阿来的《云中记》已经看完。

一如既往的高水准。

阿巴这个人物的选择。祖祖辈辈的云中村祭师，在地震后被移民，最后不忘祭师的职责和使命，回到已经成为滑坡体的云中村，守护和安慰那些在地震中惨死的亡灵，最后和云中村一起滑落到岷江，与云中村同生共死。

其中有一句话特别动人，是云丹代替阿巴回到移民村，跟云中村民做最后告白的时候说的。阿巴是替村民们守护和安慰那些在地震中死去的家人，让在地震中幸存的云中村民安心的好好活着。

仁钦。阿巴的外甥。一个祭师家庭里走出来的新一代。正直，坚定，真正为着云中村的前途和未来着想和努力。

阿巴有一句话概括得很好。仁钦代表的政府部门是为守护活着的人，而阿巴是守护那些消失在地震中惨死的亡魂。

书写以阿巴从移民村回到云中村的时间为主线，阿巴和仁钦两个人物以及废墟中的现实与回忆作为暗线交替叙事。

书写层次清楚分明。

特别有感的是阿巴回到云中村后，一家一家的呼唤安抚那些在地震中丧生的灵魂。

随着阿巴的记忆，大地震造成的灾难一点点浮现。那些曾经的伤口又血淋淋的露了出来。我眼泪婆娑。

但更精彩的是后面部分，对滑坡体的检测和分析，对地壳内部运动的科学解释，对看似着墨不多的对矮脚人的描述，都让人反思。

大地震动只是构造地理，并非与人为敌，大地震动，人们蒙难，因为除了依止于大地，人无处可去。

这就是阿来庄重而悲悯的文章基调。

仁钦这条线，着重书写了地震过后，整个瓦约乡灾后重建，发展旅游业，以及面对灾后的次生灾害滑坡体的关注和处理。

过去的已经过去，活着的人还要在这片土地上继续生活下去。

书中还有很多细节的描写，比如阿巴祭山神，地震前的水电站山体滑坡，云中村消失前失去一条腿的央金和空中拍摄的无人机，中详巴的热气球漂流回村的商业计划，作为旅游景点后存在的卫生问题，收费标准的问题。

还有被巨石压磨坊下的仁钦的妈妈，阿巴的妹妹，寄魂的鸢尾花。还有被鹿啃过几次的罂粟花，村前的碉爷爷和老柏树，都被深深的寄情。

这是我看过的关于地震的最好的一次书写。一如既往的喜欢阿来。

      从未有哪一本书让人伤痛，让人温暖。

    《云中记》很大程度上描述了08年那个悲痛的日子，小说中的云中村并不是作为一个特例的，云中村还有缅怀的时间，而北川县城，足足一座城全部下沉，事后变成一座纯粹的鬼域，千里荒芜，饿殍遍野，想来如果是有地狱的存在，也不外乎如此。

    云中村描写的是一位叫“阿巴”的祭师在地震四年之后，回到了处于山体滑坡被政府判定了死刑的故乡村子“云中村”，名字很美，但是美的东西消散的极快，就像“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”一般。

    世间一个个文字都是有力量的，当他们连成一句话时，这力量便可拨动任何人的心弦，阿来老师用白描式语言却下写出人生最大的痛苦。

    离别之苦：既沸腾若大江大河，又冷静如皓月长空。

    生死之苦：有着鸢尾花一样的朴实，又有铁水浇心的苦楚。

多次引人泪崩，全书就像是将结痂的伤口缓缓撕开，不仅承受着痛苦，还要将痛苦累加起来，在完全撕开的刹那却是山鬼同哭，风雨飘摇。

    从云中村被宣告“死亡”的那一刻起，阿巴的命运线就被拎起来了，祭师安慰和守护者村子，村子保卫着村民，而现在，村民走了，有的向下走，有的向远方走，有的也回来过。向下走的村民需要祭师安慰，村子现在也要走了，祭师同样也要安慰，但只不过这次是把施食给灵魂的饵料换成了自己。

    一个是灵魂祭师在灵魂世界中做着对现实世界最后的救赎与献身。

    一个是国家干部在现实世界中做着对灵魂时间承担的义务和责任。

    他们都是伟大的。

    云中村向上是阿吾塔毗山神，向下，是滚滚岷江。

    虽然最后滑向岷江，但事实上，云中村以及他的子民却是回归了山神的怀抱。

　　当阅读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，不妨坐下来好好写写读后感吧。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是我整理的《云中记》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　5月12日，是全国防灾减灾日。我和伙伴们在植物园，去做“窗含千秋”活动的路上。天空上传来一声声警鸣，一次又一次响起来。这时，伙伴们聊起自己与汶川有关的事情，更多的是地震前他们心中的汶川记忆，汶川作为成都去九寨沟的中转站，地方虽小，位置很重要，县城都被山包围着，山路特别崎岖，坐车一路过去，一边是悬崖，一边是山，很怕自己掉下去。对于汶川那场地震大家都已经没什么印象了。

　　这时，我意识到，文澜读书岛推荐的《云中记》，在这个特殊场合很有必要读一下。这次给自己安排阅读时间也从容很多，计划每天读80页，5天读完。阿来采用倒叙和插叙的手法来描写，文中讲述的是云中村受到地震后，老百姓迁出到移民村，后来阿巴祭师和两头马回到云中村，回忆地震前、地震时、地震后的日子，回忆云中村及后来移民村的故事。

　　书中有一段阿巴和博士之间对话，是苯教文化和科学的碰撞，也是部落文明和现代文明的碰撞。博士让人敬仰，他可以包容这样的宗教文化，而不是驳斥它。一个东西存在，则必有他的道理。我相信就算不是阿巴，也会有一个其他人，作为云中村的人，来看云中村的人，来给云丹、央金、中祥巴这样的人唤醒云中村人的记忆和良知。阿巴装下整个云中村，活着的、逝去的、留下的、出走的、善良的、和善良的……

　　最后人终究要回到现实，才能感受生活。不管是央金姑娘、中祥巴，还是仁钦乡长，谁都无法跟非物质文化遗产传承人阿巴一样活在自己的世界里，甘愿随着云中村一起消失。就像他所说的“让他去照顾云中村的鬼魂，让活下来的人好好活着。

　　这次读书岛请来当年与汶川地震有关，各行的工作人员来分享。其中有《云中记》的作者，阿来。由来网络问题，只有阿来老师的图像，却没有声音。后面故障解决了。轮到青川县原副县长，汶川地震的亲临者，沈兴娜县长分享就变得通畅了。

　　一上来就说《云中记》中云中村与当时发生灾难的东河口村有很高的相似度。书中幼儿园老师，为救小朋友而失去生命；自断腿脚的央金姑娘，还坚持跳舞；上一秒得知自己母亲死于灾难，下一秒藏起悲伤，指挥灾后救援工作的仁钦乡长；小说中的故事人物，在她现在的东河口村里都可以找到原形，移民的东河口村也变成“东河口故事村”，因为那里的人们家家户户都经历刻骨铭心的地震故事。

　　5.12汶川大地震，北川县城是地震最严重的城市，而青川东河口村是地震最严重的农村。地震十周年后，北川和汶川都建立地震遗址，当时的干部和老百姓强烈愿望，希望青川也建立一个地震遗址，也就有了现在的青川“国家地质公园”，公园主要讲述地震灾难的各种地质灾害的呈现，让后人记住，地震灾难也是多种形式的表现，东河口故事村是特别丰富的，山崩、地裂、地笼和凸起等各种形态都有。为保存灾害不同景象，所以建立“国家地质公园”，以让后人可以纪念。“国家地质公园”既讲了灾难，又科普知识地震。为什么会发生地震？地震又是如何因地表现的？为什么在王家山这个地方集中爆发了？呈现了一个什么样的爆发形态？同时还建了“青川遗址博物馆”，形成三川都有的.纪念地和科普教育馆。

　　地震后，留下来的青川人们由内而外获得重生，其表现有三方面：第一、家园重生，公共设施包括学校、医院都是与大都市同轨，当地的老百姓生活水平，至少向前推进几十年。乡村建设得到各援建城市的规划，有了规划，就可以帮助他们实现很多不敢想的事情，可以做5年后，甚至10年后的事情；第二、生态重建，从伤痕累累、光秃秃的山变成绿色青山；第三、生命重生。当地老百姓有了翻地覆地的变化，地震让每个人都有重生的机会。当地老百姓走出地震区，开拓视野，走向成都大城市。其中沈县长也是地震重建后的受益者，从县城走向省城，让一个穷山村的孩子有机会到大城市来生活，这是地震后重建赋予每个人的新生机会。

　　《云中记》是讲灾难的一个小说，但是和好莱坞灾难大片，有着根本的不同。我们把灾难成为流行的娱乐片，用来消遣，但《云中村》并不是再现和渲染灾难，而是告诉我们在大自然面前，人是渺小的，无法预知灾难，唯一能做的，人从灾难中走出来，让自己变得更难大，

　　沉浸在灾难中是没有出路的。美国作家海明威一句名言，“一个人不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，但你就是打不败他。”《云中记》从磨难、罪过、悲苦之中展现出来的人性温暖和闪光，才是我们今天阅读这本书的最大意义。（摘自劳月老师）

“阿来新作《云中记》，讲述了千年古村云中村，在八级地震中地裂天崩，又在次生灾害山体滑坡中消失的故事。小说主人公是云中村的祭司阿巴。地震后，他没有和村民们一起易地搬迁，而是遵从职业的呼唤，回到灾后满目疮痍的云中村，焚香祷告，抚慰灵魂，最终与村子一起，在山体滑坡中重归大地怀抱。作家用诗性的笔触，史诗般的叙述方式，为山林、草木、河流及寄居其上的所有生灵画像。他通过阿巴的眼睛，呈现了这座村庄的历史和现状，描绘了村民的生活和命运。

这是一部酝酿了十年的长篇小说，也是一部记录灾难、书写崇高的乐章，它用庄严和悲悯，唤起崇高和希望。”

——《新华每日电讯》草地副刊
对于地震题材的创作，任何评价都显得轻佻。在巨大的苦难面前，即便受到同样强烈的撞击，每个人也会有不同的体验，每个人也都有权利以自己的方式表达自己的体验。

作者在扉页上说，向莫扎特致敬。《云中记》从题材到主题到精彩的故事，也很值得尊敬。

看了相关书评，主要是诟病雕琢的痕迹有点重，景色描写太多了。这个我倒是觉得，显而易见的斧凿痕迹，可能恰恰让作品显得浑圆贴切。这样悲怆的情绪，怎么可能一气呵成、自然婉转呢。不把视线转移向景色，何以克制情绪；驾驭这样宏大悲伤的主题，有一些刻意的收放也正常吧。

书里表达了很多东西，比如身份认同，比如信仰，比如消逝与永恒，我觉得最打动我的，是抗震救灾那部分，以亲历者的视角，重新讲述了发生在现场的故事。

“解放军不肯吃灾民的东西，不肯喝灾民的茶，老百姓只能吻他们的手。一群孩子从山坡上摘了野草莓，捧在脏手上，举在战士面前：叔叔，草莓！叔叔，草莓！战士不拿，看着连长。连长说，这个可以有！战士们就从那些小脏手上取草莓吃，一颗，又一颗。全村活着没有受伤的孩子都上山去，捧下来野草莓，跟在那些战士后面：这个可以有！这个可以有！”

“救灾的解放军走了。知道解放军要走，好多人都哭了。一个就在干部带来了电视台记者，记者要云中村的老百姓为解放军唱歌，叫《感恩的心》，还要加上哑巴比划的动作。老百姓不干。不是不感恩解放军和救灾的志愿者。他们只是不好意思专门排着队，比画着哑巴的动作唱歌。他们只是不会也不愿意唱不会唱的歌。”

比起这部分，其他部分我个人觉得稍显逊色，读的时候不觉得，到了写读后感的时候，总是出戏。

关于身份认同。执着于信念，超越小我成就大我的英雄史诗挺多，祭司阿巴是其中的一个，但不会是说道这个主题时最激励人的那一个。正面例子和反面例子都在《月亮和六便士》里，画家和结尾处说的临终前还在惦记牡蛎价钱的牧师，好像更生动，不知道这么说是不是有些不尊敬。

关于信仰，我觉得是比较尴尬的，想说没说透，冲击力也不够。倒不一定说到信仰一定要儒释道，我记得当年看《阿凡达》的时候，那些外星人一起扭来扭去向圣母祈福的桥段，以及对猎杀的小动物念祝祷咒语的桥段，也挺让人感受到信仰的力量的。《尘埃落定》里寥寥数语，讨论的好像更深刻并且直击痛点。

关于消逝，热气球的部分很耐人回味，但直接阅读的时候，并没有觉得文字上很引人共情。倒是回味起来，作者着力写下云中村的一草一木，一朝一夕，更别有深意。

稀稀拉拉写了一堆，我也觉得不知所云。那最后一句来个发自肺腑的吧：

《尘埃落定》是一定要读的。

选阿来的云中记是因为这是一本恰如其分地呈现了生与死、光明与黑暗、自然与人类等彼此依存、互相转化的状态的好书。
阿来的长篇小说《云中记》以地震为题材。在关于地震的再现性描述中，大地是主语。阿来没有把重点放在人的悲痛与无助上，也没有赋予地震以某种伦理化的色彩，而是创造了 “废墟美学”，旨在书写废墟之后的新生。
《云中记》虽然写的是一个祭师的故事，却没有神鬼，只有自然力量下人性的光辉，在这种角力下，人和自然都找到了自己的位置，焕发出神性之美。