恒的沉寂之中抢救

每个小时，让每个小时带来

一点新的收获。最可厌的是

把自己长期封存、贮藏起来，

让我灰色的灵魂徒然渴望

在人类思想最远的边界之外

追求知识，像追求沉没的星星。

这是我的儿子忒勒玛科斯，

我给他留下我的岛国和王杖，

他是我所爱的，他有胆有识，

能胜任这一工作；谨慎耐心地

教化粗野的民族，用温和的步骤

驯化他们，使他们善良而有用。

他是无可指责的，他虽年少，

在我离去后他会担起重任，

并对我家的佑护神表示崇敬。

他和我，将各做各的工作。

海港就在那边，船儿已经扬帆，

大海黑暗一片。我的水手们——

与我同辛劳、同工作、同思想的人，

对雷电和阳光永远同等欢迎，

并用自由的心与头颅来抗争，——

你们和我都已老了，但老年

仍有老年的荣誉、老年的辛劳；

死亡终结一切，但在终点前

我们还能做一番崇高的事业，

使我们配称为与神斗争的人。

礁石上的灯标开始闪光了，

长昼将尽，月亮缓缓攀登，

大海用无数音响在周围呻唤。

来呀，朋友们，探寻更新的世界

现在尚不是为时过晚。开船吧！

坐成排，划破这喧哗的海浪，

我决心驶向太阳沉没的彼方，

超越西方星斗的浴场，至死

方止。也许深渊会把我们吞噬，

也许我们将到达琼岛乐土，

与老朋友阿喀琉斯会晤。

尽管已达到的多，未知的也多啊；

虽然我们的力量已不如当初，

已远非昔日移天动地的雄姿，

但我们仍是我们，英雄的心

尽管被时间消磨，被命运削弱，

我们的意志坚强如故，坚持着

奋斗、探索、寻求，而不屈服。

(飞白译)

【赏析】

尤利西斯是罗马神话传说中的人物，也就是希腊神话中的奥德修斯——《荷马史诗》中的英雄人物之一。希腊联军围攻特洛伊期间，奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊，结束了这场历时十年的战争。在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛危难，于海上漂泊十年后终于返回故土伊塔卡，并同儿子忒勒玛科斯一起，杀死纠缠他妻子、挥霍他家财的求婚者，合家团圆。丁尼生的《尤利西斯》则为我们续写了奥德修斯回到伊塔卡岛的后续故事，勾画出一位“烈士暮年，壮心不已”的老年英雄的形象。

《尤利西斯》是丁尼生的戏剧独白诗。全诗可谓一篇奥德修斯即将再度扬帆起航的别离辞。他意气风发，居高临下，面对妻儿、朝臣和即将与他一道搏击风浪的老水手们倾吐肺腑之言。这篇别离辞洋洋洒洒，慷慨激昂，英雄的气魄与豪迈酣畅淋漓地呈现在我们面前。

全诗共分三个诗节。第一诗节刚开始，诗人就以奥德修斯之口开门见山地对听众说，囿于一个封闭的岛国，“当一个闲散的君主”，过着风平浪静、不温不火的安逸生活，是一件多么空虚无聊的事情，他决心要“饮尽生命之杯”，再次体验“巨大的痛苦、巨大的欢乐”。这不由让人想到了俄罗斯白银时代的女皇吉皮乌斯那震撼人心的诗句：“我在世上只懂一点真髓：/不论喝的是什么，都要——干杯。”生活在于质量，而不是数量；生命在于强度，而不是长度。诗人将昔日的荣耀踩在脚下，决心向未知的世界进发，向自己的极限挑战，将生命的创造潜能发挥到极致。生活在维多利亚时代的丁尼生，虽然仍怀有浪漫主义的情结，却已全神贯注于迅速发展着的自然科学，并且把天文学和地质学看作自己的“可怕的缪斯”。“可怕”不是恐惧，而是科学的新发现强烈地撼动了他原有的世界观，“发现”的狂喜使他躁动不安的心渴望更多的“发现”，于是探索未知世界的冲动主宰了他的灵魂，而“探索”也成为全诗的中心主题。英雄征服世界的过程，其实也是一个自我发现、自我锤炼、自我征服的过程，而人对未知世界的探索、对人自身的探索是一个永无止境的进程。但即便如此，诗人借奥德修斯之口说道：“最单调最沉闷的是停留，是终止，/是蒙尘生锈而不在使用中发亮！”诗人企望将短暂生命的每一瞬间都燃烧得璀璨辉煌。“难道说呼吸就能算是生活？”这一句质问多么激越昂扬，使那些浑浑噩噩的人为之颤抖，为之警醒，为之奋起。

奥德修斯在第一诗节阐明了重新出海的缘由，在第二诗节向众人推举他的儿子作为新的国王，以便可以无牵无挂地奔赴自己的征程。这一节只有短短的十行，在情节上起到了承上启下的作用。第三诗节，奥德修斯对即将同他一道出海的老水手们进行了最后的勉励。“昏暗的大海”、“雷电”象征着前方莫测的凶险，而这对真正的水手却是一种吸引，一种宴飨，一种呼唤。就像马拉美在《海风》中所说，作为一名海员，你就必须出海，尽管前途是海难，是沉船。英雄不会衰老，衰老的只是外表；在死神面前，那颗移天动地的心显得分外年轻。灯标开始闪烁，大海呼啸欢迎，奥德修斯一声令下：“开船吧！”号召众水手划破奔腾的海浪，驶向太阳沉没的地方，老年英雄的抱负丝毫不减当年，俨然一种“明知山有虎，偏向虎山行”的决绝，一种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的执著。如果说奥德修斯参加特洛伊战争的十年是为了捍卫希腊人的荣耀，战争结束后十年的海上漂泊是为了回归故园，那么这次出征则是对生命意义的探寻，是对人的无限潜能大刀阔斧的拓展。特洛伊战争和十年海上历险或许有太多神的面孔与斗法的场面，英雄们的背后似乎都有神的庇佑，那么这次征战则完全彰显了人的胆识与智慧，充满了对人的力量的盛赞。这是一次自我放逐，更是一次自我实现。诗的结尾尤其铿锵有力： 奋斗、探索、寻求，而不屈服。

丁尼生取材奥德修斯的故事，借他之口陈述了自己对生命意义的解读，这与诗人的经历不无关系。奥德修斯海上漂泊的十年，或许暗喻了诗人历经磨难的十年。1832年他出版了一本诗集，引起了评论界的注意，但权威刊物的尖刻挖苦和攻击，使得青年诗人狼狈不堪，一连十年不敢再发表作品；1833年至友哈勒姆因脑溢血身亡，给了他沉重的打击，再加上三个兄弟相继患病和恋爱受挫，他的心情一度跌入了低谷。但他在经济极度困窘中坚持苦学和写作，十年后出版的两卷诗集(第一卷为旧作，第二卷为新作)终获成功，真可谓“十年磨一剑”，而《尤利西斯》便是其中的新作，曾得到首相罗伯斯·皮尔的赞赏。在诗中诗人化身为尤利西斯，并借他的英雄襟怀抒发了自己强烈的生命意识与不断求索的抗争精神。

(樊维娜)

　　认真品味一部名著后，大家一定都收获不少，是时候静下心来好好写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是我为大家收集的《荷马史诗》读后感范文（精选3篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《荷马史诗》读后感1

　　神话一直都是孩子们的向往，在看《荷马史诗》以后，我更加是这么认为。美国有一部非常大电影《特洛伊·木马屠城》，影片的内容就是出自《荷马史诗·伊利亚特》。书和电影的细节也有差别，书是偏向于描写希腊的神，而电影是表述人的，可是这两者又是那么紧密地联系着，不能缺其一。

　　特洛伊一战到底是真是假，一直都是世界之谜，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遗址，这多少也有点证据证明特洛伊曾经辉煌得存在。这场战争充满了希腊特有的神话色彩，这是如此，使人感觉到这场战争的盛况是如此空前绝后。

　　正所谓乱世造英雄，这场战争无正义可言，表面说是有世上最美丽的女人海伦引起，实际上还是权力在做崇。帕里斯听神的指示，爱上了希腊国王弟弟的妻子海伦，并把她带回了特洛伊。于是希腊就借此正式攻打特洛伊，在两军对峙的时候，希腊国王就很直接的告诉了他弟弟，别傻了，我不是为你的女人而来的，我要的是更大的权力。战争就是如此莫明其妙地开始了。

　　赫克托尔是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最优秀的战士，他的父亲称他为“天下最好的儿子。赫克托尔有一条原则：敬重神明，忠于妻子，保护祖国。然而赫克托尔被逼上这场战争最根本的原因是因为他爱他的弟弟，他要捍卫他任性的弟弟的爱情。当希腊大军列大特洛伊城外时，赫克托尔毫不犹豫地应战了。作为父亲，他是那么深情地告诉还抱着一个小宝宝的妻子：“我也想看着我们的孩子长大，然后有许多的姑娘追求他。”无论是哪一方面，赫克托尔都堪称伟大，包括他最大的敌人阿喀琉斯也同样是如此认为。

　　阿喀琉斯是全希腊最好的战士，他刀枪不入，骁勇善战，唯一的致命伤是脚踝，这是神话的魅力。他似乎天生就是属于战争的了，他热爱战争，一个不折不扣的冷血杀手。他的母亲是神，预言阿喀琉斯若是参加这场战争就必然会死亡是相连的，他最后还是选择了荣誉，他不甘于平凡，在希腊的神话中，它是最勇猛的战神。在赫克托尔杀了他的表弟后，他亲手杀死了赫克托尔。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后对赫克托尔说了一句，我的兄弟，我们很快又会见面了，改变了阿喀琉斯一生，导致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的荣誉，而是平静而不平凡的爱情。他爱上了他的俘虏，赫克托尔的表妹布里塞伊斯。他让他的部队回希腊去，而他却毅然进入了木马，起初我也不明白他为了什么，原来是为了救他心爱的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的脚踝，书上说是由于太阳神阿波罗帮助帕里斯，阿喀琉斯在临死之际，抱着布里塞伊斯，“我征战一生，是你给了我平静。”原来英雄最后想要的也不过是平静。

　　特洛伊沦陷，战争也就结束了，英雄们的灵魂也得以平静了。有人如此写过,在战争的最后，我们记住了阿喀琉斯的强大，赫克托尔的伟大。我们不禁要问，战争到底带来了什么?我不知道。

　　战争的背后到底又蕴藏了什么?

　　《荷马史诗》读后感2

　　欧洲文学起源于古希腊时代，而荷马史诗则是这一源头取之不尽，用之不竭的甘泉，它启迪着后世诗人丰富的灵感，促成了无数杰作的诞生。

　　荷马史诗包括《伊利亚特》（又译《伊利昂记》）和《奥德修记》（又译《奥德赛》），相传为公元前9世纪左右由一个盲诗人荷马所作，但诗人的生平已不可考。

　　荷马史诗的内容来源于公元前20世纪特洛亚战争后流传在民间的神话传说和英雄故事。在公元前9世纪至前8世纪由荷马整理加工成演唱本史诗形式，在公元前6世纪被正式写成文学。到了公元前3世纪至前2世纪，经亚历山大城学者编订后便成了今天我们所见到的样子。

　　荷马史诗的内容非常丰富，它广泛地反映了古希腊时代的经济、政治、军事、文化等方面的情况以及当时人们的生活，斗争和思想感情，堪称人类社会童年的“百科全书”。它在西方古典文学中一直占据最高的地位，从公元前8世纪开始，就被公认为文学作品的楷模。2000多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。马克思也给予了极高的评价，说它具有“永久的魅力”，是一种“规范和高不可及的范本”。

　　荷马史诗的成就是巨大的。掩卷之余，我们的眼前就会浮现出一个个个性鲜明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：骄横傲慢的阿伽门农，轻薄无能的帕里斯，水性杨花的海伦，钟情痴心的卡吕普索。当然，最让读者难以忘却的还是三位英雄人物，阿喀琉斯血气方刚，单纯执著，是力量的化身；赫克托耳是一个具有浓厚悲剧色彩的英雄人物，为保卫家园，战死沙场；俄底修斯则是个大智大勇，百折不挠的英雄。在描写这些人物时，作者运用了丰富的艺术表现手法。如写俄底修斯假扮成乞丐回家，众人都认不出他，只有一只老狗摇尾欢迎他，这种侧面烘托手法的运用，令人拍案叫绝。史诗结构精美，剪裁巧妙，布局完整。两部史诗的时间跨度都长达10年，但诗人只截取了几十天发生的事，而又重点写了某几天，都是一个情节，一个主要人物，一个中心。这种以点带面的结构，使得史诗繁而不乱。史诗的情节起伏跌宕，引人入胜，充满了浓厚的浪漫主义色彩。把我们带入到一个神奇、悠远的'古希腊时代。朴实、流畅的语言，有如一股清新的海风，让我们感受到人类原始时代质朴自然的语言风格。特别是那些新鲜、奇特而又不失贴切生动的比喻的运用，更增强了诗歌的表现力。总之，荷马史诗以绚丽多彩的生动画面，气势雄伟的高昂基调，单纯质朴的艺术风格，在欧洲文学史上竖起了第一座光辉灿烂的纪念碑。

　　荷马史诗对后世的影响也是深远的，两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。这些神话成为后世文学家们创作的题材。“悲剧之父”埃斯库罗斯说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的营养。到了20世纪，人们痛感现代文明的堕落，他们把目光转向了悠远纯真的神话时代，詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奥德修记》的故事。而今，“特洛亚的木马”，“不和的金苹果”，“阿喀琉斯的脚后跟”，“阿波罗计划”这些史诗中的人名，地名和典故早已成为妇孺皆知的常用语。

　　荷马史诗是古希腊文学艺术中的瑰宝，在艺术上达到了几乎难以企及的高峰。同时，史诗具备某种超越个别文化，超越个别时代地域的普遍意义，使任何读者都更容易产生共鸣，发生兴趣，它的永恒的艺术魅力永远让人迷醉。

　　《荷马史诗》读后感3

　　神的国度与人的国度，神性与人性，界限可是森严？

　　宙斯爱赫克托，只是因为他的献祭丰厚，而并非因为他是个英雄；这种基于利益的喜爱终于使其架不住众神的裁断，而判决赫克托死亡。

　　阿喀琉斯在庸庸碌碌地长寿和短暂却闪光地生活之间，选择了后者。

　　奥德修斯经历万般苦难却矢志不渝地回家，他是智慧而坚韧的，是真正的英雄，这种英雄比阿喀琉斯那种特别能战斗的英雄强过百倍，所以奥德赛专写奥德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在与人争斗，显示其力量，此外并无其它；其侮辱赫克托尸体的事迹则更使他显得气量狭窄、意气用事和水准低下。

　　当美神阿弗洛狄忒与战神阿瑞斯私通被美神的丈夫设计网住，并请众神来参观评断之时，阿波罗问赫尔墨斯，若是你这样，当会如此？赫尔墨斯则答为了接近美神，他愿遭受更为难堪之事。看来，孔夫子所说“吾未见好德如好色者也”，也适用于希腊的神。

　　荷尔德林的一首诗曾写出了神与人，尤其是与诗人的关系：

　　“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说：我也甘于存在？是的！只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人就不无欣喜以神性度量自身。神莫测而不可知？神如苍天昭然显明？我宁愿信奉后者。神本是人之尺度。充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。我要说星光璀璨的夜之阴影也难与人的纯洁相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？绝无。”

　　《荷马史诗》，一本蕴含哲理的书。

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