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《圣女的救济》是日本作家东野圭吾创作的侦探小说，讲述了一名家庭主妇为了挽回丈夫的爱而实施犯罪的故事。
该书是《嫌疑人X的献身》之后创作的续作，也是东野圭吾日臻成熟的构思下的精彩作品，是他笔下所构建的“神探伽利略”世界里的第二部长篇犯罪故事。

真是一个传奇的女人，纯洁，神秘，英勇，无惧，壮烈，她的一生可谓轰轰烈烈……
英国侵略法国，攻占法国大部分领土，那是法国历史上最黑暗的时期。在英国士兵的铁蹄下，法国人名饱受摧残与侮辱……
农家女孩贞德不断地给法国的王储写信，以神的旨意拯救法国。终于查理-七世召见了她，却和她开了个小小的玩笑，让她在百人之中找到他。
贞德在偌大的宫殿上找到了查理-七世，并要求亲自带兵打仗。查理-七世面临着英国虎的视眈眈与法国人民的怨声载道， 期待着奇迹的发生，于 是他把期望寄托在了年轻的农家女孩贞德的身上。
贞德率领着法国士兵，她受命率领将是杀敌，将士们因为她是女人而厌恶她，于是她将长发剪短，穿着男人的衣服，冲破了英俊的一道道封锁，流过血落过泪。终于收复了一个又一个的失地，使得查理-七世顺利的加冕成为法国的国王。
在贞德将要收复巴黎时，由于后援不足，寡不敌众的她被英国人逮捕了。他们用尽办法来迫害这个女英雄，要她承认自己是个异教徒，贞德宁死不屈服。那一年她19岁，他们以异教徒的罪名，在广场上烧死了她。
在她死后的500 年后，她被封为圣女。
这是一个女英雄的形象，她从未上过学，却忧国忧民，一心想把英国侵略者赶出法国的土地，解救受苦受难的法国人民。她不惧权贵，对教会的质问毫不畏惧，直言教会和贵族无视人民的疾苦。她英勇善战，即使在法国国王放弃在收复巴黎时，她依旧坚信巴黎会回到法国版图上，带着军队出征。她不屈不挠，永不妥协，即使在监狱里，她的眼神还是那么的坚毅不屈。
贞德并不是完美的，她也有她的仇恨。童年时，她目睹了英国侵略者，残忍杀害了她的姐姐。所以她的心里一直无法原谅敌人的暴行。她太相信法国统治者，可是当她帮助查理-七世当上法国国王时，查理七世就已经不再需要她了，宁可让出巴黎，与英国统治者和好，保得一时的平安。
这就是一个女人的无惧，她爱自己，以处女之身接受神的召唤，她爱法国人民，剪下长发，穿上战袍。真的很崇拜她，很英勇，很无惧，很圣洁的女人。

我觉得不太适合四年级，最起码到初中才开始读！这个书的细节的描写真的写的非常好，还有伏笔也是从开始就埋下的，当时看的时候觉得有些地方写的很啰嗦，直到最后才发现每一个细节都有它存在的价值，然后才恍然大悟。
一个女人到底要有多么爱她的丈夫，多么偏执，才会不惜一切策划一场如此完美的犯罪。或许从绫音第一次见到真柴的时候这一切就都已经注定了。原来，在大家眼中绫音的工作和生活都是很好的，从她父母的话中我们也可以看出绫音一路走来都很顺利，她有她喜欢的拼布艺术，而且在出国留学的时候还遇到了与自己志趣相投的好朋友润子，如果她们两个人没有遇到真柴，或许润子不会死，或许这一切都不会发生，然而事实总是那么残忍。还记得她父母说过她结婚之前从不进厨房，经常在外面吃或者点外卖，但在结婚后她不仅为了丈夫学菜谱，甚至还辞去工作，做了一名家庭主妇。尤其是丈夫在家的时候她一直坐在沙发上做拼布，从来不让丈夫进厨房，或许我们看来这和其他普通家庭没啥不同，但看到最后我才明白这一切都是妻子对丈夫的救赎。绫音虽然一直都记得那个约定，但她还是对他们的爱情抱有幻想，她想着时间久了真柴可能不会离开她，如果这样的话她会让生活一直这样继续下去。慢慢地她发现丈夫和宏美的事，但她还是没有像其它妻子一样大哭大闹，而是选择了忍耐。直到一天丈夫提起了那个约定，和她分手，并要她履行那个约定，绫音再也忍耐不了了，她想起了自己的好朋友润子，想起了刚结婚时丈夫对她提出的那个要求，她决定再也不救赎丈夫了，想让这一切结束。所以从不离家的她提出要回娘家，还把钥匙给了宏美。
其实，如果真柴不是那么无情的话，或许绫音不会变成这样，正是他的无情和冷漠促成了这一切的发生，促成了他的死亡。由于童年经历的原因，真柴觉得只有孩子才是最亲的，所以他没有爱，他不爱任何女人，他只是在寻找适合做自己孩子母亲的人。当他觉得绫音生不了孩子的时候，他就果断的选择了宏美，而最后宏美也真的怀孕了，但他却再也看不到了。
作为负责本案的警察草雉，不可否认他对绫音这个死者的妻子产生了特殊的感情，但他终究还是一名优秀的刑警，在一定程度上他并没有感情用事，尤其是在后来的调查过程中他发现了绫音和案子的种种联系，他虽然很难过，但并没有隐瞒，而是选择将这一切说出来，并查明真相。并且他从一开始就留下的那个洒水壶也为案子提供了物证。其实，能看出来，草雉是真的很喜欢绫音，或许连他自己都不清楚为何会有那样的感情吧。
是啊，就像汤川说的一样，这是一场完美的犯罪，理论上可行，现实中不可能发生。女人就是这样，可以为自己坚持的事付出一切代价，尽管到最后把自己也弄的遍体鳞伤，女人也让人搞不懂，你永远无法知道她们的心里在想些什么。圣女的救济，这是一个妻子对站在绞刑架下的丈夫日日夜夜爱的救赎，直到有一天她的希望破灭，她决定停止救赎。

坎特伯雷故事集读后感
看到这里，本人有些疑惑了。Knight翻译为“武士”，Chivalry 翻译为“武士道精神”实在是让在下有点无法接受。就好像友人从外国带回一精美工艺品赠与在下，爱不释手把玩许久，却发现座底屹然印着大大的三个单词“Made in China”那样的愕然。相对“骑士”，“武士”也许会更容易让中国人接受，且Knight也的确有“武士”的意思。不过在这篇文章中，这样的归化翻译是否会有些过头?如若不知原文，且对西欧文化了解甚少，这样的翻译岂不会给人“这个朝圣者是日本人”的感觉?毕竟就本人看来，“武士道精神”已深深根植于日本文化之中了。还有一处就是“出道”二字让本人有种奇怪的感觉，虽然在《中华在线词典》中，“出道”有——方言，指年轻人走上社会，能独立工作和生活——这层意思，但毕竟在现实生活里用得不广泛，故觉得这么翻译略有不妥。
不过，有些地方不去深究也并不影响正确理解和顺利阅读，因此从整体意义上来说，这个译本还是很有价值的，比较真实流畅地传达了作者的本意。这也就为本人接下来的文字和分析提供了一个较科学的基矗
整本书看下来，最大的感言是——乔叟这厮太油菜了(油菜=有才)!且不论他的写作是采用十音节“双韵体”(后来发展为著名的‘英雄双韵体’)的抑扬格诗再加上两篇散文，光是看他塑造的那些栩栩如生的人物就足矣。从高贵的骑士到贫贱的农夫，从尊荣的女修道院长到口无遮拦的巴斯妇，各行各业各个阶层，无一雷同。他们的语言，行为，外貌，无一不反映了14世纪英国的社会现状。他们并不是生活在远古字里行间的虚构人物，而是活生生地存在于那个时期甚至是现在的，我们身边的普通人。
客店老板和乔叟自己在整部故事集里可算是特殊的存在。正是由于热情豪爽的客店老板提出的建议和乔叟这个文学家的记录，这些朝圣者的故事才得以流传。客店老板算是个穿针引线掌管全局的人物，风趣幽默，聪明又不失严谨，懂得在最恰当的时机说出最符合环境的话语。乔叟一直默然，一度被人忽略甚至忘记他的存在，但最后他那个关于梅利比和他夫人慎子的故事，着实给本人留下了印象深刻。
骑士的故事反映了那个时期典型的骑士精神和骑士恋爱观。两个落难皇子爱上了敌国皇后的妹妹，最终反目，酿成悲剧(虽然某些方面来说算是圆满结局)。年轻美貌的贵族女子，没有任何肉体接触的“柏拉图”式恋情，为了心爱的女子决斗，战神Mars和爱神Venus的争战……典型的骑士传奇。最后的结局又隐隐透露出只能用爱去换取爱，而不是用武力。
管家(田产经纪人?)的故事讽刺报复了磨坊主，因磨坊主讲了个讽刺木匠的故事(仅为推测，因乔叟并未写出该故事)，而管家以前是个木匠。同样的事情发生在法院差使和游乞僧的身上，两个人相互以故事讥讽打压对方。却让读者从中看出二者半斤八两，都是以各种手段讹骗百姓钱财的骗子。他们故事的结局里，法院差使成为魔鬼的奴隶，游乞僧则受到了生平最大的羞辱。
律师用了散文形式，讲述了一位信心十足的公主康丝顿司的曲折故事。这位公主的美貌与信心成正比，她因在耶稣基-督的面前称义而备受神的怜悯。两次婚姻虽都遭受婆婆的迫-害，并受到魔鬼的攻击，但神的使者一直在保守这个圣洁的女子，最后的结局也算是苦尽甘来皆大欢喜了。
巴斯妇这个人物不可谓不是对传统的大挑战，她在故事前说的序言尤其精彩。她的五个丈夫，她的贞操观，她的婚姻观……每句话都是对这个男权主义至上社会的质疑与挑衅。正如她说 “假如史书由女人来编纂的话，如教士们保藏在经堂里的那么多，她们所记的男人的罪恶，恐怕所有亚当的子孙，都偿还不清”一样，她对男人的态度是带轻蔑的，她认为幸福的婚姻中唯有女人掌控一切才为美满。她的故事也充分说明了这一切。当骑士最后决定把一切主权交给妻子，让妻子有选择的权利时，婚姻才进入最美好的状态，这位妻子也就成为了年轻美丽，又忠诚又温柔的好妻子。
学者的故事语言优美逻辑清晰。格莉茜妲虽然出生低贱，却有着无尚的美德。她美丽，温柔，顺服，谦卑，孝顺，智慧，忠贞……具备一切贤德女子应有的品质。她屡受试炼，却一直缄默不言忍受苦痛，仰望信靠神。因此，她得到了她应得的幸福。可是，乔叟在末尾的诗篇却让本人疑惑。他呼吁女子们不要用谦逊封住自己的舌头，而是要牢牢掌管治家大权，保护好自己的利益，用舌剑和忌妒降伏男人，尽量行事放浪，任由男人去震怒、断肠与抽泣!也许是乔叟在说反话，也许是他倡导妇女解放的宣言?
商人的故事则反映了商人自身的婚姻不幸。冬月老人和他年轻漂亮的春月夫人，这样的搭配本不合理(个人意见)，也无怪乎春月红杏出墙了。女人老是欺骗男人，折磨男人，商人大概是想表达这样的情感，可读者们到底能读出些什么就是仁者见仁，智者见智了。
侍从的故事似乎还没有完成。“鞑靼国的成吉思汗”让在下小小地穿越了一下。看看创作时间，也许这个故事真是元朝的传说呢~动物的拟人化也做得很到位，让本人一度真把那只雄鹰看成了负心的花-花-公-子哥。
自由农的故事简约而不简单。爱情，忠诚，慷慨，宽容……这些要素交织在这几人中间，让人看到了人所应行的美德。要勇于付出一切去追求自由的爱情，也要尊重做妻子的忠贞和做丈夫的守义，鼓励宽容。这些就是自由农想表现出的新思潮。
医生和女修道士都提到由于罪孽横行，导致了美好事物的死亡与毁灭。但他们要表达的意思都是善恶终有报，罪恶必被审判，美善必被尊荣。柔顺女子的头颅，敬虔孩童的歌声，这些都纪念了无故为义受逼迫的人们。
至于赦罪僧，比起刚才提到的两个死去的孩子来说，实在是一个罪孽深重彻头彻尾的大骗子!更可怕的是，他坦然承认并兜售自己的伪善，不以为耻反以为荣。他虽说了个关于死神降临到贪财者身上的劝世寓言，自己却比任何人都更爱财。他表面神圣，实际做着种种见不得人的勾当!乔叟成功地刻画了这样一个虚伪的僧人形象，把他对当时教会的不满与讽刺发挥得淋漓尽致。同样的讽刺也体现在船手(shipman)的故事里，那个叫约翰的僧人利用人心的软弱，骗了商人，还诱骗了商人的妻子。
接下来是重头戏，乔叟亲自出常抛砖引玉地先讲了篇关于托巴斯先生的韵文诗，被打断后继而又讲叙了一篇散文，说了梅利比先生是怎样采纳贤德妻子慎子的忠言，又是如何在内人的斡旋下与仇家和好。这篇散文相当长，本人分了好几次才读完，但可谓是受益匪浅。这篇故事的主题可以说与《箴言书》很相似，都是些教导人智慧处世，培育人道德品质的话语。梅利比先生的妻子与女儿遭到他旧仇人的迫-害，女儿重伤几乎活不成了。这时候，带着愤怒、贪婪、急躁的梅利比先生召集了很多人为他出主意。结果不言而喻，他们决定用同样的方式报复，越快越好。慎子夫人虽也悲痛却没失去理智，她不卑不亢地向丈夫尽心规劝，把事情的因果关系分析得头头是道。她是顺服的女人，却不是盲从的女人，她用智慧、敬虔、宽容与理性为她自己和她的丈夫赢得了大家的尊重，同时也用最平和的双赢方式解决了该事件。虽然故事标题是《梅利比的故事》，慎子夫人却俨然成为了我心目中的不二主角!书中并没有任何关于她的外貌描写，可她的人格魅力感染了读者，使她成为了本书中最美的女人。
接下来是僧士的短篇悲剧故事集萃，似乎都是六音步韵诗。从路西法的堕落到克里萨斯的死亡，哀唱着一个又一个身居高位却因犯罪或疏忽而被命运打击的人们。可惜仅仅是故事的复述，僧士并未从中发掘出教诲人的新知识。
女修道院长的教士讲了个关于狡猾狐狸和虚荣公鸡的动物寓言故事。这可算得上是乔叟的杰作。虽是个老瓶装新酒的故事，乔叟却使现实与寓言完美结合，上演了一部生动活泼的喜剧，可谓雅俗共赏。说点题外话，看到这篇故事，本人不禁想到了马克吐温的短篇《该死的人类》里那段关于公鸡与男人的对比：“公鸡有很多老婆，但这都经过了这些母鸡的一致认同，他们生活得快乐幸福，所以公鸡没有做错什么。而人类娶多个妻子却是通过一种强迫的手段，而女人们却对这种法定特权无能为力。这么说来，人类的地位远低于公鸡。”马克吐温不愧为讽刺文学的高手。
第二个女尼也是一个虔诚的殉教故事，圣女和殉道者的精神和勇气令人动容。唯一让在下感到遗憾的就是故事的发展和转折有点奇怪，让人有些摸不着头脑。
寺僧的乡士，说实在话这位在下实在不清楚到底是谁，因为引言里貌似没有提及到他，而且对比了下英文的目录，也不知道到底是哪个单词与之对应。总之，这个乡士和他的老板寺僧翻脸了，把他老板干得那么些坑蒙拐骗之事全给抖了出来，让人看到了一副貌似神圣正派实则卑鄙无耻下流的丑恶嘴脸。
伙食经理(粮食采购员)那个乌鸦的故事则教导人们守住自己的口舌，有时即使是事实也不一定要全说出来，鲁莽的舌头会割断一切，甚至是一个人的生命。这也正应了《圣经》上的教训——生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子(箴18：21)。
最后是牧师的故事。这是位地位底下的农村牧师，只有他是真正虔诚的教徒，任何事情都以身作则。他所说的故事也并不是故事，而是一篇冗长的散文体教诲词，据译者介绍原版本有九十三页。故译者并未全文译出，仅作了全篇的内容概述。大抵是在解释人类的罪孽、上帝的救赎，以及认罪的圆满境地。
纵览全书，本人对乔叟高超的写作才能膜拜无比。可以说他熟悉中世纪欧洲文学的所有类型，且能够熟练运用每一种文学类型的技巧来写出优秀的故事。《坎特伯雷故事集》作为乔叟在生命的最后15年里创作出的作品，其内容和技巧上都达到了他创作的顶峰。乔叟对英国诗歌的贡献也使他被誉为“英国诗歌之父”。