《东京梦华录》读后感孟元老，，原名孟钺，具体生卒年待考，号幽兰居士，北宋东京开封府（今河南省开封市）人，宋代文学家。曾任开封府仪曹，北宋末年在东...
《东京梦华录》读后感
北宋末年，金军大举南下，开封数次被围。公元1127年，徽宗、钦宗二帝及太妃、太子、宗室三千人被金军虏去北方，辇毂繁华、壮丽辉煌的宋都顷刻间烟消灰灭，宗庙毁废，北宋灭亡，史称“ 靖康之难 ”。靖康之变，中原人士大多随朝廷南下，孟元老正是在此背景下，离开东京（今开封），南下江南，避地两浙。随着时间的推移，孟元老故国故乡之思时刻萦绕心头。怀着亡国之痛以及思乡之苦，孟元老开始追忆起自己年幼随父宦游南北，来到京师，居住在城西的金梁桥西夹道之南，感受东京开封府的风土人情。而《东京梦华录》正是孟元老追忆的 笔记体散文 。
《东京梦华录》追述北宋都城东京开封府城市风俗人情，所记大致以 宋徽宗崇宁年间到宣和年间 为主，约公元1102年-1125年，北宋都城东京开封府在这一历史时期，居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活场景。书中更是从都城的范围到皇宫建筑，从官署的处所到城内的街坊，从饮食起居到岁时节令，从歌舞曲艺到婚丧习俗，几乎无所不包，不仅可以深刻了解那个历史时代的民风时尚，同时也能感受到宋代发达的经济和繁荣的城市生活，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部重要的历史文献古籍，可以说是文字版“ 清明上河图 ”。
鉴于时间久远，且历史文献有限，现如今我们提起宋代，多数人首先想到用“ 积贫积弱 ”来形容宋代。的确从一些史料来看，宋代财政经济赤字，军事一塌糊涂，统治疆域也远不如汉唐统治时期。但这并不能完全代表宋代，甚至可以说是我们理解的片面误差。宋代财政赤字，并不意味着经济衰退；军事不强，并不意味着国家实力薄弱。其实宋代的财政压力，一个重要原因是政府调集民间物资的方式，不再是无偿征收，而是购买；军事战绩虽不算强，但防守有余，甚至可以说其军事防守能力要优于唐朝时期的能力。
近年来西方学界普遍认为，中国从宋代开始，成为世界上人口最多的政治统一体。从宋代直到18世纪，中国的生产和消费，一直在主动影响印度洋地区和伊斯兰世界，甚至影响到了欧洲的商业模式和贸易平衡。宋代时期的中国，无论从科技、城市经济，还是农业、工商业等各个领域，不仅弥补了唐朝留下的崩溃的市场体系，更是形成了新的城乡市场、商品经济、契约关系。宋代时期甚至诞生了世界上最早的由政府发行的纸币———“ 交子 ”，在宋徽宗时期，全国人口甚至增长到了1亿人。经济的发展，人口的增长，让宋代的城市化水平，在封建王朝中达到了空前绝后的地步。另外宋代也是中国经济史上，首次工商业、城市经济的税收超过了农业税收。
作者正是基于生活在这样一个宋代时期，让其南渡之后，不断追忆曾经东京开封府的过往美事，所著的《东京梦华录》不仅局限于作者见闻，也包括当时的地方志、杂书，可以说是一种综合史料。《东京梦华录》全书大致包括京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，当时东京的汉族民风习俗、时令节日，饮食起居、歌舞百戏等等多个章节。
书中第一卷作者重点向读者描绘出，一座当时世界上 最大、最繁华 的宋代都城东京开封府。在作者笔下，我们知道开封分为宫、里、外三道城墙，每面城墙上开有三四座城门，每座城门外面有三层瓮城，三道城墙将这座城市化为若干区域。宫城即皇城，宫城周长五里，南面三门，东、西、北三面各仅一门，东西门之间有一横街，街南为中央政府机构所在地，街北为皇帝居住生活区。由于宫城原来规模较小，宋徽宗时在宫城外北部营建延福新宫，实为宫城的延伸和扩大。里城，又名旧城，即唐代汴州旧城，周长二十里，除东面两门外，其余三面各三门。外城，改筑后周长五十里，城高四丈，城楼建筑宏伟壮丽。城外有护城濠，名叫护龙河，比汴河宽三倍。外城南面三门，东面两门，北面四门，西面三门，另有水门多座。
作者生活的东京开封府作为当时世界上最大、最繁华的都城，同时也培养了诸多手工业主，开了诸多店铺。孟元老从第二卷开始，陆陆续续介绍诸如姜行、纱行、牛行、马行、果子行、鱼行、米行、肉行、南猪行、北猪行、大货行、小货行、布行、食店、茶坊、酒店、客店、馒头店、面店、煎饼店、瓦子、妓院、杂物铺、药铺、金银铺、彩帛铺、染店、珠子铺、香药铺、靴店等三十多种行业。另外作者在书中提到的知名酒楼店铺，如“白矾楼”、“潘家楼”、“欣乐楼”、“遇仙正店”、“中山正店”、“高阳正店”、“清风楼”、“长庆楼”、“八仙楼”、“班楼”、“张八家园宅正店”、“王家正店”、“李七家正店”、“仁和正店”、“会仙楼正店”等大型高级酒楼“七十二户”，而书中总共提到的店铺竟然高达百余家。孟元老笔下，无论是手工业者还是知名店铺，其实仅仅是东京开封府繁华表面的冰山一角。
如此盛大繁华的都城，让身处其中的东京百姓受益匪浅。游走于各种手工业者编织而成的店铺中，形成“ 四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，相互劝酬，都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归 ”盛况。同样为了丰富市民夜生活，孟元老介绍，越来越多的商家开始追求更多的商业利益，让原先坊市制下长期实行的“夜禁”自然而然宣布取消，开封城里逐渐出现了 “夜市”、“早市”和“鬼市” 。当熙熙攘攘的人流沉浸于商家构造的“夜市”、“早市”、“鬼市”后，各种店铺的夜市直至三更方尽，五更又重新开张，而市民的交易更是呈现 “屋宇雄壮，门面广阔，望之森然，每一交易，动即千万，骇人闻见” 奇景。
书中孟元老除了向读者介绍繁华的都城、热闹的市场，更向读者展示了宋代那些不为人知的娱乐活动、节庆饮食。作者对著名的戏剧场所“勾栏瓦舍”及宫廷教坊、军籍、男女乐工、骑手、球队等均做了详细描绘，这些描写对日后研究中国戏曲、小说、杂技史均起到了重要的作用。此外从卷八开始，作者陆续介绍一些节日的日常习俗、饮食，如端午节等，丰富的饮食介绍给读者一种身临其境的感觉。
篇幅不长的《东京梦华录》，可以说是对宋徽宗年间东京开封府的社会经济生活和文化生活做了详实的记载和详尽的论述，为后人留下了探索那个时代各个阶层居民生活面貌的大量宝贵资料。
孟元老所著的《东京梦华录》，开创了以笔记描述城市风土人情、掌故名物的新体裁，如同画作《清明上河园》一样，对考察研究北宋城市经济发展史具有重要的意义。清代纪晓岚编著《四库全书》时，更是将其收入其中，称其为可以与《宋史》相关内容“ 相互考核，不可谓无裨于史学也 ”。《东京梦华录》自问世以来，先后诞生了 南宋淳熙本、元刻本、明弘治本、明嘉靖本 等多个版本，其中最有价值、最为推崇便是元刻本、明弘治本。因一次偶然机会，获赠到一本由三秦出版社出版的全新《东京梦华录》，作为全新版本的《东京梦华录》更是将元刻本与明弘治本二者融合于一体，向读者展示出最精华、最完整的宋代文化历史。
《东京梦华录》是孟元老逃离北方战乱、远遁南方后的追忆故国之作。书名中“ 梦华 ”二字，可以直接理解成为“ 只有梦中，才能再见故国的繁华 ”。历经北宋末年“靖康之乱”的洗礼，让孟元老不得不远离生活多年的东京开封府，来到陌生的南方。正如北宋著名词人晏殊曾说“ 满目山河空念远，落花风雨更伤春 ”，尽管繁华落尽二十载，然孟元老梦境中依然念念不忘旧时的风华。出于“旧都风华常念远”的动机，孟元老创作了十卷本的《东京梦华录》，详细描述了东京开封府的城市布局、宫廷仪式、市民生活等方方面面，将梦中情境在神奇的文字符号间跳跃呈现，给世人一种“ 梦回大宋 ”的感觉。
作为中国笔记文学的经典之作，《东京梦华录》宛若繁华盛世般文字版的《清明上河图》，带给人们一幅有温度的风情画卷，也让读者体验到宋代的文化特质，感受到宋人的生活态度。偶然机会获得这本《东京梦华录》，刚开始翻阅便被书中每篇文章以文言文与白话文交替呈现形式而吓到， 疑虑 自己枯燥乏味的文化素养，难以读懂这本厚重的书籍。然而当我静下心，让自己尝试慢慢去阅读品味时，最初阅读时那份害怕疑虑瞬间转化为 震撼 惊奇。
至今已近千年的宋代，由于历史文献的缺乏，让多数人对宋代的印象依然停留在“积贫积弱”，而我同样如此。当我静下心来，翻开书页，仅仅把序言读完，便被震慑住了。宋朝作为当时世界上最繁华的国家，甚至可以说是中国真正意义上资本主义开始萌芽的时期。《东京梦华录》更是作者带领读者“梦回大宋”，重新体验感受宋代的繁华盛世。当序言中作者陈述缓缓展开，恰似徐徐拉开了精美的《清明上河图》卷轴，宛若身临其境，来到东京开封府孟元老面前，听他娓娓道来，讲述他的生活、他的住地、他的都城、他的习俗。。。
全书共十卷，随着书籍的逐渐阅读深入，宛若陪同孟元老踱步于东京城中，听他讲述那些不为人知的岁月沧桑。独特的城市格局，让商业区与居住区有效融合在一起，曾经历朝历代引以为傲的“坊、市分离制度”，在宋代或被破坏、或被拆除，这也让东京成了中国古代 第一个 敞开形的城。城市格局的改变直接影响随处可见的商业店铺临街开设，街头巷尾、桥边路口等流动商贩熙熙攘攘。站在桥上，望眼河中的船，可谓“ 大船不知其数，两日见过三四重着船千万也 ”。商业的繁华甚至把原来人迹罕至的佛门清净之地，变成了人声鼎沸的市场。
来到陌生神秘的宋代，庆幸身边有一位出色的向导———孟元老。见证了白天的繁华盛世，日暮降临，孟元老带着我出朱雀门，来到龙津桥，便来到了东京著名的夜市。孟元老介绍" 夜市直至三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝。冬月虽大风雪、阴雨，亦有夜市 "。夜市的繁华，同时也印证了都城的安定祥和。夜市的美食数不胜数，让我饱尝了舌尖上的幸福。品尝之际，孟元老向我介绍东京开封府知名饮食及酒楼，都城汇集了全国饮食的精华，什么煎、炒、烹、炸、蒸、煮、卤、炖等更是无所不包，可以说“ 会寰区之异味，悉在庖厨 ”。都城内知名酒楼更是“ 正店七十二户，此外不能遍数，其余皆谓之脚店 ”。各种美食应有尽有，真是一幅舌尖上的幸福画卷。
品尝结束，向导孟元老带我感受东京开封府的夜生活，来到一家娱乐休闲的大型综合体———“ 瓦子 ”。近百座瓦子加上里面数十座表的勾栏，让市民欣赏到诸如歌舞、杂剧、相扑、傀儡戏、评书等表演形式。孟元老告诉我，这里“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，可以说勾栏瓦子是现代文艺活动的源头，更是标志艺术从宫廷走向了民间。身处瓦子，观看勾栏演出，孟元老再次向我介绍东京开封府其他的娱乐活动。孟元老介绍，节气对农村人来说，是耕作收获的时间表；而对开封人来说，却是精致生活的谱表。不同时节，不同节日，这里均有不同的习俗、不同的妆容、不同的饮食，一年四季，让都城内无时无刻都充满热情活力。
1000年以前的中国，是世界上最强大的国家，都城东京开封府人口更是高达百万，是当时世界上最先进、最繁荣、最庞大的城市。初读《东京梦华录》，在向导孟元老的带领下，梦回大宋，然孤帆远影碧空尽，繁荣昌盛的背后却留下无尽的 苍凉与悲伤 。全书完结，伴随孟元老介绍完毕最后一抹斜阳、最后一缕阳光，梦醒了，到头来终究还是一场空。正如孟元老自己在序言中介绍那样“ 太平日久，人物繁富。垂髫小儿，嬉戏鼓舞，白头老人，不知干戈。一年四季，观灯赏月，雪景花会，七夕乞巧，重阳登高。举目望去，尽是青楼画阁，珠帘绣户。 ”
“白头老人，不知干戈”，我似乎感受到作者伫立于南朝半壁边缘，极目远眺，却又难掩孤独寂寞之感。掩映之下，我仿佛看到那个时代的惊鸿掠影，沧桑寂寥。繁华盛世，很多人到死也不愿正视现实。闲坐时，必谈京师风物，谈论时眉飞色舞、脸有喜色，嘴边泛起果实微微香气，眼前是灯宵月夕、雪际花时之景。始终沉湎于那日经久远的过去，那虚假空虚的梦幻，却又不愿承受现实的降临。这些人有说有笑，有感慨，有悲伤，却思索着假若梦一直沉浸其中，将是何等曼妙。殊不知，梦终究还是要醒来，梦中所想只有付诸实践才能真正成功，否则梦也只能成为成了 梦魇 。
通篇读完，我由最初的害怕疑虑，到震撼惊奇，再到最后的苍凉悲伤。文字符号间，我深刻感受到，作者将自己无尽地亡国愁思，巧妙的转化于无声的文字间。每篇追忆之作，均是孟元老独自惆怅涕泪的故国怀念，默默倾听来自自己内心深处的呐喊。
日有所思，夜有所梦，然梦终究还是要醒来，惆怅之余，寄希望于未来，将自己所梦之事付诸于实践，梦不再是梦魇，而是真正一幅壮美的“清明上河图”。
画卷： 张择端《清明上河图》
书籍 ：《清平乐》、《宋徽宗》、《宋史》
《伪伦敦》读后感
英雄是天命注定的吗？天书的预言一定会成真吗？在伪伦敦，一切都不按牌理出牌……把反城市的民风世态描绘得栩栩如生，令人不由自主去比对历史真实事件。此外，把超自然的内容不露声色地还原为日常生活——方面，光头也十分厉害。粗粗一扫，《伪伦敦》的核心主题是城市环境保护。细细读来，对anti-globalization生态环境的描写，才是其更深层次的文化主题。
China近年来的'畅销书，构思基石都不同于《魔戒》《哈利·波特》等从异教想象中得到灵感滋养的奇幻作品。在酷光头笔下，异世界和异能力不再仅仅只是一种技巧、一种能力，而更是一种情感体验和一种对世界的独特感知能力米耶维的《伪伦敦》是一曲献给成人的少年童话、一首城与反城相互梦想的赞歌。《伪伦敦》公然充斥着风趣、颠覆、自满、质疑、而又不停追寻的怪诞出色语言味觉。我们看到，在伦敦地下潜伏着的黑暗反城市里，每一个角落里都肆虐着爱丽斯漫游奇境的比喻句、桃花源记的志意之言、极速膨胀的后现代假设、错序的未来寓言……感谢《伪伦敦》的翻译，为瓷器出色的语言提供了一个出彩的汉语译本。借助书中设计精巧而又朴实的名物，无数误入桃花源的成年人，得以修补善与恶正面对战的心灵世界。
传统经典书籍《三字经》读后感
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是我收集整理的传统经典书籍《三字经》读后感（精选10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
传统经典书籍《三字经》读后感1还在上幼儿园的时候，经常听到哥哥姐姐们的读书声，听起来琅琅上口，问了妈妈，才知道他们读的是《三字经》。
刚进入一年级，就赶上了学校开展“读经典、颂经典”的活动，要求人人都要参与到活动中来，于是从妈妈的书架上随手拿了一本彩色插图带文字，的《三字经》，借着拼音和注释我也读了起来，谁知这本内容丰富，读起来琅琅上口的书告诉了我很多感人的故事。
书中的“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”。意思是说：孔融四岁时，就知道把大的梨让哥哥吃。这种尊敬兄长和友爱谦让的道理，是每个人从小就应该知道的。可对于家中“小公主”的我，过着衣来伸手，饭来张口的日子还不嫌够，还想把所自己喜欢的东西占为己为有，我和四岁的孔融相比真是自愧不如。所以我要向孔融学习，做一个尊敬兄长、友爱谦让的孩子。“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”使我知道了玉不经过雕刻就不能成为有用的器皿。人如果不学习，就不会知道做人的道理。
读了《三字经》里一个个感人的故事，也教会了我许多做人的道理。
传统经典书籍《三字经》读后感2在这个寒假里我背完了《三字经》这本中华国学经典。它的每个句子都有三个字组成，读起来朗朗上口，很容易背诵。
《三字经》这本书告诉我们许多做人的道理和中华民族的发展历史，还有在历史长河中涌现出的杰出人物。至今这些语句中所蕴含的故事还在我的脑海中浮现。“炎宋兴，受周禅”，我很喜欢这句话。因为这句话中所讲的故事就发生在我们开封。宋太祖赵匡胤建立宋朝后，他为了防止出现分裂割据的局面，便决定把将军们的兵权收回来。于是他就大摆宴席，把所有的将军都请进宫中，正当大家喝的尽兴时，赵匡胤发话了：“我总担心你们的部下有一天会把黄袍披到你们的身上。不如你们把兵权交出来，到地方上做个闲官，买房置业，快快活活度个晚年，这岂不是更好吗？”第二天，将军们都纷纷递来了辞呈。这就是历史上有名的杯酒释兵权。
老师告诉我们《三字经》是我们祖先留给后人的文化瑰宝。我们要认真阅读，反复吟诵，才能达到增长知识，明事理的目的。我今后还要多朗读它，《三字经》会让我终生受益。
传统经典书籍《三字经》读后感3《三字经》把我国从古到今的许多故事、知识、以三字经文的方式展示给我们，其中有教我们做人的，有教我们做事的，还有教我们学习的等等。
《三字经》里故事有着深刻的哲学道理，生动而有教育意义。比如“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”讲的就是孟母三迁和孟子逃学后孟母剪布教子的故事，告诉我们学习不仅要有好的方法，而且要有好的环境，特别是要持之以恒，不能半途而废。
又比如“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”这段话讲的是黄香九岁时就懂得孝敬父亲，冬天把被窝捂热后再请父亲睡。读了这个故事，我很受启发，我觉得我要向黄香学习，多为父母做些家务，做一个孝敬父母的好孩子。
再比如“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”意思就是不能浪费光阴，要好好学习，将来要做对社会有用的人。而“一而十，十而百，百而千，千而万”的意思，就是要求我们要逐步做事，一步一步来。
《三字经》里还有很多哲学故事，给我们树立了许多榜样，告诉我们很多深刻道理，让我们受益无穷！
传统经典书籍《三字经》读后感4“玉不琢，不成器；人不学，不知义”意思是说：玉石不经过打磨或雕刻就不能成为有用或有价值的器具。人如果不学习就不会懂得做人的道理。这句话出自《三字经》。
《三字经》是南宋著名学者王应麟编撰的，同《论语》、《道德经》一样，都是中华国学启蒙教育丛书，它是我的良书益友。里面有“孟母三迁”，有“孔融让梨”，有“女娲补天”，有“开天辟地”等很多精彩的神话故事和历史典故。对我教育意义最大的是“孟母三迁”和“孔融让梨”这两个故事。“孟母三迁”这个典故说的是孟母为了让孟子专心致致的学习，三次搬家，看到孟子不好好学习，剪断了织布机上的布，这个故事不但让我懂得了学习环境对学习有很大的影响，还让我懂得了学习要专心致志持之以恒。“孔融让梨”
这个故事说的是孔融四岁时就知道了把大梨送给哥哥，把小梨留给自己，让我懂得了尊敬长辈和尊敬兄长是中华民族的传统美德，是每个人应该懂得的道理。
《三字经》句句押韵，读来琅琅上口，便于我们记诵。从问世起，影响了一代又一代的人。《三字经》是我们中国的国粹，它被翻译成多种语言流传海外，为我们中国人争了光，我们为中国骄傲，为《三字经》骄傲。
传统经典书籍《三字经》读后感5花开花谢，此消彼长，云卷云舒，又是一年。曾几何时，我与经典悄悄相约，它——《三字经》永远的篆刻在了我的生命中，照亮了我生命的历程，指引了我前进的方向。
听妈妈讲，我小的时候，好哭闹，妈妈哄我的方法就是讲故事，说来也怪，一听故事，不听话的我就会安静下来，专注的听着，妈妈的故事也由《小红帽》、《灰姑娘》到《孟母三迁》，曾记得，在我七岁时怀着无比激动的心情，从妈妈手中接过《三字经》，这是一本集绘图、文言、译文于一体的画本，从此，儿童嬉戏的地方少了一个顽皮的身影，客厅里多了一份难得的清静，就是这本《三字经》，使我明白了“子不学，非所宜。幼不学，老何为”的真理，在学习时不敢偷懒，更怕自己是“不知义”之人。就是这本《三字经》，使我懂得了“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”的孝敬，要做一个听话，不让父母操心的孩子，就是这本《三字经》，让我知道了……
与经典作伴，与圣贤为友。所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。就是这本《三字经》，打破了我沉睡的心灵，让圣洁的阳光照进来，于是，我每天吟唱着“人之初，性本善”，敲开了知识的大门，走进了经典的世界。
传统经典书籍《三字经》读后感6在我五年级的暑假，一个偶然的机会让我接触了《三字经》，翻开这本书，发现每句都是三个字，读起来朗朗上口，有些趣味。
当我读到“昔孟母，择邻处”时，爸爸就给我讲了一个有趣的`“孟母三迁”的故事，让我体会到了孟母的用心良苦和学习环境的重要，也让我感受到了学习的乐趣。
“玉不琢，不成器。人不学，不知义。”人就像玉一样，不打磨雕刻，就不会成为精美的器物；若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”我们不仅要学习，还应该专心学习，“一心不能二用”。如果我们没有取得好成绩，首先要反省自己：是不是花心思学习了？是不是用心专一了？做任何事情，我们都应该专心，注意每一个小细节，这样才能成功。
“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。”这让我懂得，做儿女的，从小时候就要亲近好的老师和朋友。
《三字经》的经典语句是古人的智慧结晶，体现了中国文化的博大精深，教育了一代又一代的人。它在人们心中种下一粒粒思想种子，慢慢生根、发芽。
传统经典书籍《三字经》读后感7从老师教我们唱《三字经》这首歌开始，就深深的被她吸引，一遍又一遍的读。
《三字经》包含了各类知识，它分为六个部分。“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，让我明白了教育和学习对儿童成长的重要性；“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”使我明白懂礼仪，孝敬父母，尊敬兄长；“知某数，识某文”到“此十义，人所同”让我了解了一些名物常识；“烦训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”让我快速浏览了中国古代的重要典籍；“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”我游历了伏羲神农至清代的朝代变革；“口而诵，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”我深知只有学习勤奋刻苦，长大才能有所为。
其中最令我感动的是“香九龄，能温席”，黄香九岁的时候，母亲就去世了，。他年纪虽小，却懂得子女都应该孝顺父母的道理。为照顾父亲，在炎热的夏天，小黄香拿着扇子在爸爸的床边，把枕头、席子都扇得凉凉的，把蚊虫都赶得远远的，然后才恭恭敬敬地请父亲去休息。冬天天气寒冷，黄香每天晚上替父亲铺好被褥后自己先钻进去，用自己的体温温暖冰凉的被窝，然后再去请父亲来睡。小黄香九岁就能如此体贴的照顾父亲，我们的九岁又在干嘛呢？
传统经典书籍《三字经》读后感8春假在家休息的日子，回味着《三字经》带给我的无穷快乐，让我受益无穷
融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。孔融四岁时就学会了尊敬长辈，把大的梨给自己的哥哥吃，把小的留给自己吃。孔融就是我们的榜样，有些人会和长辈抢东西，而有些人则会尊敬长辈。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。而我们却一定要父母监督才会读书。孙敬和苏秦为了读书竟会把自己的头发拴在屋梁上、每到疲倦时就用锥子刺大腿，孙敬和苏秦是我们学习的好榜样。
如囊萤，如映雪；家虽贫，学不辍。晋朝的车胤，没有灯，就捉萤火虫装在纱袋里，照明读书；晋朝的孙康，没有灯，就借着大雪的反光来读书。他们虽然家境贫寒，但都没有停止学习。而我们却时常不想学习，不想读书。车胤和孙康那里没有灯，还是那么努力学习。
《三字经》，你只要去细细体会它，就能懂得许多道理。不仅是《三字经》，还有《论语》、《孟子》、《后汉书》、《礼记》都很值得你一看哦！让我们一起在国学的道路上行走吧！
传统经典书籍《三字经》读后感9最近我读了《三字经》这本书，心里深有感悟。
其中，我感悟最深的是“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”这句话，我仿佛看见在大热天里才九岁的小黄香顾不了擦汗，正用扇子使劲地扇着枕席，想让劳累了一天的爸爸睡得凉快点；我仿佛看见在大雪纷飞、天寒地冻的冬天，小黄香没有妈妈，家里又没有火炉，所以只能用自己的身体暖被窝，让爸爸暖和地入睡。
“孝于亲，所当执。”孝敬父母，理所当然，今年10岁的我比黄香还大1岁，竟然没好好孝敬过妈妈，心想不行，我得给妈妈放一次假！
今天，忙了一天的妈妈又回到家准备给家人做饭，“妈妈今天就让我来为您帮大家煮一次饭吧，您好好休息一下。”我高兴地说。妈妈欣慰地笑笑，就在一旁坐看我做饭。一会儿，妈妈看我手忙脚乱、满头大汗，心疼地说：“你去休息，还是我来做饭吧！”我劝了妈妈许久终于答应让我来，但是妈妈看见我笨手笨脚还是不放心，所以在一旁边看边教我，不一会儿饭菜就出炉了，妈妈直夸我长大了。在生活中爸爸妈妈天天为我忙东忙西，不辞辛苦，我们也应该为爸爸妈妈做一些自己能力所能及的事情，让他们也放个假！
《三字经》不仅让我学会了怎么样孝敬父母，而且学会了许多其他的人生道理。
传统经典书籍《三字经》读后感10“香九龄，能温席，融四岁，能让梨”，折射出古人提倡尊幼爱幼的优秀品德与我为人人、人人为我的思想境界。每当读到这里，我就有种想起了孟子那句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”。于是那许多诸如此类的文章便在我的脑还里浮动，我便产生了对古人的敬畏之心。
在生活中让我做事父母感动的事我真的很不好意思，但如果让我做一些微不足道但又有一点有意义的事，我心里又有一点难过与不舍。可是生活告诉我，头时候让父母开心又是特别有意义。于是我做了，父母真的很开心。看到父母开心的样子，我也特别开心、高兴。当把自己的东西让给别人，看到别人开心，自己也暗暗高兴。
短短数百字的《三字经》，作为中国古代乃至近代儿童的启蒙教科书，蕴含的深刻哲理实在是够我们去深入探究的。而他所包含的博大爱心，更值得我们去领会、去发扬光大。
细细品味《三字经》，我们能感悟到中华文化的博大精深，领略到古人智慧的无穷与爱心的博大，领略大国学的精妙。
继承和发扬中国文化，弘扬中国人民的博爱之心，是我们义不容辞的责任。
中国民间故事读后感手抄报
1、羲（读：xī）和御日
屈原《离骚》：”吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”古神话传说，太阳乘坐六龙牵拉、由羲和驾驭的车，每日在天上行走。现以”羲和驭日”借指日月旋转，周而复始，亦喻时光易逝。
2、常羲沐月
常羲又被称为”女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为”月母”，而所谓”女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。阴阳合历方便百姓使用，说到这里，就可明白月神常羲为什么叫”女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以”女和”为名。常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。常羲为少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。
3、后羿射日
后羿，又称”夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王”启”的儿子”太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信”寒浞”所杀。神话传说”后羿”是”嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为”箭神”。
4、嫦娥奔月
嫦娥是为了保护老百姓不被逢蒙所害，吃了仙药，奔月升天的。所谓嫦娥，是一个神话人物选自东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 后羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。
5、吴刚伐桂
相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：”如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月亮上常年伐桂，始终砍不倒这棵树,因而后世的人得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。
6、刑天断首
刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。
7、共工触天
盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，”哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的”水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。
8、女娲补天
女娲氏，一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。女娲补天是一个很著名的传说。
9、火神祝融
祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一(有争议)，葬衡阳市南岳区。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓”祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
10、鲧布息壤
鲧：中国上古时期的历史人物，黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙，是夏朝开国君主大禹的父亲。息壤：传说中一种能自己生长、永不耗减的土壤。《山海经·内经》记载：”洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”
11、仓颉造字
传说中仓颉生有”双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗。还有李煜相传，仓颉”始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的;月字是仿着月牙儿的形状描的;人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是”君上一人，人下一君”。
12、燧人取火
“燧人氏”，发明钻木取火的方法。让人们享受到光明，让人们无须生活在黑暗中，他的事迹是对人类最初征服火的一曲颂歌。人征服了火，火磨炼了人，人成了星际间的万物之灵。
13、嫘祖始蚕
嫘祖，一作”累祖”。传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为”嫘祖始蚕”。
14、有巢构木
庄周说:”古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”《庄子·盗跖》韩非说：”上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰’有巢氏’”《韩非子·五矗》有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
15、轩辕黄帝
这个不用多说了。华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，生于寿丘，是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华”人文初祖”，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊(新郑)，亦称有熊氏。轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移，史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝;黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，制音律，创医学。
16、唐尧仁政
庄子说尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人;尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。尧曾想以天下让善卷，他回答说：”我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日人而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么!可悲啊!你太不了解我了。
17、虞舜孝行
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量。
18、愚公移山
愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个”聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：”我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢?”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。比喻只要有毅力就可以成功。
文章病院——《文心》读后感（八）
文章从三个文章病患的角度，探讨了以下常见问题。
第一，词不达意，用词不够精准。
“这是一种毛病。该用这个辞的，却用了那个辞；该这样说的，却那样说了。如‘重新’这个副词，本该用在第二回做的动作上；读过书了，再读一回，叫作重新读书，游过山了，再游一回，叫作重新游山。第三号病患者劝学生复课，单说‘收拾精神，一律定期复课’，已经很觉不妥了，因为罢课为的是国难，原没有放散精神；而它又在‘收拾’上面加上‘重新’两字，好像学生已经把精神收拾过一回了，更属不适当之至。以上是用辞不适当的例子。”
第二，意义的缺略和累赘。平常说话如果不好好思考逻辑关系再开口，就容易说话短片，或者啰嗦反复，写文章也是一样。
“一句话里，意义没有说完足，就不成一句话。反过来，说得太噜苏了，把不相干的东西都装了进去，也同样地不成一句话。这种毛病的原因在于不曾把意义想得周全，就提起笔来写；如果作者的言语习惯不良，平时惯说那些支离的、累赘的话语，写起文字来也就会有这样的病象。”
第三，前后不相连贯，欠前后照应。
‘此十余年中，世界之演进，政局之变革，在科学上名物上自有不少之新名辞发生。“政局变革”与“名物”有什么关系呢？’没有关系而牵在一起，这句话就前后不相连贯了。”
简言之，写好文章后多读几遍和反复修改尤其重要。心怀读者，自我诊断有没有常见的文章病，及时修改词不达意、逻辑不清、前后不连贯这些常见的文章病，让这信息世界少一些惹人不适的“文章病”。
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