1八大持明：布玛拉美扎、吽嘎RA、文殊友、龙树，扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。

2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲华生大士应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人：赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、贝洛扎那、涅·杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波·拉拜、祥·也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布·拜吉僧格、杰瓦洛追、且琼洛、卧真·拜吉旺丘、马·仁钦却、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮却穷乃和拉松·吉瓦绛曲。

3常有相续轮：是密法中的不共法语。指永恒不变之意。

4塔波拉杰·琐南仁钦（1079－1153）：译言福宝。宋代西藏著名佛学家。继承玛尔巴、米拉日巴一派噶举传统，阐发宏扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有塔波神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉日巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时著有《解脱道庄严论》，融合嘎单派法于米拉日巴密法，以“大手印”为主，视徒众机宜分别传授“方便道”或“大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。

5四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

6加哲仁波切（1295－1369）：全名额曲土美桑波，意为无著贤，是观世音菩萨的化身。

7永舍天灵盖：今世舍弃一次头盖（指人身）后，永远不再转生轮回之意。

8永宁地母十二尊：立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

9印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。

10囤弥桑布扎：文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者。

11玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年赞时，有物从天降，内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔，人无识者，因名之为玄秘神物。后世以此为佛教传入西藏之始。

12镇肢寺：镇肢寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时建以镇压女魔肩部和臀部的四座寺庙。即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。

13镇节寺：镇节寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状。松赞干布时倡建以镇压女魔肘部和膝盖的四座寺庙。即工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺和绛札冻则寺。

14预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝洛扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中对初试七人名字不同的说法颇多。

15库鄂种三人：阿底峡尊者三位主要弟子：库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕和种·杰瓦穷乃三人总名。

16无垢光尊者：龙钦绕降·直墨兀色，宁玛派祖师，生于前藏札恰地方，与噶举大司徒菩提幢同时，著有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。

17称幢：札巴坚赞，译言称幢（1147－1216）。宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖。

18金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾师事仲顿巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派。

19 七金山：《阿毗达磨藏》中所说，自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山：担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。

20七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、和释迦牟尼佛。

21二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。

22索宿努三师：旧译密乘中最早的三位佛学家的合称，即索·巴协旺丘，宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协。

23玛尔米塔三师：塔波噶举派创始人玛尔巴译师，米拉布衣师和塔波医师三人的合称。

24由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。

25闻距（俱卢舍）：古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。

26五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

27涅赤赞普：《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡，有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间，被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王，舁于肩上，称为涅赤赞普，义译肩座王，为吐番天座七王之首。

28胜解佛：贤劫千佛中最后的一佛。

29马路：一匹马一天所走的路程，许多马路即一匹马许多天所经过的路程。

30人间之庄严：即人间具有名望，德势之人。

31当热瓦：音译，指当热地区的人。

32幻化工人：赤松德赞由印度迎请来的工人。

33桑耶：山南札囊县一地名。

34尊胜宫：帝释天所居宫殿名，在善见城中央。

35红山：布达拉宫所在的山。

36不适应中毒：不宜合并的食物一经合并食用，即对身体发生不良反应引起中毒。

37玛敦、夏珍：因肉食所致两种病的名称。

38洞特：一种病，患此病者会突然昏倒，需立即放血。

39盖火：西藏人一般都晚上盖火，为方便第二天容易生火。但修无常者想若晚上死了，就不需准备故常不盖火。

40如敌赶走牧童牛：牧童的牛被敌人赶走后，愣在那里，不知所措。

41帕单巴：出生于印度南方曾依止莲华生大士、龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就，住世五百七十一年，后于藏地弘扬佛法。

42佛教油子：入佛门闻法修法越多他的相续越难调化，终成背道而弛。

43转生到黑暗之处：太阳和月亮本为天子，所以也有堕落之时。

44夜摩天（时分天）：居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分，不与阿修罗作战，故名离斗争天。

45兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足。

46乐化天：六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名乐化天。

47他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。

48皮火筒：藏族烧火的工具，用动物皮制成，在火的周围吹气可助火燃旺。

49卓滚朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺。

50唐东加波：噶举派一位传承上师。

51四大名湖：马法木湖（今西藏自治区普气县境内），纳木湖（今西藏自治区当雄县境内），青海湖，稚卓耶湖。

52信财：信众供养的财物，此中也有亡财之义。

53前后藏四翼：古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。

54犍椎：打木、檀板、义译声喝。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度，木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形。

55王鬼：是厉鬼的一种。

56厉鬼（魑魅）：是一种魔鬼，梵音译作部多。

57诅烧抛：采用压胜（镇压）焚魔、抛掷朵马、食子等方式以消灾祈福的密宗的一种降魔方式。

58浪踏病：肠胃绞痛。由于寒热交攻，胃及大小肠中寄生虫动乱妄行，突发剧痛，如牛角尖压刺胸腹。

59毒痈：头疽，疮初起顶如粟米、后来根盘扩大，状如蜂巢。

60卡：藏地茶叶的计量单位。

61腹背疮伤：指牦牛驮货时，背部被鞍子或货物磨伤，腹部肚带紧勒，行走时将腹部磨伤。

62三白三甜：乳汁、乳酪和酥油为三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。

63拔炒棍头：炒青稞时用以在锅内翻拨的木棍。藏族风俗习惯中对牲口身体瘦弱的一种比喻。

64寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。

65五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

66粗恶苑：粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。

67游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。

68引业：引发总报，能令生于某处某趣之业。

69五分轮回图：寺院门上绘制的生死五道轮回图。

70舍弃今世：指不求今生的世间八法，唯求来世的解脱。

71“热振”：寺庙名。是噶当派的第一座寺庙，为开创教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世DL将其赠给自己的老师嘎单赤巴阿旺乔登。从此，阿旺之历代转世皆称热振活佛。

72仲敦巴格西：阿底峡的及门弟子，宋代西藏佛学家。

73转绕：根据佛经记载：右绕佛塔、寺庙、佛像等有极大功德。

74朗日塘巴（1054-1123）：阿底峡尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。

75铁匠坐式：二郎腿。一条腿搁在另一条腿上的坐姿。

76非法称斗：私下制造的秤斗。

77生圆次第：生起次第和圆满次第之简称，密乘中修习本尊三身为生起次第。修习风脉等为圆满次第。

78笨教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干与国政。松赞干布以后，吐番王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀。成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因。其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚近渐趋衰微。

79降香木：梵语为朅地洛迦木。分三种：红色栴檀降香、黄色柏树降香和灰色松树降香。

80遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。

81无缝衣：指不见缝痕的精工妙衣。

82根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆寂以后，他的法体和头部变成两座山，将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。这两座山如今在印度南方贝谛境内。

83二止观：寂止和胜观的简称。寂止：梵音译作奢摩地或三摩地，一切禅定的总括或因，心不散住外境，专一安住所修静虑之中。胜观：梵音译修作毗婆舍那，一切禅定的总括或因，以智慧眼观察事物本性真实差别。

84贵族子弟：旧时西藏贵族的幼弟和侄子总名。

85木磨：形相是磨子，但不能磨粮食，而自尽之喻。

86黑沉熏香：沉香。梵义译为“无重”或“去心”。分白、黑及赤色三种。

87托巴：人头盖骨所做的碗。

88七圣财：信财，戒财，舍施财，闻财，惭财、愧财、智慧财。

89神馐：供佛的食品。

90函头标签：藏式书函左端的书名浮签，一般多用绸子制成。

91啊勒嘎勒：梵文元音字母组和辅音字母组。

92禳解术：禳解灾难的法术。

93献新：在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少许向空弹撒敬神。

94基数密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事业，先须念满仪轨中规定的基本的心咒数量。

95召召：修珠法时行者召唤“勾召”之声，使邪魔等召集融入食团对它们进行惩治。

96十大应诛：又名十逆怨贼。佛教密乘所说应杀不赦的十恶怨敌：毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。

97藏合：称量单位，旧时一藏升的六分之一。

98药山王：拉萨布达拉宫西南一山名。西藏四大名山之一。

99绞木：用来拔去牦牛身上毛的木棒。

100驮罩：用来覆盖驮子的毛织物的毯子。

101现有：指器情所摄之诸法，或轮涅所摄之法。

102踏嗝：享用美味时感觉甚为可口而发出的一种声响。

103桑哈查门：《闻解脱续》中讲:桑哈即八位桑哈空行母，未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔，遣除罪业。查门，提指空行母总称。

104五肉：人、马、狗、大象、孔雀肉。

105彩盘：苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘。

106据《藏汉大词典》所载，三同门是指博朵瓦、金厄瓦、普窍瓦三位格西，此处还请读者观察。

107慈氏五论：相传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。

108法相师：采用辩论的方法研究佛教法相学的人。

109中观理聚五论：古印度龙树论师著的《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。

110护摩：火供，烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。

111细顶脉：由锁骨上行四指处，能现三脉即居中，能现二脉即居后，与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血，能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。

112吠陀：经籍，特指印度古典教文化书籍。旧译明论，梵音译为韦陀典或吠陀典。

113陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验不测的智力为其体性，以受持善法，遮止不法为其功用。

114素烟、荤烟：焦烟，旧俗布施给一切“中有”鬼物的糌粑火烟。焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。

115石堆：供神石堆。堆积卵石作供品者。

116新肌：伤口及疮口愈合时所生嫩肉。

117卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘。

118十二金刚大笑、希有八句：上师晋美彭措的《直断要诀释》中有明释。

119十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿练若、常住树下、常露地坐、常住冢间、常期端坐、随处坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。

120毗卢七法：佛教所传的一套静坐姿式：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。

121道貌：证果迹象。修学佛道成正果者的外表行迹。

122诚如难陀指鬘与能乐：详见译者讲述之《亲友书略释》。

123四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

124那达：代表法界的一种符号观修生起次第时需要观想。

125绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的掀、闲言碎语。

126冒渎晦气：违犯誓言招致的不祥。

127八思巴（1235—1280）：译言圣者慧幢，藏传佛教萨迦派第五代祖师。

128牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。

129四相：修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。

130食子团：作朵马所用揉合了的糌粑。

131我乳转轮王：佛书所说转轮王之一。

132摄生术：避谷术，金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术。

133藏升：西藏容量单位名，约可盛青稞市制一斤又二、三两。

134古萨里：恰美仁波切著《山法集》云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。

135玛吉拉准（1031－1129）：雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。

136十五种小儿恶鬼：1．柔软鬼牛身；2．兽王鬼兽身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼乌鸦身；6．鬼女人身；7．轧米尕鬼马身；8．贪欲鬼金刚身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅猪身、11．作愁鬼猫身；12．禽魔禽身；13．顶臂鬼鸡身；14．八面鬼枭身；15．吊眼鬼蝙蝠身。

137十字架：十字形，如交叉金刚杵等。

138八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。

139有碍魔：即外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。

140无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。

141喜乐魔：自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。

142傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者。

143果仓巴（1189－1258）：他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山作苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄收了众多弟子，著作有四大函。

144哲贡炯巴仁波切（1143－1217）：是哲贡噶举派的创始者，建造了帕智寺，被誉为第二龙猛菩萨，在73岁时摄受了18万僧众，在各地弘扬噶举派的佛法。

145贝诺扎那：藏地最初出家七人之一及三大译师之一。

146鹿耳帽：根据根敦秋佩所著《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽。

147萨霍国：藏史记载，谓古印度东部一小国地名。在今孟加拉地区。

148无见顶相：顶成肉髻相，乌瑟腻相。如来施精舍等殊胜净室，故感得顶上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。

149近五无间罪：与五无间罪相同的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

150四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。

151八邪罪：1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。

152五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。

153扎谢坚山：即玛拉雅山。玛拉雅，梵义译为香山。药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石、温泉等药物。

154圣种五贤：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五。

155七种梦兆：请参阅《西藏古代佛教史》。

156二十三句悲哀词：此二十三哀词在《集密意续释》中有详述。

157肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐番天座七王之首。

158永布拉岗：在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方。

159文成公主：唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐番。

160赤尊公主：尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐番王松赞干布联姻。

161五尊栴檀观音：现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度。

162净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。

163大堪布静命：即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设认修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度。

164 夏绒卡绣佛塔：今在尼泊尔首都加德满都城中心。

165六种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。

166九种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。

167往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。

168九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。

169融合：将自心融合于阿弥陀智慧之教言。

170隐没次第：人死亡时出现种种灭尽次第之死相。

171《远唤上师》：祈祷、赞叹、呼唤上师求加持的偈颂。

172三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分。

　　当品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是我帮大家整理的《正面管教》读后感（精选10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　读简·尼尔森的《正面管教》大概有三、四遍了吧，每次都有不同感受，还记得第一次读完的时候就记住了要和善要和善，不能惩罚孩子造成孩子心理创伤，然后导致自己都不敢严肃教育孩子；

　　第二次读完记下了要鼓励孩子，不要赞美孩子，然后每次孩子完成一件事、学到了一个技能后，每次开口鼓励孩子前都反复默念：要鼓励，不要赞美。

　　后来决心参与了一次线下正面管教家长课程之后，不断通过自身体验加深对正面管教的理解，通过头脑风暴讨论哪种教育方式更为有效，对正面管教的理念愈发认同。

　　所以在这里记录一下自己的读书感悟，文章较长，为方便阅读，分两篇推送。

　　正面管教

　　《正面管教》一书自1981年出版以来，已经成为管教孩子的《黄金准则》，畅销美国400多万册，被翻译成16种语言畅销全球。

　　那正面管教到底是什么呢？

　　正面管教是一种既不惩罚也不娇纵的管教孩子的方法，它以相互尊重与合作为基础，把和善与坚定融合为一体，并以此为基石，在孩子自我控制的基础上，培养孩子的各项能力。

　　简·尼尔森认为，孩子只有在一种和善而坚定的气氛中，才能培养出自律、责任感、合作以及自己解决问题的能力，才能学会使他们受益终生的社会技能和人生技能，才能取得良好的学业成绩。

　　所以《正面管教》这本书里，提供了大量的工具与方法供父母或老师使用，去培养孩子获得社会技能和人生技能。

　　和善而坚定

　　正面管教是以阿尔弗雷德·阿德勒和鲁道夫·德雷克斯的思想为基础的。在书的开始，作者就引用了鲁道夫·德雷克斯的话解释了和善而坚定的养育方法的必要性。

　　德雷克斯说：“当父亲失去了对母亲的控制权时，父母也就失去了对孩子的控制权。”

　　现在社会男女平等，整个社会的大环境变了，父亲和母亲之间是平等的，而孩子总是以父母为榜样开始模仿的，那么也就是说孩子会认为自己与父母之间也是平等的，因而当父母想要控制孩子的时候，孩子自然就反抗。

　　所以《正面管教》书里一直在强调父母要用和善而坚定的态度正面管教孩子。

　　一本好书能启迪人的智慧，涤荡人的灵魂。我觉得《正面管教》就是这样一本好书。暑假里，读了简·尼尔森的著名作品《正面管教》一书，深深被作者的教育思想所折服。之前，在我的思想里，正面管教就是赏识教育，同时，我认为对于孩子的教育既需要适当的惩罚更需要鼓励。读了《正面管教》之后，我的教育思想发生了极大的转变，对于孩子的教育既不能惩罚也不能骄纵，需要正面管教。对于孩子的教育，更多地是有效地与孩子沟通，因为只有在一种和善而坚定的氛围中，对于孩子的教育才是最有效的。

　　在实施正面管教方法的过程中，我们需要学习心理学方面的相关知识，了解孩子的心理特征，明白孩子的不良行为背后的意义，才能更好的把这种方法坚持下去。在面对孩子的某些问题，我们需要一个冷静期，使自己冷静下来，寻找更好的解决方法。当我们理智的看待问题，而不是问题的结果，就不会那么生气，孩子是一个社会人，是一个发展的过程，在这个过程中，我们应该担当引导和陪伴的作用，谁都会犯错，但这是一种成长的方法，我们要给孩子成长的机会，让孩子在错误中成长。

　　纵观现在的家庭教育和学校教育，我们会发现一个共同点，那就是认为惩罚和骄纵是永远存在的。现实中很多教育者往往也会从这两个极端考虑孩子的教育问题。认为惩罚有效的人，惩罚就成为他们教育孩子的常用方法。认为鼓励有效的人，往往演变成了对孩子的骄纵。对于孩子成长过程中存在的问题，我们应该找到问题的根源，针对问题采取有效的方法进行化解、沟通，才是教育孩子的关键所在。

　　“孩子们需要鼓励，正如植物需要水。没有鼓励，他们就无法生存。”作者的意思是让我们多鼓励，但作者所说的鼓励并不是简单的赞扬。作者所说的鼓励是指多给孩子一些机会，是对孩子的尊重。这种尊重会引导孩子慢慢回到正常的“轨道”上来。

　　孩子需要正面管教，正面管教的方法，让我们的教育成为孩子们乐于接受的教育。今后，对于一些活泼好动的孩子们，我们老师也要学会用正确的方法——正面管教孩子，让我们的孩子在和善而坚定的氛围中、自信而自立的快乐环境中健康成长。

　　今天读了一篇文章，叫作《正面管教》，这篇文章阐述了什么是正面管教，读了这篇文章之后，受益匪浅，感觉自己一直把正面管教和惩罚混为一体。似乎在大多数人眼里，管教就是惩罚。其实正面管教和惩罚没有任何关系，而是完全为了教给孩子有价值的社会和生活技能。什么是正面管教？正面管教需要注意些什么呢？

　　每个细小行为背后都隐藏着动机，尤其是孩子，心里想法更多。不像成人那样，有什么样的动机就有什么样的行为。孩子所表现出来的行为，可能并不是他内心的真实想法。所以我们必须走进孩子的内心，体察孩子的内心世界，去理解孩子行为背后的真实动机。只有了解了孩子的真实想法，教育孩子才会更有针对性。正面教育的效果才会更好，更有效。我们可以问一下自己，自己在管孩子的时候，有没有先去了解孩子的内心想法，再进行正面管教呢？在家里，你有没有不分青红皂白，对孩子乱发脾气呢？

　　有效沟通的前提是互相尊重，学会倾听。耐心听对方把话说完，认真思考。切不可听话只听一半，或者听话只听音儿，没有理解对方的意思，或者曲解对方所要表达的情感。一旦出现误解的现象，一定要及时沟通，化解误会。否则，在和孩子相处的过程中就会出现很多问题，正面管教的效果也不会很理想。

　　理解是沟通交流的前提，想要做一个合格的老师或家长，必须学会站在孩子的角度思考问题，换位思考。把自己当作孩子，想象如果自己做了这样的事情，希望得到别人有怎样的回应。只有把自己放到孩子的角度，才会更理解孩子，才会体察孩子的内心世界，才会达到正面管教的效果。

　　孩子都是夸出来的，并不是没有原则的夸。我们要多鼓励孩子，及时肯定孩子的努力，鼓励孩子，成人的鼓励对孩子起着非常重要的作用。所谓的鼓励，就是对孩子有所期待。正所谓罗森塔尔效应那样：你对孩子的期待对孩子有着积极的心理暗示作用，孩子会朝着你所期待的方向发展。不要吝啬对孩子的鼓励，多鼓励孩子，陪伴孩子成长。

　　正面管教是在尊重孩子的基础上，以理解孩子为前提下进行的一种有效的沟通。并不是传统的不分青红皂白的打骂惩罚。当每次想要批评孩子的时候，一定要冷静下来想一下，自己的行为是惩罚还是正面管教。

　　最近我读了简·尼尔森的“让数百万孩子、家长和老师受益终身的经典之作”《正面管教》。该书深入浅出地介绍了许多行之有效的涉及孩子心理、行为、认知、教育等方面的经典理论，使我受益匪浅。

　　尤其是书中第7章讲述的：有效地运用鼓励，让我更深入地认识到鼓励而非赞扬，书中说到：“孩子们需要鼓励，正如植物需要水。没有鼓励，他们就无法生存。”是的，孩子们需要成人的鼓励，才能茁壮成长。那么什么是鼓励呢？首先我们要将鼓励和赞扬有效的区分开来。作者也提出我们给予孩子的是鼓励，而非赞扬，这一时让我十分困惑，这两者有什么区别吗？难到我们不应该给孩子们赞扬吗？带着疑问我继续读下去，慢慢地才了解到话中的含义。鼓励的学问非常深，平时我都没有好好地运用鼓励，而书中从若干个方面加以阐述，比如时机、相互尊重、着眼于优点等，让我们了解到什么才是有效的鼓励。

　　自我反思，我在该方面存在很多的误区，比如：我经常会用到这么一句话赞扬孩子：“你真是一个乖孩子，听话、懂事，是大家学习的榜样！”在这种赞扬下，该孩子会很高兴，会满脸灿烂，她会觉得“大人认可我，我是有价值的”。作者提出：赞扬指向了做事的人，使得做事的人常常基于“别人会怎么想，怎么看”的考虑来做事。当没有得到别人的认可时，他会茫然与疑惑。

　　这位孩子（长大后就是成年人）可能会形成一种完全依赖于别人的观点的自我概念，可能会变成：“讨好者”和“总是寻求别人认可”。而鼓励是指向人的行为的，常常启发对方思考“我是怎么想的”、“现在该怎么做”、“我学到了、感觉到了什么”等，它能让人内省，更多地让人思考并觉得自己是有价值的，无需他人的认可，最后形成自信、自立的态度。小班的孩子年龄小，自我反思的能力比较差，所以老师在此运用的赞扬可能要比鼓励更多一些，但是随着时间的流逝，年龄的增长，我之前的那句话只会使孩子们变得“变动”，缺乏自信。是作者让我了解到同一句赞扬鼓励的话对于不同的孩子，它的效果是不一样的，我们应该根据孩子的年龄、性格等真诚而恰当地赞扬和鼓励。

　　该书给了我很多启示，让我在经后的工作中学习更正确、正面的方法管教孩子，让孩子在自信、自立的环境下快乐健康的成长。

　　《正面管教》这本书早就出现在朋友圈中，终于在这个暑假翻开拜读。这是本非常实用的书，深入浅出地介绍了许多行之有效的涉及孩子心理、行为、认知、教育等方面的经典理论，能“知其所以然”地明白书中所介绍的正面管教方法。

　　“当过度控制对一些孩子似乎管用时，其代价是什么？经常受到惩罚的孩子，要么变得极其叛逆，要么变得因恐惧而服从。用惩罚和奖励的方法控制学生，大人必须随时捕捉孩子的好行为加以奖励，随时捕捉孩子的坏行为予以惩罚。是谁在承担责任？显然是大人！孩子没办法学会为自己的行为负责。骄纵的道理也一样。”

　　在这点上作为老师的我深有体会，当我出差在外时，心里总是惦记着学生能不能自律？虽临走前千叮咛万嘱咐，但每次回来总会有告状者。看了这本书才知道，平时在管理学生时大多情况不是惩罚就是奖励，用这些外在的控制教育都只能是短暂性的，正确的行为不可能长久。庆幸这本书给了我一些启发。

　　孩子们更愿意遵从他们自己参与制定的规则。这样他们就成为有健康自我概念的高效决策者。这是正面管教要达到的长期效果。在平时教育中，让学生们自己讨论解决问题也开展过，而现在才明白这讨论解决问题的实质——尊重孩子，让孩子有归属感和价值感。孩子出现的不良行为都是为了寻找归属感和价值感，当每个人都有了这种感觉，就会喜欢一个集体。

　　我想以后的班会一定会精彩纷呈，只要学生有了问题，我就可以建议：“你愿意把你的问题放到班会的议程上吗？”而且学生们通常能够比老师更好的解决问题，因为学生的人数比老师多，而且在头脑风暴中会产生许多独特的想法。最终，许多管教问题就被消除了。

　　在让学生体验的过程中，他们就会明白尊重，爱护会怎样，打击、伤害又会让人怎样。一定会营造出一个健康、和谐、自律的班级氛围。

　　把书中观念当做知识来接纳是一回事，要把它付出实践是另一回事。改变不能仅靠这本书，需要每日三省吾身，改变从小事，一言一行开始，才可能真正改变对学生的教育方法。

　　读完《正面管教》这一本书后，我的脑海里总是想起上面这段话。

　　一直以来，很多人把《正面管教》当做是行动指南，在遇到具体问题时，都会去从书中去找解决方法，也确实解决了很多问题。是啊，随便翻看一页看看，都是我们作为班主任或者家长经常会遇到的场景。但仔细一想，这本书这么好，为什么还有那么多人看完之后只能使用其中的三招两式，却不能全部地灵活地运用于自己的工作生活中？我认为就是因为我们觉得这本书是一本行动指南，一个随时可用的救急手册。其实不然。

　　在读其中几个章节时，我一边点头认同作者的观点，这一边却发现自己可能在工作生活中根本做不到。因为要改变的并不是从嘴里说出来的话语，而是从思想上就要改变自己。比如第七章谈到“鼓励与赞扬”，从道理上我们都明白鼓励对孩子的促进作用是更加深远、长久的，但是在实际情境中，多年的思维习惯决定了自己在当时的情境中会说什么话，而不是最近读的一本书教会我们要说的话。作者在书中给出了一个“鼓励和赞扬之间的不同”的一个表格，但是在实际中，我们不会对照着表格去说话。多年的思想决定了我们在特定场合说什么话，做什么事，并由此塑造了我们和他人之间的关系。

　　读书时心潮澎湃，跃跃欲试，到了实际又重回老路，这就是现在读书时经常遇到的问题。所以，不管是哪本书，都有自己的价值，关键在于读书的人是不是一个“认死理”、“一条道走到黑”的人。所以，《正面管教》厚厚的一本书背后，其实要让我们读书的人改变自己的思维定势，进而改变自己的语言习惯，形成一个新的语言系统。如果能够有这样的决心，《正面管教》这一本书，就可以解决我们班主任工作或者孩子教育中的大部分问题。

　　Practicemakesperfect。英语这句格言对应的汉语是“熟能生巧”。任何技能的掌握都需要花费大量时间去练习，去实践。这本书也是。《正面管教》这本书很有价值，若是想让它对自己有帮助，要做的就是不断阅读，不断反思自己的思想、语言和行为，在工作生活中做出调整与改变，每次改变一点，每天调整一点，相信最终一定能够对我们的工作、生活带来很大的益处。

　　有态度

　　《正面管教》的态度只有一个：和善而坚定。一看见这五字，莫名地，会有一种被赋能的感觉。这五字，直击要害，十分形象地描摹出一个“正面管教”者的姿态，温和友善里又带着坚定的力量，心中有底、有道、有理。和善、坚定是并列的，不是先后。同时拥有两份力量，是一个成熟人格的魅力。增之一分则肥、减之一分则瘦，圆润平和通达，是一个为人父母者最好的体态、也是姿态。

　　一切刚刚好。过度和善，失去原则，容易娇宠，娇宠不是“正面管教”。过度坚定，失去弹性、容易控制，控制不是“正面管教”。和善而坚定，中性平和，如静水流深。“水，利万物而不争”，中西方文化的精髓在此汇融，“正面管教”的魅力就此舒展。每每遇事，刹那停顿，默念“和善而坚定”，像口诀一样，慢慢地，情绪会缓解，直至被接纳、到释放，而后，在和善的心境下，去坚持该坚持的、放下该放下的。有方法

　　《正面管教》有52种方法，头脑风暴、特别时光、适时叫停、幽默感、鼓励、错误修复、有限屏幕时光、赋予自主权等，轻松、简单、落地，操之有方、有序、有具。

　　印象最深的是错误修复。当错误发生时，不要急着去修正，情绪当下，至理名言都不管用、听不进。先链接，接受孩子的情绪，平稳后，再跟进、产生共鸣，接纳不同的、接受相同的，亲子一起，共享暴风雨后的“爱”就像风雨后的彩虹，特有醇度，亲子双方，也借此各自成长。

　　有收益

　　《正面管教》是一本书，也是一面镜子，阅读和听课，都能很清晰地照见，看见孩子、也看见自己。看见孩子，能清晰知道孩子情绪所在、兴趣所向、心志模式，了解孩子，进而更好地助力，给予教练式的引导。陪伴不打扰，尊重得信任。拥有不揪心的亲子关系，享受品质的天伦之乐。静等花开、其乐融融，这是爱本来的样子。

　　读书，使大脑充实；思考，则会让智慧开花。教育绝非单方面的'冥思苦想，更需要不断摸索和在实践中总结和改进。以后的教育教学中，我会努力充实自己，做好自己，与孩子彼此尊重，彼此信任，在爱与欢乐中相处，在教育的道路上始终温柔而坚定地走下去。

　　这段时间看《正面管教》这本书，收获颇多。正面管教是一种既不惩罚也不娇纵管理孩子的方法。孩子只有在一种和善而坚定的气氛中，才能培养出自律、责任感、合作以及自己解决问题的能力。

　　下面我就谈谈正面管教中的一个原则———我能与他人相互尊重的共事。

　　在书中有这样一个事例，一位老师教五年级的第一年非常难，他对待那些挑战老师的学生的方式，就是简单的对他们强硬，并要求他们好好表现。结果老师强硬了，学生变得更强硬；老师变得更强硬，学生甚至比老师更强硬。于是这位老师意识到变强硬，不是解决问题的方法。接下来的几年，这位老师在过渡和善与随后的彻底粗暴之间挣扎。当他问其他的老师如何做到“让孩子们听话”。一位老师告诉她，在黑板上画一个圈，让不听话的学生把鼻子贴在圈里，这其实是对孩子的一种不尊重。

　　后来这位老师参加了教室里的正面管教讲习班，在讲习班中，他意识到要完全的尊重学生，增强他们的合作能力，让他们承担责任，让他们成为问题的解决者。接着这位老师的教学越来越好，他们每天开班会，包括致谢，感激，解决问题。在这个过程中，孩子们学会了相互信任，相互帮助，相互关心。老师学会了成为学生的引领者和指导者，而不是控制他们的上司。学生也知道了，除了读写算之外，他们还擅长沟通解决问题和一起做事，这都是人生重要的技能。

　　于是我想到了我的班级，在我的班级管理中，正如这位老师刚开始所做的，当孩子们上课不认真听讲的时候，我会大声的斥责他；当孩子做错事的时候，我会罚站或叫家长。

　　记得一个孩子下课在楼道里跑，我看到了，不分青红皂白，也没听孩子解释，劈头盖脸就斥责一顿。结果孩子和我吵起来，其实，人哪有不犯错的时候，何况孩子。我们老师对于孩子的犯错要有一种平和的心态，尊重孩子的心态。老师不要再直接插手孩子的犯错，替学生解决问题，而是把问题放在班级班会上，指导学生来解决问题。让孩子觉得犯错是常有的事，只有改正就还是好孩子，让孩子意识到自己被尊重。

　　我们的教育需要智慧，需要耐心，更需要尊重。尊重孩子对孩子犯的错，找原因，找方法。同时，坚持有错必改的原则，不能娇纵孩子。

　　暑假我拜读了简·尼尔森的让百万孩子、家长和老师受益终身的《正面管教》，现在的孩子大多数还是很听话的，都想要在老师面前当一个好学生，但是当他们犯错的时候，却往往不能十分坦然地面对。在大多数人的眼中，犯错都是一件不光彩的事，而且老师和家长往往更加关注于惩罚而不是问题的解决。犯了错误的学生为了避免责罚和保持良好的形象，于是短期性地表现良好，以达到弥补过错，重新获得认可的目的。但是这样的表现只是暂时性的，时间一长，就可能会“好了疮疤忘了痛”，继续犯同样的错误。然而，我们希望看到的是学生能够正视自己所犯的错误，并且在以后遇到类似问题时能做得更好。不过，首先我们自己就得学会把错误看做一个让人兴奋的学习机会。让孩子认识到犯了错之后，得到的不是自己的懊悔和老师的斥责，而是从错误中得到了哪些收获。

　　在书中，作者给我们提供了一条行之有效的方法——用启发性的问题引导犯错的孩子。启发性的问题的首要目的就是让老师会和家长停止告诉孩子答案。当孩子的思想或是行为不恰当时，帮助孩子分析接下来应该做什么，让孩子学会自己分析和总结，最终与孩子一起选择最佳的解决方案。这种方式的好处就在于，可以减少孩子的负面情绪，从内心深处认识到自己的错误，并且还能对解决方式更加认同。作者还认为，将启发式问题运用在班会当中，效果也很不错。作为班主任，如果每次班会都是自己的一言堂，那么学生的积极性肯定会降低，同时他们的自主意识也得不到应有的发展。长期以往，也会对学生在课堂上的思维能力和创造性造成一定的影响。班会的意义在于教会学生在遇到困惑的问题时，应该如何解决。问学生该怎么做比告诉学生怎么做，更能引起学生的注意。当学生体会到冷静思考的好处之后，他们的自我价值也会得到相应的提升。

　　对我们教师来说，正面管教既不会让学生感到屈辱，也不会让老师感到屈辱。它建立在互敬与合作的基础上，教会孩子学会对他人理解和宽容，对自己的一言一行负起责任。这样好的教育方式，确实值得我们在平时的教育教学工作中进行大胆的尝试。

　　听读书解读《正面管教》觉得自己虽然读过一遍但是基本都忘记了。听老师解读一遍受益匪浅，觉得自己还需要重复几遍阅读及学习里面的实践方法。

　　作者说你管理孩子首先检验自己是否真正的和善而坚定，是带着爱去引导孩子，而不是去批评教导孩子。我们父母就像是孩子的导游，引导孩子前行。

　　孩子犯错不要训斥孩子，相反是家长引导孩子在犯错中去认知自己的错误，在错误中学习失败的经验，然后家长帮助找出解决方法，一起避免下次的发生。让孩子明白吃一堑长一智道理。

　　家里要有个处理情绪的固定地方，比如卫生间或者和孩子一起想个办法，在孩子或者大人都想发脾气时去这个地方处理自己的情绪，让自己平静下来。父母需要去陪伴并给足爱抚，比如抚摸后背或抱抱头，等孩子静下来后再沟通。千万不要在情绪气头上教育孩子，否则适得其反。

　　父母也需要向孩子认错，在父母意识到自己错误后，要承认自己的错误，并说出自己以后遇到这种问题的处理方式，和孩子平等处理问题。

　　家庭需要纪律和规则，可以先由孩子讨论并制定出。比如看手机，孩子自己说一天或一周看多久，若违反规则，无论孩子怎么闹也得按照规则来。在制定规则上需要发挥孩子充分的想象力。

　　让孩子承担家务，让孩子有责任感。比如昨天我家畅打扫卫生拖地，完了之后又问我妈妈我听话吗？我以前会说听话。仿佛她是给我做的。这次我说畅爱我们的家，我们家的环境是我们共同生活的，畅不喜欢乱的环境，所以主动清理啦对不？畅高兴的说“是的妈妈，这是我们共同的家，家里不能乱”。听到她的回话我感觉父母的正确引导真的是能起到很大作用。

　　家庭要每周召开家庭会议，会议讨论本周每个人发生的事情并讨论下周的活动，调动孩子的兴趣，可以一起吃，玩游戏等，不要让家庭会议僵化。让孩子主动起来，发挥孩子的能动性。会议要有主持人和秘书，坚持下去会有意想不到的收获。

　　父母需要赢得，尊重信任我孩子。在权利争夺上不能去赢了孩子，尊重孩子人格，信任自己孩子。

　　第一次写读后感，这样能记住一些。以前看书后看完就忘啦，以后还需要多多磨炼。正面管教书里还有很多的观点和方法，会再多次翻看并实行。