马克思主义哲学是否有自己的理论体系？是否需要体系？近20年来，在哲学界的争论持续不断。一些学者认为，马克思主义哲学在本质上是反体系的。他们认为，马克思、恩格斯十分强调他们的哲学是方法，是“行动的指南”，而不是教条；传统的苏联模式的马克思主义哲学正是因为没有贯彻马克思、恩格斯的这一思想，才导致了马克思主义哲学被体系化、教条化。他们认为要使马克思主义哲学真正发挥其作用，避免重蹈传统的苏联模式的马克思主义哲学被僵化、凝固化的覆辙，重建的马克思主义哲学不应体系化。
笔者认为，理论与体系不是绝对对立的，成熟的理论都需要体系；马克思、恩格斯反对的是近代欧洲绝对真理式的体系，而不是任何理论体系，传统的苏联模式的马克思主义哲学被教条化有其深刻的政治原因。因此，马克思主义哲学在本质上并不是反体系的，重建的马克思主义哲学需要体系。
一、我国哲学界反体系倾向的由来
众所周知，我国传统的马克思主义哲学是从前苏联演绎过来的。20世纪30年代，在斯大林的指导下，苏联的马克思主义学者在缺乏马克思、恩格斯的哲学原著，无充分理论依据的情况下，编写了马克思主义哲学教科书。从此，这一“先天不足”的教科书就成为马克思主义哲学的标准表述，它不仅在苏联，而且在整个社会主义阵营中成为马克思主义哲学的唯一标准本。20世纪50年代，我国按照苏联马克思主义哲学教科书模式的主要内容和框架，补充了毛泽东的一些哲学思想，由艾思奇主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》。几十年来，这一哲学内容和框架在我国一直视为标准的马克思主义哲学被传授和运用。
20世纪70年代末以后，随着现实与教科书理论的矛盾日益明显，随着西方马克思主义哲学思想的传入，随着我国学者对马克思原著越来越多的接触和研究，我国哲学界开始了对苏联模式的马克思主义哲学教科书的反思。通过对马克思主义哲学的深入研究和分析，我国哲学界已基本达成共识，即传统的苏联模式的马克思主义哲学教科书没有反映出马克思主义哲学的本真，没有体现出马克思主义哲学在欧洲哲学史上实现的伟大的革命变革。这一系列的研究为在我国重建马克思主义哲学打下了坚实的基础，但同时也引发了我国哲学界反体系倾向的产生。一些人认为：在知识爆炸的今天，“传统哲学所担负的阐示世界普遍本质和规律的任务还有多大必要，虽然综合和整合学科知识的必要性依然存在，但已不可能以建构哲学体系的方式来进行”〔1〕。 哲学就其本性“是没有发展顶峰的，是反对哲学体系化的，顶峰使哲学发展终结，体系化则使哲学走向自我封闭”〔2〕。 由此认定我们已经处在“后体系时代”。笔者认为，我国哲学界对苏联模式的马克思主义哲学的反思是有成绩的，对苏联模式的马克思主义哲学体系的质疑也是有一定依据的，但由此推出反体系的观点则是值得商榷的。综观反体系者的论述，他们的理由不外以下几个方面：
其一，经过几十年的实践和我国哲学界对越来越多的马克思主义经典作家第一手资料的“文本核对”，苏联模式的马克思主义哲学教科书的缺陷愈加明显。除带有旧唯物主义的痕迹、没有反映出马克思主义哲学的本质外，苏联模式的马克思主义哲学还使马克思主义哲学体系化、教条化了，几十年来，马克思主义哲学只是作为僵化的教条和公式被运用，任何对马克思主义哲学的发展都被视为对马克思主义哲学的背叛，使得传统的马克思主义哲学越来越背离时代、远离现实。于是我国哲学界的一些学者把这一问题归罪于体系，认为是苏联模式马克思主义哲学的严密体系窒息了马克思主义哲学的发展，严密的教科书体系使马克思主义哲学的发展找不到切入点，体系是制约马克思主义哲学发展的罪魁。
其二，马克思、恩格斯都对黑格尔唯心主义哲学体系与方法的矛盾进行了揭露和批判，可以说，马克思主义哲学就是在批判和克服黑格尔哲学体系和方法的矛盾的基础之上建立起来的，因此，认为马克思主义哲学从它产生时起就是与体系相对立的。反体系者还以恩格斯在《反杜林论》中对杜林的哲学体系和当时一些德国大学生动辄就建立体系的狂热进行批判为由，认为马克思、恩格斯是反体系的，马克思主义哲学理论不可能以体系的形式来表现。
其三，马克思、恩格斯虽然创立了马克思主义哲学，实现了欧洲哲学史上的伟大变革，但他们并没有去建立一个哲学体系，他们的丰富的哲学思想都内涵于他们的各类论著之中。所以，反体系者认为马克思主义哲学在本质上是反体系的，象传统的苏联模式的马克思主义哲学教科书那样，把马克思主义哲学体系化完全违背了马克思、恩格斯的本意。
正是基于以上几方面理由，我国哲学界一些学者对用理论体系去重建马克思主义哲学十分反感，甚至发出了“少点体系意识，多点问题意识”的呼吁，使我国哲学界对马克思主义哲学是否需要体系的争论持续不断。
二、马克思、恩格斯对体系的态度
马克思、恩格斯从来没有提出哲学理论可以不需要体系，他们反对的是绝对真理式的体系。
在近代欧洲，人们认为一种理论是否科学要以它的体系是否具有完整性和严密性来衡量，理论研究追求的目标就是力求建立终结某一学科的绝对真理式的体系。正是因为如此，在近代欧洲才会出现象牛顿那样伟大的科学家也不得不借助于“上帝的第一推动力”来完善自己的理论体系；才会出现象黑格尔那样伟大的辩证法家，虽然通过他的辩证法宣布了绝对真理的不可能，但依然无法抗拒体系化传统的影响，不得不去建立一个绝对真理式的严密的体系。所以，在马克思以前的欧洲，严密的理论体系与绝对真理、教条紧密相联，这种绝对真理式的体系一旦建立就成为现成的教条和公式。马克思、恩格斯批判的就是这种绝对真理式的体系，而这种无所不包的体系到黑格尔哲学达到了顶峰。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，对黑格尔哲学的方法和体系的矛盾进行了深入的分析和批判，这些批判是引导我国哲学界得出恩格斯反对建立哲学体系的重要理论依据。然而，如果我们细致分析就会发现恩格斯反对的是近代欧洲绝对真理式的体系，而不是反对任何理论体系。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出：黑格尔“不得不去建立一个体系，而按照传统的要求，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。所以，黑格尔，特别是在〈逻辑学〉中，虽然如此强调这种永恒真理不过是逻辑的或历史的过程本身，但是他还是发现自己不得不给这个过程一个终点，因为他总得在某个地方结束他的体系。……这样一来，黑格尔体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辩证方法是矛盾的；这样一来，革命的方面就被过分茂密的保守的方面所闷死。”〔 3〕从恩格斯的这一论述中我们可以看出，首先，恩格斯并没有反对建立任何理论体系，他反对的是近代欧洲传统的绝对真理式的体系，这种体系要求有严密的逻辑结构，为了达到理论体系的严密和完整，甚至借助于强制性的结构，所以，黑格尔“不得不给这个过程一个终点，因为他总得在某个地方结束他的体系”。其次，由于近代欧洲体系化思维方式的特点就是把具有严密完整体系的理论视为绝对真理，在马克思、恩格斯的论述中，体系、绝对真理、教条成为批判传统体系化哲学的同义语，马克思和恩格斯在批判这种体系化哲学时，时常只提到“体系”，这就使一些学者误认为马克思、恩格斯批判的是建立理论体系，这显然是一种误解。这一点在恩格斯的《反杜林论》中可以得到印证。
恩格斯在《反杜林论》中指出：“‘创造体系的’杜林先生，在当代德国并不是个别现象。近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，雨后春笋般地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’。”〔4 〕从恩格斯的这段论述中，首先，我们可以看到近代体系化思维方式影响之深，虽然马克思、恩格斯对以黑格尔为代表的体系化哲学进行了批判，但人们依然以追求完整严密的体系为目标；其次，我们可以看到，恩格斯十分细致地把这种绝对真理式的体系打上了引号，以示它是传统意义的体系。在《反杜林论》中，恩格斯还指出：“这书的目的并不是以另一个体系去同杜林先生的‘体系’相对立，可是希望读者也不要忽略我所提出的各种见解之间的内在联系。”〔5 〕这段论述是引导我们许多学者认为恩格斯反对建立哲学体系的重要理论依据，但是只要我们了解杜林哲学就会发现杜林和黑格尔一样建立的是无所不包的绝对真理式的体系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟着杜林先生走，为了避免人们因此认为恩格斯也在建立与杜林一样的无所不包的体系，所以，恩格斯才特别声明他“不是以另一个体系去同杜林先生的‘体系’相对立”，可见，恩格斯在此反对的仍然是传统的绝对真理式的体系。
马克思也十分反感欧洲近代流行的体系化哲学传统，他深切地感受到片面追求完整严密的体系对近代哲学的制约，尤其是在黑格尔哲学中所暴露出来的体系与方法的冲突。马克思的新哲学正是在冲破黑格尔的体系并拯救其辩证方法的基础上建立起来的。马克思指出：“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”〔6 〕在创立他的新哲学之初，马克思就明确了他的理论与传统的体系化哲学不同，指出：“我不主张我们竖起任何教条主义的旗帜。……新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式的预测未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”〔7〕
基于以上的分析，笔者认为，马克思、恩格斯并没有反对建立哲学理论体系，也没有宣称他们的哲学不需要体系，他们的所谓“反体系”的论述仅仅是针对近代欧洲僵死的体系化哲学而言的。马克思主义哲学本质上并不是反体系的。
三、传统的马克思主义哲学教科书的体系问题
引发我国哲学界反体系倾向的直接原因是传统马克思主义哲学教科书体系几十年来一直处于封闭、僵化和凝固状态，并长期被视为绝对真理式的公式和教条。从表面上看，这似乎是由于体系所致，似乎是严密的体系制约了马克思主义哲学的发展，但只要我们深入研究就会发现传统的马克思主义哲学教科书体系被变成凝固不变的教条并不是体系本身之过，而是政治原因所导致的。
如前所述，20世纪30年代，在斯大林的授意和指导下，前苏联的马克思主义学者编写了马克思主义哲学教科书，从此，苏联模式的马克思主义哲学教科书所表述的马克思主义哲学成为各个社会主义国家的主流意识形态。然而，斯大林没有处理好坚持马克思主义与发展马克思主义的关系，苏联模式的马克思主义哲学教科书体系在斯大林时期被绝对化、教条化和神圣化了，马克思主义哲学的观点被简单化为政治公式，只能应用，不能有任何发展。斯大林不允许任何人的观点有别于他的模式，否则，不仅在理论上、政治上遭到排斥，甚至受到残酷镇压，被列宁称为“党的最宝贵的和最大的理论家”的布哈林在“大清洗”中被杀害就是一个典型。从此，苏联哲学界出现了“万马齐暗”的局面。在社会主义阵营里，苏联作为社会主义国家的老大哥，也不允许其他社会主义国家对马克思主义哲学有新的理解，其它社会主义国家的哲学教科书只能是苏联模式的马克思主义哲学教科书的翻版，对马克思主义哲学的任何发展都被视为异端遭到批判和排斥，如匈牙利的卢卡契和德国的科尔施的哲学就被指责为修正主义，南斯拉夫的实践派哲学被指责为反马克思列宁主义。对于西方现代哲学，更是用绝对的政治对立和阶级对立的标准去衡量，所有的西方现代哲学都被斥之为唯心主义、资产阶级哲学、帝国主义哲学加以绝对排斥。这样，在前苏联和其他社会主义国家，苏联模式的马克思主义哲学教科书体系被视为绝对真理，马克思主义哲学发展的道路被堵死了，变成了封闭和僵化的教条。正如有的学者所说，“斯大林把马克思主义理论教条化、神圣化，主要有两大‘创造’。一是把马克思主义哲学观点简单化为政治公式，使哲学和政治混同起来。……斯大林的另一个创造，是把无产阶级政党的最高领袖说成是发展马克思主义理论的唯一人选”〔8〕。可见， 政治干预是使传统马克思主义哲学教科书体系被绝对真理化和教条化的主要原因。
就体系而言，苏联模式的马克思主义哲学教科书确实存在问题。苏联模式的马克思主义哲学教科书体系实际上依然受到近代欧洲传统的体系化思维方式的影响，加之当时苏联马克思主义学者没有掌握更多的马克思主义文本，对马克思新哲学的内容和体系特点缺乏全面的认识，不知道马克思哲学的本质所在。苏联模式的马克思主义哲学教科书存在的主要问题，一是在理论体系上完全是欧洲传统的体系化哲学的翻版，依然是抽象的“解释世界”的哲学，依然是从自然到历史再到思维的无所不包的知识论体系；二是把马克思主义哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义两大块，完全忽视了马克思主义哲学的历史唯物主义实质。正是由于这种缺陷，所以，重建的马克思主义哲学决不能仅仅在传统的体系内进行修补。
从上述分析可以看出，传统的马克思主义哲学教科书体系虽然存在问题，但它并不是导致马克思主义哲学变成绝对真理和教条的主要原因，而是斯大林时期的政治干预才使得传统的马克思主义哲学教科书的内容成为教条。可见，传统的马克思主义哲学教科书体系所存在的问题也不应成为哲学与体系对立的理由。
四、马克思主义哲学需要体系
马克思主义哲学作为对客观世界本质和规律的科学认识，需要通过系统的理论体系来体现。
首先，哲学研究对象的相互联系决定了理论和体系不是绝对对立，而是密切联系的。体系虽然不是我们理论研究的目的，但体系却是理论所不可缺少的，它是理论的载体和组成形式，一切成熟的理论都需要体系。我们知道，哲学是人们对世界或人类历史的一般本质和规律的认识，而世界是普遍联系的，作为对普遍联系的对象的揭示和反映，哲学理论本身必须要有系统的逻辑体系，否则，理论就是凌乱的、随意的拼凑。
马克思在有生之年，由于忙于现实的哲学斗争和写作《资本论》，没有对他的哲学思想进行整理和系统的阐述，但这并不能证明马克思拒斥理论体系，马克思写作的巨著《资本论》就是理论与体系结合的最好典范。在《资本论》中，马克思从资本主义最微小的细胞——商品入手，对资本主义的经济现象进行逐步深入的分析，从而发现了剩余价值规律和资本主义基本矛盾，得出了资本主义社会必然灭亡的科学结论。可见，科学、合理的体系有助于理论的准确阐述，理论与体系并不是绝对对立的，马克思主义哲学作为对世界和人类历史的一般本质和规律的科学探究，同样需要体系。
其次，马克思、恩格斯强调他们的哲学是方法，但方法与体系也不是绝对对立的。在认识和理解马克思主义哲学的过程中，一直存在体系或方法之争，即马克思主义哲学是理论体系或是方法？笔者认为，这是由于泛化了马克思、恩格斯对黑格尔哲学的批判所导致的。马克思、恩格斯强调他们的新哲学是方法，而不是教条，是针对旧哲学，尤其是黑格尔哲学而言的。黑格尔哲学的方法和体系的对立不是方法与一般体系的对立，而是方法与强制性的绝对真理式的体系的对立，这是马克思、恩格斯坚决反对的，马克思、恩格斯也正是在这个意义上提出自己的哲学是方法，而不是教条。所以，超出了这个批判的范围，体系就不能等同于教条，方法和体系也不能绝对对立起来。方法并不是孤立的、与理论体系相对立的，方法与理论体系是密切联系的，没有科学的理论体系也不会有科学的方法。注重于“改造世界”的马克思主义哲学依然需要体系。
再次，哲学的学科特点也决定了马克思主义哲学必须要有体系。马克思主义哲学与其它哲学一样都是抽象思维的结果，而抽象思维所借助的工具就是范畴，哲学正是通过范畴、范畴与范畴的关系以及范畴与范畴之间的推演来揭示世界的本质和规律的。但任何哲学的范畴都不是机械地拼凑的，而是有机统一的，这就决定了哲学的范畴有其逻辑的顺序性和层次性，即要求哲学要有逻辑体系。马克思主义哲学也不例外。
最后，马克思主义哲学在我国的特殊地位决定了它需要理论体系。马克思主义哲学作为我国社会主义社会的主流意识形态，它不仅仅是学术界研究的对象，也是我国进行社会主义建设的理论基础和实践指导，是人们面对现代生活所必须的理性参照。马克思主义哲学必须普及到群众中去，成为指导广大人民群众进行实践的思维方式，因此，今天作为意识形态的马克思主义哲学就不能象马克思当年那样一系列论战性的著作来表述，它必须整合成系统的理论体系才能为群众所理解和接受。
综上所述，马克思主义哲学在本质上不是反体系的。对待体系问题，一方面，我们必须注意
克服近代欧洲体系化哲学的弊端。任何建立绝对完满体系的企图都是不切实际的，体系只是理论的系统的逻辑形式，它只有是否准确之分，而无是否完满之别。另一方面，我们也不能走向另一个极端——拒斥理论体系。马克思主义哲学需要体系。重建的马克思主义哲学体系应该反映马克思哲学的实质，应该以马克思的历史唯物主义为主干，吸取东西方一切古代的和现代的哲学的精华，并以时代主题为基础。重建的马克思主义哲学体系必须是开放的，只有坚持开放才能保证马克思主义哲学的发展。

关于资本论读后感5篇

看完一本资本论名著后，相信大家都增长了不少见闻，这样能够培养人思考的习惯。一起来学习资本论读后感是如何写的吧，下面是我为大家精心整理的关于资本论读后感，希望对大家有所帮助。

关于资本论读后感【篇1】

本学期快要结束了，就读书一事该总结一下。本学期，主要是看马列著作，认真看了《资本论》。我觉得马克思经济学说的基础理论就是剩余价值论。这是一个属于马克思的原创理论后果。（我以前从网络上听人说，马克思的经济学来自亚卖·斯密和大卫·李嘉图，哲学来自德国古典哲学个性是黑格尔，属于他本人原创的仅有剩余价值论，没什么了不起的。我觉得这种说法很不认真，其整个的作用只能是显现说者的无知和狂妄。对付一个正在经济学领域做了几十年老实认真钻研的学者，并且迄今为止并没有人能够令人佩服的证实他的理论过失了，这怎样能不维持足够的尊重呢我觉得在学术的领域里，一不该卖讥刺嘲笑新手的无知，即使圣人也是从天真无知的孩童一步步走过来的；二不该卖蔑看忽略差别的瞧点，不了解尊重别人老实的劳动后果的人，永久只能做井底之蛙和强势阶级的哈巴狗、应声虫。马克思实在继续了前人的钻研后果，可是他并没有像某些人那样照搬照抄，并且他每应用到前人的后果时，总是十分忠诚的指出这是某某的后果。更何况，马克思的继续是批判的继续，正是批判使他的继续差别于并且高于那些自称是亚卖·斯密、黑格尔正统衣钵的人。假如没有马克思，大概逝世走的大卫·李嘉图和黑格尔不会从棺材里爬出来，把利润的雄式转化为剩余价值的雄式、把尽对精神的辩证运动转化为精神生产的辩证运动吧一个学者，即使只是“批判”了前代伟人的钻研后果，使熟识越发接近真理，他也是学术史上的明星；更何况马克思做的劳动远不止此。）

这次读《资本论》也将相关人物也作了了解式的阅读，见附注。现就“关于剩余价值”特作我的两点看法：

第一，剩余价值或者剩余劳动，并不是资本主义时代独占的，而是自礼貌初期就有的。正是从一个劳动者的劳动不但能够养活他本人，并且也能够养活另外不劳动者的时分起，换句话说，就是有了剩余产品之后，人类才进进了阶级社会，使得一部分人能够从劳动者中分散出来，不劳动也能够生存。

很多人把剩余价值读成了资本主义特有的东西，非凡一些无知的青年，为了反驳马克思，他们就力图走证实资本主义剥削中没有或很少有回资同族无偿占有的剩余劳动，或剩余价值。他们不晓得，资本主义时代之所以正在如此段的历史时期内，积累起如此巨大的社会财产，正是由于它的对剩余价值的剥削比历史上任何一种生产方式都要严重，生产的剩余价值比历史上任何一个时期都要多。

第二，剩余价值率的计算方式，是剩余价值（即利润）除以工人人为（可变资本），不思考资同族（指：股东及上层建筑）购买机器、原料等等的用度（这一笔用度喊做稳定资本），由于稳定资本并不耗费资天职文，正在经过工人的劳动之后，它的价值整个转移到了工人的产品之中。工人的产品价值由三部分组成：工人的工姿即可变资本，机器、原料等用度即稳定资本，工人为资同族创造的个性价值即剩余价值。

对付剩余价值率与利润率的区别，很多人分不明确。举个例子，比如某个资同族用10000元购买机器、原料、土地等等，用5000元购买工人。（为方便起见，机器生产过程中所需求的电力等个性用度忽略不计。）这样，他的预支资本就是15000元，其中10000元是稳定资本，5000元是可变资本。再假定他生产的产品卖了5000元，即获得了5000元的清利润。如今，他的利润率是500015000=33.3%，而剩余价值率是50005000=100%。

真正要紧的数据不是利润率，而是剩余价值率。仅有可变资本才花了资同族的钱，由于5000元人为从资同族手里转移到工人手里了。而稳定资本由始至终都是控制在资同族手里的，只可是它的外形改变了罢了，最初体现为10000元人民币，然后体现为价值10000元的机器、原料、土地，最终体现为价值15000元的产品的一部分。

关于资本论读后感【篇2】

在中学时代学历史时，就已经对马克思和恩格斯有所了解，明白了有《资本论》这本书，明白书中有剩余价值理论这个概念。其余的就不了了之了。直到这天，经过三个多月的马克思主义基本原理概论的课程学习，才让我对资本论进行重新审视。经过十几天的仔细阅读，让我收获匪浅！

只可惜，由于阅历和时间的关系，使我无法对《资本论》进行深刻的了解。众所周知《资本论》不仅仅是一部不朽的经济学著作，并且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这是一部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政和消灭人剥削人的现象而斗争。

剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自我所得的报酬。例如，一个工人一天劳动所得为8元钱，而他在一天之内为资本家所创造的利润远远不止8元，可能是16元，也可能是24元，还可能更高。

那么，究竟什么是剩余价值呢马克思的《资本论》里面的一段话“其中的G′=G+△G，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值。马克思认为，“劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人构成任何价值。这段时间构成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。”马克思又进一步论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的好处，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的好处。使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家透过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值。

这种深入透切的分析，使我清楚了解到资本家是如何榨取剩余价值，即剥削工人。马克思用一个个清晰的辩证，一个个血淋淋的例子，讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人，如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果。也明了的叙述了资本家们是如何用工资的形式隐藏了必要劳动和剩余劳动、有酬劳动和无酬劳动，如何把工人的劳动都表现为有酬劳动。清晰的告诉所有的劳动者，你们被资本家们骗了。你们被资本家盗走了财富却浑然不知。

其实，我们将剩余价值理论换个方法表示将有助于我们理解。如：整个工作日A=必要劳动时间a+剩余劳动时间b。a在稳定的生产方式的前提下是固定的，所以剩余价值率的提高必然透过A的增加而增加b；而a在生产方式不断提高的状况下是续渐减少的，所以在A不变的前提下——这种不变具有现实的重要好处——b在续渐地增加。后面的状况所造成的后果是，由于a的减少而使劳动力的价值降低，然而它被剥削的程度更大了。

马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种学说，每一种论述都有其特定的历史条件，我们既不能以偏概全，也不能全盘否定。而《资本论》中剩余价值理论对指导我们社会主义市场经济的发展依然有着重要作用。以上，是我此次学习《资本论》一点所得所感！

关于资本论读后感【篇3】

本次所读的版本是郭大力和王亚南两位老先生翻译的，他二人也曾翻译过《国富论》的。在此推荐想读的朋友可以尝试下。在20__年上半年读完《资本论》是一件意想不到的事情，原本以为做不到的事情居然真的做到了，这就是持续行动的力量呀。通过四个月的读书，结结实实让我经历了不一样的人生，《资本论》看透了社会的真相。这一本好书，好书是值得读很多次的，以后拿出来再看一看应该会有不一样的体验吧。以下是算是《资本论》的一点体会：

1、提高对时间的感知

因为从毕业后开始记录自己的每日生活，每件事情花多长时间有很清晰的时间，久而久之，对时间的敏感度要比以往强了。而读完《资本论》更是强化了我对时间感知，让我更加珍惜自己的时间了。

做任何事情都是需要绝对时间的，没有一定的投入量是不可能的。《资本论》中对时间在劳动生产上对给出了自己的解释——绝对劳动时间和相对劳动时间，通过对时间的压榨，资本家获得了额外的价值，即剩余价值。

对我们个人来说，一天就24小时，不能再多了，如何去分配是个问题。除了日常的工作学习外，是否有意识的对额外的时间做做规划呢，我觉得每个人都应该考虑下这个问题。市面上有很多时间管理的课，但是我基本没怎么听过，这种技巧类的不如自己记录分析然后做调整来的实在。

一般我们会过分高估自己的能力，对时间的把控也不充分，往往是先慢后快。可以这么来，想做事情，拿出自己的时间表，评估下时间消耗，有个大约的值，做完后记录下，就知道自己花了多长时间，以后再做可以有一个参考，多次重复后就知道时间该如何分配了。但是不要急先开始，想好了再去执行，只要你不停下来，就会做完，《资本论》1700页不就是这么读下来的嘛。

2、获得内心的宁静

读书使人宁静，到了夏天还凉快呢。

20__年是我认真读书的开始，以往读书都求快求多，去年买了几百本书，算下来也没看多少，而且永远在一个读不完的死循环状态中。通过读《资本论》，深刻的感触到，读书就要看经典，经典书经过时间的淬炼，能流传于后世必有其道理，通过读这种书来获得对世界的认识比从媒体和那种畅销书来的实在。就像查理芒格说的一样，我们要与逝去的伟人做朋友。多读经典书，读点费脑力的书，我认为这样对于个人专注力的提升是有一定的帮助。读书不那么焦躁，也不那么急切，就是安安静静地看，一边看一边想，能看多少是多少，不会为了看到最后一页疯狂翻书（以前的坏习惯），脑袋中留不下一点读过的内容。这是个过程，持续做下去必定会有提升的。

3、增加学习的欲望

俗话说，兴趣是最好的老师。通过读书，让我感触到了学习的快乐，对学习有深度知识的欲望更加强烈了。这本书翻译的有些绕口，很多内容其实读了也未必明白，这不要紧，重要的是越看越想去理解，越想去做点不一样的事情。学习能力的提升就应该是涉及而上，一读就懂的文章知识密度应该是比较低的，不然不会那么容易读，而这对于个人学习能力的提高有限。我希望通过读这种大部头书籍，来提高自己学习的动力，事实上是做到了。

4、渴望脑力的增长

不知道是不是因为书籍难度有点大，所以需要提高自己的理解力，4个月下来，对这种级别的内容越是迫切想看，如果是那种很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的认知，娱乐性的都是浪费我的时间和精力，本来时间有限，钥匙还在这上面消费，那我的认知资本不久越来越少了么，怎么去提高自己的脑力呢。

5、对深度交流的喜爱

读书，交友，交流，是一件多么快乐的事情。正好国家博物馆还有关于马克思的主题展览，有想去可以去看一下。

《资本论》三卷内容概述：

第一卷从商品货币谈起，讲了什么是商品，交换过程及商品货币流通，货币的资本化，绝对剩余价值和相对剩余价值工资及其蓄积过程等内容。这一部分在学生时代也学习过，例如，商品的概念及二重性，货币的功能，可变资本和不变资本，相对剩余价值中的分工与机械大生产，计件工资及计时工资，资本的原始积累等等，从中可以看到资本是逐利的，而且最开始都是通过很血腥和暴力的方式开始，像英国的圈地运动，“羊吃人”很形象的描述了那样的场景，还有殖民活动。

第二卷谈到资本的形态变化及循环，货币资本、生产资本和商品资本是如何循环的，资本的周转，最后说到了社会总资本的在生产与流通。资本因为其逐利性，所以会不断的投入再生产、不断获取更多的价值，就像我们一般人都希望花同样的钱做更多的事情一样。资本可以通过提高周转率来提高资本的使用效率。对我们个人而言，买的东西要用起来，电子产品也好，锅碗瓢盆也好，可不能让它们用来填充自己家的空闲，把自己手头上能用的都用起来，不用的可以变卖，让自己的资本转起来，形成好的现金流就不怕事。

第三卷谈到了利润及利润率，平均利润，生息资本，地租等内容。利润是剩余价值的一部分，其最高限度就是全部剩余价值，所以说，利润率是小于剩余价值率，小于剥削程度率的。很佩服犹太人很早就发现了利息这一个神奇的东西，金钱是有时间价值的，排除通货膨胀的因素，借一笔钱就占用别人用这笔钱，最后还款的时候是不是应该付个使用费呢？利息可以说就是这个使用费了。如果放在时间这一维度上，那可是大大的滚雪球了，复利这一神奇的增长模式是一个奇迹。

以上就是个人的读书体会，自己写的不一定对，也不一定好，写下来全当是留下一个记录，以后重读会有新的体会，前后比对下，就知道自己的理解深度了。

关于资本论读后感【篇4】

一次偶然，我发现了《资本论》这本书，于是我便把它买了回来。我喜欢读着实体书的感觉，多读点书总没有什么坏处。

两周之后，我把它大致读完了，感觉这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。其间一些黑暗面的描述真的可以让人不寒而栗。尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码知道了，原来钱可以是那么复杂的东西！以后的几天，我一直试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考。我不打算专业研究资本和经济，所以只要有个印象就足够了。从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。

无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金——枝或杆，财富最终落到资本家——叶子——的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。

怎么办？不知道。

关于资本论读后感【篇5】

曾经在大学图书馆看到整套资本论，落满了灰尘，找了一本简易读本。擦掉灰尘，坐在图书馆书桌上粗略读过。

读马克思资本论，其中主要一个基本理论就是剩余价值路，这也是马克思在十九世纪原创理论。剩余价值理论在政治经济学中也有详细阐述，也包括马克思对商品经济的定义，资本主义本质的阐述等。

剩余价值理论是马克思政治经济学主要内容之一，也就是说，剩余价值是雇佣工人在生产过程中创造被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值，也就是剩余价值。

一百多年前，马克思提出剩余价值论，马克思认为，劳动分为具体劳动和抽象劳动，并把剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值。

马克思对剩余价值理论进行了详细阐述，也可以在政治经济学相关书籍中读到剩余价值理论的有关阐述，很抽象。

举个例子，剩余价值就是资本家所占有的那部分，比如工人用生产劳动工具创造了10元的产品，但是资本家只给了工人7元工资，剩下3元被资本家无偿占有，这就是剩余价值。

剩余价值理论的基础是劳动价值论，马克思这个理论本质上是尊重劳动和人的劳动产品，体现了以人为本。

马克思以19世纪英国为研究对象，通过人与人之间生产与分配关系的研究，对劳动者贡献和应得利益做了分析，奠定了马克思剩余价值论的理论基础。剩余价值理论是研究人与人的生产和分配关系的社会科学，必然也会随着社会经济关系发展而逐步发展。

马克思认为，资本在发展过程中，形成了三种资本，即：产业资本、商业资本、借贷资本。剩余价值要在生产中创造出来，在流通过程中才能实现，通过资本循环和周转，实现剩余价值，剩余价值一部分转为投资，成为资本积累，实现扩大再生产。

资本家雇佣劳动工人，做两种劳动，一部分工作时间用来偿还资本家所支付的工资，这一部分劳动，马克思称为必要劳动，劳动者继续工作，生产出的利润被资本家无偿占有，这部分称为资本家剩余价值。

剩余价值理论是马克思政治经济学的核心概念，马克思认为，资本主义生产实质就是剩余价值生产。读这部分内容非常抽象，但也可以更好地理解马克思对于剩余价值的阐述。

我们有一些启发后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。那么好的心得体会都具备一些什么特点呢？以下是我帮大家整理的马列主义著作读书心得，仅供参考，大家一起来看看吧。

读过马克思原著的人和没有读过马克思原著的人，对于马克思主义的认识是迥然不同的，读过马克思著作的人，他所感受到的是马克思著作里的鲜活的思想和充满激情的文字，不至于象马列主义教程一样令人恹恹欲睡，马克思恩格斯原著使人能够深入理解和领悟马克思主义思想精髓，而不读原著的人对于马克思主义的了解充其量是走马观花、管中一窥而已，所以，不读马克思原著的人对马克思主义误解居多，读过马克思原著的人大都转变为马克思主义的'坚定捍卫者！

就我个人而言，在读马克思原著之前，我对马克思主义的了解仅仅是马克思主义政治经济学和马克思主义哲学教程，说实在的，这些死的结论常常令我提不起兴趣来，抽象而空洞，学过之后，我对于马克思主义也仅仅是一些抽象的结论和字句，不仅没有真正理解马克思主义，而且很快就遗忘了，所以，课堂上的马克思主义往往使人走向它的反面，就是有意无意地要让人对马克思主义产生反感，真正的马克思主义是需要在马克思恩格斯原著中去领会。

尽管在中学时代我已经接触了马克思主义政治经济学和马克思主义哲学，但是，我对自我人生的要求之一：有生之年读一些经典的书，在我离开这个世界的时候，能够对这个世界有所了解。除了古今中外经典文学名著外，我最大的想望就是系统地读一读马克思恩格斯的著作，看看这两位在世界范围内影响最大的思想家是如何思想和认识世界的。当初这在我心底里只是一种蒙胧的愿望，因为，在一个买卖欢笑、尽情享乐和追求消费的时代，有谁愿意花功夫去读那些需要思考和耐心的大块头著作呢？这些著作大多被束之高阁，代之以快餐式纯消遣式书籍，因此，很长时期以来，我并没有刻意去搜寻马克思恩格斯的书籍，只是在几年前一个偶然的机会，我才接触到马克思恩格斯著作：我到一个朋友家里串门，无意中发现其父亲书架上陈列着六七十年代版本的马克思恩格斯选集，崭新的四大本，似乎自从它摆放在书架上就从来没有人光顾过，既然主人只是把它作为摆设，不如我拿回去随便翻翻，于是我从朋友家取走了这四大本著作，闲暇之余开始研究起马克思恩格斯著作来，一来圆我一个梦想，二来希望通过马克思恩格斯著作使我对于现实社会性质的认识有所帮助。这不经意的经历竟使我从此对马克思恩格斯著作爱不释手，一发而不可收，此后，我又陆续找来一些马克思恩格斯全集来读，对马克思主义有了全新的认识和感知。在读马克思恩格斯原著的时候，我的感觉是我似乎才第一次接触马克思主义思想，对于社会现象能够看得更通透，对于通常得社会问题和政治问题能够更深入地理解，难怪恩格斯说，马克思著作是一部社会科学百科全书，透过他的著作处处可以感受到关于社会分析和政治问题的真知灼见。

马克思著作分为哲学著作、经济学著作、政论性著作、时事评论以及往来书信，涉及政治、经济、哲学、社会问题等多个领域，思想极其严整，博大精深，文章语言奔放有力，时而诙谐风趣，时而辛辣讽刺，经典引述信手拈来，表明他知识非常渊博，论证思维缜密，思想深邃，反映了马克思对他所研究问题从来不是浅尝辄止，而是深思熟虑的结果，因此，阅读马克思著作，不仅仅是思想的洗礼，认识上的升华，更是精神上的享受，作为现代人不可以不读马克思恩格斯著作，他既是现代生活的体现者，更是了解现代社会，具有博大的人文关怀、社会责任现代公民。

　　远远的，一股淡淡的书香弥漫开来。一本本世界经典名著，一篇篇好文，一首首好诗，都是伴我快乐成长的经典。从小时候起，我就独恋经典。
　　我不像同龄孩子那样蹦蹦跳跳了，而是安安静静地坐着，手捧一本童话书，望着那精美的插图，嗅着那淡淡的书香，品着那如诗的文字，真是一种享受!《白雪公主》《圣母玛利亚》《卖火柴的小女孩》……这些故事给了我数不清的幻想，伴着我在想象的世界中遨游。长大些，我识得字也渐渐多了，也不再屑于读童话书了，而是迷上了小说书。那荡气回肠的文字，栩栩如生的人物，波澜壮阔的场景让我深深的爱上了长篇小说。随着雨果，我坐进了《巴黎圣母院》，丑陋却极富爱心的伽莫西多与道貌岸然却具有蛇蝎心肠的神父克洛特的对比是多么鲜明！它情节曲折紧张，又不失浪漫，让我爱不释手。
　　读着《三国演义》，我仿佛走进了三国时期那战火纷飞的年代，仿佛成了神机妙算的诸葛亮，羽扇轻摇，七擒孟获，六出祁山……翻开《假如给我三天光明》，我明白了什么叫“珍惜”，什么叫“努力”，也更加深刻地领悟到“把今天看作你生命的最后一天，好好地活着”这句话的真正内涵。随手打开《朝花夕拾》，它竟将我的童年、我的心融在一起，读着它，有一种久违的快意。还有各位伟人的传记，让我从他们的事迹中感受伟人崇高的境界与高尚的情怀……当然，短篇小说也不赖，《匆匆》《白鹭》《我的叔叔于勒》《一生》等短篇小说构思别具匠心，情节变化多端，描写生动细致，刻画人情世态惟妙惟肖，读后回味悠长。
　　渐渐地，我上六年级了，也对古诗词文有了浓厚的兴趣。李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信、潇洒；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国壮志；李清照这句“至今思项羽，不肯过江东”显示出了她这个弱女子心中的蓬勃英气……还有精辟的《三字经》《老子》《孟子》《庄子》让我从圣贤者的叮咛中悟出了人生的真谛！经典好书，好文，好诗好词都是优秀的魔法师，从百宝箱中捧出无价之宝知识送给我，伴着我快乐成长！经典就是好朋友，就是我永远的知己！我读经典，快乐成长！

千百万人的共同纲领
马克思和恩格斯毕生极其重视这部纲领性著作的传播。早在1848一1849年革命期间，他们就推动或指导了《宣言》的第一批翻译工作，他们帮助了直到上个世纪90年代以非法或合法方式进行的德文再版工作，并为其中一些版本撰写了专门的前言，他们两人，尤其是恩格斯，给1882年和1893年期间出版的部分俄文译本、英文译本、波兰文译本和意大利文译本写了详细的前言，其中一些前言具有独立的科学价值。如果有人向这两位朋友请教如何去了解科学社会主义，他们会推荐以《共产党宣言》作为入门的教材。他们在以后的著作以及大量书信中一再谈到在《共产党宣言》中首次系统论述的科学世界观的基础，尽管在几十年的时间中他们不断发展和补充了它，然而没有任何重要问题需要修改。
恩格斯在晚年肯定地指出，《共产党宣言》的传播已经成为衡量国际工人运动进步的尺度，“某一国家的大工业越发展，该国工人想要弄清他们作为工人阶级在有产阶级面前所处地位的愿望也就越强烈，工人中间的社会主义运动也就越扩大，对《宣言》的需求也就越增长。”[2]到那时为止，已经以14种语言出版了83个版本――这是一个胜利，一个在以后几十年中，尤其是在红色十月之后，不断扩大的胜利。
在过去70年中，仅在苏联就出版了大约400个版本，其中大量版本是用其他国家的语言出版的，它们是国际互助的标志。在德国，当我们的民族摆脱了法西斯主义的统治之后，德国共产党的出版社和德国社会民主党的出版社将《共产党宣言》作为1945年5月以后的第一部政治理论著作出版，各自印了10万册。目前，《共产党宣言》以远远超过750万册的印数成为柏林迪茨出版社印数最多的出版物。另外德意志民主共和国的其他出版社还出版了若干高印数的《宣言》版本。
《共产党宣言》出版140年之际，估计在全世界流传着约120种语言的1100多个版本――这反映出马克思列宁主义在不断前进，但是这个数字同时也提醒人们，还有几亿人在等待着能够用母语阅读科学社会主义的出生证。“《宣言》的历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史”，恩格斯的这句话仍然是适用的。而今天比以往更为适用的是《宣言》的这位共同起草者1890年所补充的话：“现在，它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作，是从西伯利亚到加利福尼亚的所有国家的千百万工人共同的纲领”。[3]
如果说马克思和恩格斯毕生致力于不断用阶级斗争的实践来检验《共产党宣言》的基本认识，并向国际工人运动的新生组织介绍这部纲领性的著作，那么列宁则将这一传统发展到了更高阶段。他不断研究《共产党宣言》，经典性地证明了一个我们今天的每一位马克思列宁主义者都会体会到的经验：由于人们已经有了自己的认识和经历，这就决定了他在重新研究《宣言》时会产生新的观点和认识。列宁的几乎所有比较重要的理论著作，乃至他的全部革命活动都证明了这一点。例如19世纪90年代中期，为了制订俄国马克思主义者的纲领、策略和组织任务，列宁借助于马克思和恩格斯在《宣言》中所阐述的思想论证了社会主义和民主主义斗争目标的辩证关系，当1905年这一革命之年需要将俄国工人联合到具有战斗力的阶级组织中的时候，列宁向工人们呼吁道：“请回想一下马克思和恩格斯的《共产党宣言》，宣言中说，无产阶级变成阶级，不仅是由于他们的团结日益加强，也是由于他们的觉悟日益提高。”[4]又如，1917年夏未建立无产阶级国家政权已直接提上日程的时候，列宁拿起《共产党宣言》重新研究，为了撰写《国家与革命》，他从《宣言》中汲取必要的思想启示，用以进一步发展理论和以理论为基础的实践。