在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：
(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.
(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握

　　关于《瓦尔登湖》读后感

　　瓦尔登湖上冬去春来，河水的流逝，松脂的芳香，鸟雀的啼鸣，带给我们无限的神往……

　　——题记

　　炎炎的夏日令人厌烦，闷热的空气使人做事都会觉得焦躁不安。下午我躲在空调房里凉快着，顺手拿起了《瓦尔登湖》，读着读着，慢慢地心变得静谧清凉了，人就不由自主地跟随着亨利?戴维?梭罗(美国作家)离开了现代文明的大城市，来到马萨诸塞州的康科德镇，停留在瓦尔登湖畔，享受着那种自然、真实、简朴的生活，也一点点体会到了他对人生、社会、生活的认识及思考。

　　梭罗展现给我们眼前的是一个澄明、甜美、素雅的世界，很安静、很独特。也许当生活归结到一日三餐，简单到最后的财产是明亮的湖水和日月星辰时，充满了智慧的文字才能像潺潺流水清澈流淌，而当这求索着的灵魂将故乡的牌位轻轻供奉在宁静的瓦尔登湖畔，真正的精彩才幻化为迎风铺展的画布，一点一滴圆润丰满，最终造就了这部包括结束语在内分为二十个篇章的自然随笔，《瓦尔登湖》被后人赞誉为“能够塑造读者的书籍”。

　　梭罗爱读书，因为书是一切知识的源泉。“无论我们多么赞赏演说家偶尔爆发出的流利口才，但是，往往远处于稍纵即逝的口头语言的背后或高居其上的，是最崇高的书面文字。就像布满繁星的苍穹隐在浮云的背后一样。”“书本是世界的珍室，多少世代与多少国土的最优良的遗产。书，最古老最好的书，很自然也很适合于放在每一个房屋的书架上。它们没有什么私事要诉说，可是，当它们启发并支持了读者，这时候书对于人类的作用就大于国王和皇帝的影响。”在这里, 梭罗给我们讲了一个通俗易懂的例子:“当目不识丁、也许还是鄙视一切的商人，通过魄力和勤奋挣得了垂涎已久的闲暇和衣食无忧的生活，进入了财富和时尚的圈子以后，最终不可避免地会转向那更高的然而却也难以企及的知识和财富的圈子，这时，他才会意识到自己文化的残缺，以及他一切财富的空虚无用,不可以自满，他煞费心机，要给他的孩子以知识文化，这正是他敏锐地感到自己所缺少的。”

　　既然读书那么重要，那我们应该读怎样的书以及怎样去读书呢?大多数人对于阅读的态度，都认为是它是一种生存的工具。我们从小就开始接受阅读的训练，读各种各样的书，或许还可以对教科书里的文章、诗词背得滚瓜烂熟，但我们是否能真正领会字里行间深刻含义呢?大多数同学会认为只要记住要点及文章的主旨，应付考试就够啊。

　　可是梭罗却是这样认为的：“读得好书，就是说，在真实的精神中读真实的书，是一种崇高的训练，这花费一个人的力气，超过举世公认的种.种训练。这需要一种训练，像竞技家必须经受的一样，要不变初衷，终身努力。”啊，原来，我们要读好的书，要读真实的书，的确时间很宝贵，尤其是我们中学生，平时能抽出时间读点课外书都觉得是很好的享受了，不好好选择阅读的对象，还真觉得对不起自己呀!当我们拿到一本好书之后，未阅读之前，且听听梭罗的建议吧，“书本是谨慎地，含蓄地写作的，也应该谨慎地，含蓄地阅读。许多人学会了阅读，为的是他们的可怜的便利，好像他们学算术是为了记账，做起生意来不至于受骗;可是，阅读作为一种崇高的智力的锻炼，他们仅仅是浅涉略知，或一无所知;然而就其高级的意义来说，只有这样才叫阅读，决不是吸引我们有如奢侈品，读起来能给我们催眠，使我们的崇高的官能昏昏睡去的那种读法，我们必须踮起足尖，把我们最灵敏、最清醒的时刻，献予阅读才对。”

　　现在我们可能都按照梭罗所说的去做了，然后会觉得自己很不错，收获了很多，真的是这样子的吗?《瓦尔登湖》第三章也展现了梭罗有关阅读的许多新的认识。“别期待着你能从书中获得多大的益处，别想着读多少书就能有多大的学问。”诗人马斯特马说过：“读书的美妙之处在于，舒适地坐着也可以驰骋自己的思想。”舒适地坐着本身就是一种享受，当翻开一张纸飘来一缕缕墨香，思绪飞扬，那真是一种美妙的享受。

　　有人觉得我们与书中的世界相隔太遥远，产生的共鸣不多。但当你静下心来也许会不同吧。“并不是所有的书都像它们的读者那么了无生趣，或许某些文字就能针砭时弊。倘若我们真能倾听和理解这些，那对我们的生活将大有裨益，胜过清晨和春天，并可使我们的生活焕然一新。”书能给人带来智慧，但前提是读者得先有智慧，而不是一味追求读几本书就成为圣人。当我们真正想问题时，“今天我们难以启齿的，或许在一些书里已经出现了。那些困扰，迷惑我们的问题，也同样为难过所有的智者，而每个智者都用各自的言语和人生，尽力地去解答这些问题。再者，拥有了智慧，我们才能有开阔的胸怀。”

　　以上只是我阅读了《瓦尔登湖》第三章之后，一点点的想法和理解，我相信这还是远远不够的。这本书只有不停地去阅读，我肯定我还会发现更多值得我去珍惜的。今天，尽管我们不能够像梭罗那样去体味孤寂的山林生活，尽管瓦尔登湖已经永远的消失，但这些都不能阻碍我们在自己的内心里拥有一泓清澈的瓦尔登湖，瓦尔登时刻都能在我们的心中声声唱!

　　就让这文章戛然而止吧，我已决定不给它写结尾，在青春尚未结束的如今，不愿意写下这个句号……

　　《瓦尔登湖》读后感

　　合上《瓦尔登湖》墨绿色的封面，一股清凉的湖水已然汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘，瓦尔登湖 读后感。正如徐迟先生在《序言》中所说：“《瓦尔登湖》是一本寂寞的书，是一本孤独的书。他只是一本一个人的书。”当你的心静下来的时候，再去拜读这篇神的思想吧!

　　这本书写于19世纪中叶，那时正是资本主义的飞速发展时期，在当时的背景下，人们追逐利益，想尽一切的办法来使自己，获得更高的权利和更多的金钱。工业文明、喧嚣社会挤压着人类、侵蚀着人性。而在这个大背景下，毕业于哈佛的这位智着，他单身只影，拿了一柄斧头，跑进无人居住的瓦尔登湖边的山林中。他特立独行，怀着一颗向往自然的心，宁静地踏上了这段心灵的路基。而在这个被成为“神的一滴”的瓦尔登湖的土地上，他坦然在空间里，孤独在思想中!“我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前。从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。” 他静静的卸载城市的喧嚣，用心写下孤独。每次看他的书都是一种震撼，他思考人生，让我的心如净水般澄澈。他让我感到敬畏，原来一个人的生活这里是这样的，他的一生是如此的简单而又芳香扑鼻，虽然短暂而又意蕴深远。他的精神世界绚烂多彩，而且是精妙绝伦，世上这样的智者怕是中有些许吧。

　　梭罗短暂的一生中，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来来深入生命，品味人生。他通过自己的生活经验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。做生命的舵手，扬帆远航。他认为：假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。所谓明天，即使时间终止也永不会来临。使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。来日方长，太阳只是颗启明星。 他提倡俭朴生活，并不是让我们要粗茶淡饭或是节衣缩食，而是想要让我们多听听新的节奏，这也许就是一个人的价值，只是孤独，恬静，没有任何的矫揉造作。

　　作者在瓦尔登湖畔追求孤独，实际上也是在追求深刻，他想在孤独的心境中对人生进行思考和探索。孤独催生了他的深刻思想。“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”这是他的心里呼声。 去拜读这本心灵的教科书吧!它会让你不虚此行。 尽管我们不能够像梭罗那样去体味孤寂的山林生活，尽管瓦尔登湖已经永远的消失，但这些都不能阻碍我们在自己的内心里拥有一泓清澈的瓦尔登湖，时刻都能让心灵得到淘涤，按梭罗所说，到你的内心探险去吧!

　　瓦尔登湖读后感

　　一边读《瓦尔登湖》，会一边在脑海里刻画梭罗的样子：一双深邃的眸子，坚毅的面孔，沧桑的胡子。不禁会好奇，生命中怎样的经历，造就了这样深刻的一个人??

　　梭罗的一生是寂寞的，而自己似乎又对这寂寞乐在其中。梭罗曾说：“我喜欢独处。我从没遇到过比孤独更好的伴侣”。

　　1845年3月，他借了一把斧头，孤身一人，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，自己砍材，在瓦尔登湖畔建造了一个小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。在这两年多的时间里，梭罗自食其力，完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。1847年回到康科德城。1848年，住在爱默生家里。此后他患了肺病，于1862年病逝于康科德城，年仅45岁。他笔下的《瓦尔登湖》正如他一般，也是寂寞而享受寂寞的。自1854年出世，它不仅没有引起大众的注意，甚至连一些本来应该亲近它的人也不理解，对之冷落甚或讥评。它似乎永远不会引起轰动和喧嚣，它始终默然地等待了一个世纪，依然不倦怠的孤独的不紧不慢的对每一个读者叙说着一个男人在湖畔寂寞的光阴。

　　梭罗的一生是恬静的。他安然的沉思在瓦尔登湖春日生机盎然的晨光中，漫步在夏天湖畔虫声嘤嘤的小道上，记录下秋日里的落英缤纷、天高气爽，描绘出冬季雪花坠落的轨迹和冰晶的形状??他就这样“活过每一个季节;呼吸空气，喝水，品尝水果，让自己感受它们对你的影响”。《瓦尔登湖》记载着他在小木屋中度过的每一个恬淡、安详而简单的日子，文字如美梦中的呼吸一般轻盈，淡淡的味道让人心旷神怡，似乎是在安慰那些失神于世俗中的人们：“我虽不富甲天下，却拥有无数个艳阳天和夏日”。

　　梭罗的一生是智慧的。隐逸的生活中，梭罗总沉心思索。对现代科技文明给人们带来的物质享受，梭罗并不排斥，只是批评我们没有很好地利用它，“弄巧成拙”，他这样评价。“我们接通了越洋的电缆，却用它询问阿德莱德王妃是否得了咳喘，并未用它交流人类的思想。我们建成了铁路，却坐着它去城里消磨时光。”但是，梭罗对社会的意义并非仅仅在于批判，而更在于指导。对社会中存在的问题他会毫不犹豫地揭露，同时也负责任地指出解决问题的方法。如果我们发现自己根本无法抵御今天这个纷繁复杂的物质世界的引诱，那么最好的办法就是简朴。客观世界和人类社会是复杂的，但我们的知识使我们能够选择一种正确的生活方式，而且有足够的勇气将其他多余的东西摒弃，全然不顾同时代人如何对我们指手画脚。《瓦尔登湖》中不乏分析生活，批判习俗处，见解独特，耐人寻味。它是一部蕴含了深刻哲理的散文。细细读过《瓦尔登湖》的人都有体会，人们应该探求怎样实实在在的生活，怎样体验与经历有意义的生活。

　　梭罗短暂的一生中，都试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来深入生命，品味人生。他通过自己的生活实验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。他认为：假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。时至今日，在物欲横流的大千社会中，人们开始迷失和彷徨，梭罗精神变得更加珍贵和重要。一部《瓦尔登湖》中凝结的感悟与体会，值得用一生去参悟和实践。

　　寻觅内心的平和与从容，如何感受寂寞中的快乐，如何从杂乱的人际网中脱身，重新审视自己，也许从《瓦尔登湖》中，你会得到启发??

　　瓦尔登湖已不单是那一片湖，那些在生活中感悟真谛，追寻简单的人们梦中，都有不一样的“瓦尔登”。正如梭罗所说：“一本真正的好书教给我的远不止只是阅读它。我必须很快将它放在一边，然后按照它来生活。我始于阅读，终于行动”。相信我们都会到达梦中的瓦尔登。

　　瓦尔登湖读后感

　　翻开那墨绿色封面的《瓦尔登湖》这本书，就给人一种清新自然之感。正如徐迟这位译者所说：“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，是一本寂寞、恬静、智慧的书。”虽然我读的是王义国翻译的书，但他们的翻译都有异曲同工之妙。在这个喧闹繁华的世界，要保持一份纯美的天性是很难的，但是唯有纯美的天性才能让我们快乐自由地生活。在半年之前，我曾经试图将她读完，但是这本书太晦涩难懂，我看了十几页就没有了读下去的勇气。而这次我读完了这本心灵之书，她让我的心灵为之震撼。梭罗本人在《结束语》中也意识到，这本书不乏晦涩之处，所以要读懂这本书就必须打好地基。

　　《美国文学简史》中说：“梭罗的一个重要思想就是认为人要回到大自然中去寻找生活的意义。他的著作都是根据他自己在自然界广阔田地中的亲身体验写出来。”梭罗他来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。在这个土地越来越紧缺的现代社会，找到一片像瓦尔登湖这样的地方犹如海底捞针，但是只要我们有心，我们就可以在内心深处找到一片这样的地方，让自己在这片海洋中遨游。梭罗住进瓦尔登湖并不是逃避现实，而是以一种更好的姿态来面对生活。

　　梭罗上的是最好的中学和最好的大学——康科德中学和哈佛大学，他从中学开始就对希腊罗马的古典作品产生了浓厚的兴趣，他在此书中引用希腊罗马神话是信手拈来，在书中他还引用了印度经典和孔孟之道，他对西方文学和东方文学同样精通。如此一本蕴含了大量的动植物学知识和广博的人文、地理、历史知识的书，怎能不叫我惊叹?在这优美的散文中阐发出来了人生哲理，体会他的思想，让我们的生活更充实、更有意义、更有趣味。《瓦尔登湖》是简单生活的权威指南，是对大自然的真情描述，是向金钱社会的讨伐檄文，她让我们在这个纷繁杂扰的社会更好地生活。梭罗本来想做个有所作为的人，然而在瓦尔登湖生活两年后，他看破了这个世界很多东西，他感到人世的荣华富贵不过是一个人的贪婪，如果我们少一些贪婪，少一些索取，如果人间多一处瓦尔登湖，人类就会多一条后路。如果要求一个人对生活无所求，这是苛刻的，但要求一个人对“所求”多一些节制，这是非常理性的。在灯红酒绿的社会里，读一读《瓦尔登湖》，让心在这片寂静的天空中飞翔，让我们多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁，这是必需的。梭罗认为沉湎于物质享乐只会使人失去生活的真正意义，而当今社会人们却把物质享乐当作一种追求，我们难道不应该反省吗?

　　这本书的主题思想是：人必须不顾一切地听凭良知来行动;生命十分宝贵，不应为了谋生而无意义的浪费掉;树林和溪流的世界是好的，而熙熙攘攘、街道纵横的城市世界则是坏的。这本书的主题思想是如此深刻，读过这本书的人都应该会感到心灵的慰藉。人不能总由欲望支配自己，要限制自己的欲望。我们并不是为了谋生而生活，而是为了能让自己的生命有意义而生活。在这个城市化程度越来越高的社会要想找到一片有着树林和溪流的世界是有点难度的，但我们可以在内心构筑一个这样的世界，让我们的心灵在里面涤荡。这本书有十八章，她的主题是很明确的——每一章都有小标题，我对作者清晰的思维感到十分佩服。作者巧妙的安排让全书熠熠生辉，例如在第一章中的“直视太阳”与第十八章中的“让我们目盲的光线，就是我们的黑暗”相呼应。作者他拥有既细致准确又雍容华贵的散文风格，他的文字是朴素的，但他的思维却是独特的。这本书适合在夜深人静、万籁俱寂时细心品味，在嘈杂的环境中是很难读进去的，每当夜晚来临，我都会在自己的房间仔细阅读这本被称为“能够塑造读者的书籍”的《瓦尔登湖》，当我行走在舒缓而纯净的文字中，我总会被突如其来的灵光打断，让我在思想的田野中狂奔，让我在广阔的草原上驰骋。在我们看似沉闷平淡的生活里，我们也可以看见那鸣叫的鸟儿、茂盛的植物、可爱的动物但前提是我们必须相信：我们正拥有一个更神圣的黎明。做一个自由的人是幸福又卓绝的，因为选择和放弃是困难的，它们都是我们必须面对的哥德巴赫猜想。在读完每一章的时候，我对每一章都有不同的感慨。

　　第一章《节俭》对我的影响最大，她使我思考：我们是否真的应该按作者所说的那样节俭的生活?虽然我们的天性的最优秀的品质，就像果实上的粉霜一样，只有在搬动的时候非常小心翼翼才能保留下来，但是节俭我们应该不辞辛苦的完全保留。这一章中有一句话让我感慨颇多：一个人对自己的看法，决定了他的命运，更确切地说，是指出了他的命运。这句话与我们的一句名言很相似，即走自己的路，让别人去说吧。别人决定不了你自己，只有自己才是自己的主宰。

　　瓦尔登湖读后感

　　最近清华大学校长推荐《瓦尔登湖》这本书的事备受关注，前段时间我恰好也读了这本书。起初对这本书的了解来自语文课本上的选段，当时并没有发现那段文字有什么不同，仅觉得那是缺乏情节的无聊散文，但真正当我捧起这本书时，有了完全不同的感受。

　　放暑假之后在家很少出去，外面炎热的天气也让我畏惧，但人毕竟耐受不住寂寞，很快我就被无聊所围困。无聊的人终于捧起了那本自认为无聊的书，散漫的翻阅了起来。但就是那朴实的文字，一下子向展现了我北美丰富多彩且富有野性的画面。我的心跳开始加速，这正是我几年前读《鲁滨逊漂流记》是的感觉，似乎自给自足的生活从一开始就能勾起我探索的欲望。但让我吃惊的是这是本生活随笔，是作者梭罗所亲身经历的，这似乎使我产生了某种嫉妒的心理。

　　对，湖，就是湖。北美大陆最多的就是湖，而中国北方最缺的就是湖。渐渐地，我似乎被记忆带走了，书中冬天到来时，我彻底掉进了记忆的漩涡。在几年前，离家不远还有个不大的湖，那时候的湖仍保持着比较自然的状态。秋天水位会下降，但是格外清澈，露出湖边极为平坦的地面。冬天以后，湖边泥土被冻硬，我时常会绕着湖边散步。那段时光格外美好，而梭罗的文字似乎在告诉我我们是知音。于是我就继续漫步，追赶着前方的山鸡和野兔。似乎将那些非自然的东西抹去更符合我的审美，我也就这样被《瓦尔登湖》迷住了，我更希望，我就是梭罗。 但第一遍读时，我是随着内心的感受和回忆进行的，在意的是瓦尔登湖这个湖本身，而对于梭罗想要表达的更深层思想还缺乏一些思考，为此，我又一次翻开了这本书。目录上那一串字格外醒目：经济篇、我的生活所在、我的生活追求、阅读、声音 、孤独 、访客、 种豆 、村子、湖、 贝克田庄、更高的法则、禽兽为邻、 室内取暖、 昔日的居民、冬天的访客、冬天的禽兽、冬天的湖、春天。

　　这串文字似乎暗含了梭罗内心不断的变化，显然是从现实出发，然后是对自己的思考，这是一个普通人惯有的思维。但当独自一人看待社会时，在感受中对那熟悉的社会就多了几分厌恶，同时对于自然就会有深深的喜爱。梭罗对人总会带着批判与讽刺，虽然对弱者他会带着同情，但毕竟只有完全自然的东西会引发梭罗全身心的热爱。经历了收获的秋，漫长孤独的冬季往往是大多数人所厌恶的，然而梭罗却享受在其间，通过劳动来享受生活。

　　梭罗在独自居住的过程中，书是他重要的伙伴，让我惊讶的是，他读过的书中有中国古代的经典，而当时正值中国清末国力衰微之际。似乎可以看出，真正思想高深的人永远不会只向高处寻找出路，抛弃一切表面形式寻找其中最本真的东西才是他们的最高追求，就像捞起湖底洁白的沙。

　　读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得到的启示写成的文章。读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。下面是我收集整理的《林海雪原》读后感范文5篇，欢迎借鉴参考。

　　《林海雪原》读后感范文5篇(一)

　　深夜，我合上了刚刚读完的《林海雪原》，不由得心潮澎湃。望着林海雪原这四个大字，我仿佛看见了一个勇敢而机敏的解放军战士在深山老林里与敌人周旋，在枪林炮火之中英勇地前行……。在皑皑白雪的衬托之下，他的身材显得格外的高大，就好像她的身躯与灵魂都与这白雪熔成了圣洁的一体。那情景，久久地在我脑海当中环绕，闪现着。

　　在与土匪的斗争当中，战士们常常会面临艰苦的环境，有时候甚至是生命的威胁。但是穿山风的狂卷，密集的炮火，都吓不倒他们，吓不退他们，因为他们的心中有能够融化一切的烈火，那就是他们的信念，一个要将全中国解放的信念。正是因为他们有着这种坚定信念的鼓励和支持，使得他们有了战胜一切的勇气，不管面临着什么样的危险和困难，也绝不会退缩,即使经历跌倒，也会一次又一次地站起来，直至最后的胜利。他们坚信只要他们的信念在，就算他们的肉体被毁灭，他们精神上也不会被敌人打败。正如海明威的《老人与海》中老人所说的：一个人不是生来就给打败的，你进可以把他消灭掉，可就是打不败他。老人追求自己的理想，尽管他失败了，可在我们的眼中，他就是不败的英雄。

　　从腐朽的封建王朝，到新中国的建立，再到如今繁荣昌盛,国力强盛的中国，这些巨大的蜕变，都离不开革命先辈的抛头颅散热血。正是因为他们的牺牲才换取了我们今天的良好环境。而他们之所以能日复一日的坚持自己的信仰，就在于他们具有追求理想，完善人格的上进精神。在中国传统文化中，把追求理想，完善人格为人生最高的精神境界，看作实现自我需求的最高精神。革命先辈尚有如此精神，我们应当继承和发扬才对。可现如今，我们的一些学生，祖国的未来的希望，却丝毫没有在自己的心中树立理想，整天浑浑噩噩地过着，每天只是完成老师布置的作业便万事大吉了，其他时间便沉迷在电视剧及电脑游戏，丝毫不为自己未来的理想而做准备。这样的祖国的花朵，能为我们现代化建设做贡献吗?能把我们祖国带上更加繁荣昌盛的道路吗?邓小平常说道:“一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青少年要有理想。”是啊，一个没有理想的人，会对自己未来，走什么样的路，未来要做什么都会感到迷茫，像只迷途的羔羊一样，渐渐地越走越远，直到走向消亡。理想是人生的灯塔，更是人生的彼岸。唯有它，才让生命的存在变得有意义。

　　团结互助，是我们中华传统文化的主要内涵。一个社会，只有严于律己，宽以待人，形成团结合作的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能进步与发展。而在《林海雪原》中，集体是每一个战士心中首位的东西。杨子荣身处匪穴之中，他第一个想到的并不是自身的安危，而是如何将情报安全地送出去，以减少部队的伤亡。他早已将他与集体紧密相连在了一起。不仅是杨子荣，其他的解放军战士也是如此。正是因为他们以集体为中心，有着强烈的集体意识，所以解放军战士才会有战胜一切的大无畏精神，才能完成解放全中国的目标。而现在，集体已越来越成为一个口号。有些人总是打着集体的幌子，而私底下却干着损公肥私的勾当。这也是现在为何腐败现象如此盛行的缘故，而导致这一切是因为人们的集体观念已然渐渐淡化，逐渐地把自我作为中心。而要想让祖国变得更加昌盛，则需要我们像先辈那样把集体放在心上，而不是挂在嘴边。而这也是我们现在需要做的。

　　《林海雪原》不仅讲述了革命先辈在位新中国建立做出巨大的贡献，而且也在时刻提醒着我们，要时刻牢记先辈的付出，弘扬和发展中国传统文化，把祖国建设的更加地繁荣昌盛。这是我们这代人义不容辞的责任。

　　《林海雪原》读后感范文5篇(二)

　　记得以前看过《林海雪原》这个电视剧，具体什么时候已经记不得了，印象中有一个冰天雪地的东北大平原，一支解放军队伍，具体情节就不清楚了。最近又读了《林海雪原》这本书，一开始就把我带到了一个冰天雪地的东北大平原，这里有一支东北人民解放军小分队，在团参谋长少剑波的率领下，深入林海雪原执行剿匪任务。这股匪徒是原某政党的败兵，流窜到我军后方。侦察英雄杨子荣提出一个大胆的设想：打进威虎山内部，探得敌情，配合小分队里应外合全歼座山雕匪帮。一场斗智斗勇的故事就这样展开了。

　　书中战士们吃苦耐劳，在雪原中纵横，与敌人做艰苦的斗争，在斗争中，战士们高度发挥了军人艰苦奋斗的优良传统，战胜了常人所难以忍受的艰苦，克服了想像不到的困难，在冰天雪地里，侦察奔袭，斗智斗力。情节一环扣一环，精彩纷呈，我沉浸在这群英雄的故事里，跟着他们一道跨谷跳涧，滑雪飞山。跟杨子荣一起打虎上山，跟少剑波一道指挥战斗……我被这些英雄的故事深深地打动着。在《林海雪原》的无数英雄中，我最佩服的人非杨子荣莫属。因为他年纪轻轻，却深谋远虑，屡次立功：杨子荣智识小炉匠。杨子荣献礼。杨子荣盛布酒肉兵。活捉匪首座山雕等事例，都体现出了杨子荣的足智多谋。杨子荣也非常英勇，任何龙潭虎穴，他都敢去闯一闯;遇到危险时，他能随机应变，想办法脱离困境。但是，杨子荣在林海雪原最后的斗争里，在捕捉四大部长的战斗中，中了匪徒的无声枪而光荣牺牲了。

　　著名的历史学家司马迁曾经说过：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。杨子荣为了人民的利益，为了能使老百姓过上幸福的生活，抛头颅，洒热血，他的死重于泰山，死得可惜，死得壮烈!我们今天的幸福生活，是那些千千万万的革命先烈用鲜血换来的，我们要“饮水思源”，要懂得珍惜，并继承革命先烈的优良传统，使自己将来能肩负起建设四化的重任。

　　 《林海雪原》读后感范文5篇(三)

　　前几天，我在看一本红色经典电影阅读，名叫《林海雪原》，我被书里的人物深深打动了。

　　书中写到，在1946年，人民解放军派出一支由少剑波带领的小分队深入林海雪原，组织群众反抗，剿灭土匪。但通过抓获的土匪之口，他们了解到目标威虎山上土匪是小分队人数的好几倍，且地形复杂，便派出杨子荣同志，扮成土匪，取得土匪头目的信任，最后，杨子荣同志不负重望，与小分队里应外合，成功剿灭了匪帮。随后，他们继续发动了土地改革，投入了新的战斗。

　　这也是东北当时剿匪时的真实写照。在本书里，给我感触最大的是杨子荣同志。他扮作土匪胡彪，深入威虎山，博得头目座山雕的信任，最后才能以少胜多。

　　我想起了一位位身边的人，他们在不停地努力工作，为的就是报效祖国，为国争光，我同学的父亲就是一名军人，他长年在部队为祖国效劳!

　　杨子荣同志智斗小炉匠的一段，最令人荡气回肠。杨子荣抱着必死的决心，成功地博得了众匪的信任，将小炉匠逼上绝境，除掉了这个大敌。

　　战火硝烟已经离我们远去，但我们应把红色基因传承下去，让各位先烈得以安息!

　　《林海雪原》读后感范文5篇(四)

　　“你要学学那些战士们，他们用热血谱写了一首首壮丽的战歌!”

　　妈妈的声音又响起了，她已经背好包准备出去了。

　　“快点，去买一本红色经典书，不买你不会知道战士们的辛苦。”

　　偶然，我读到了一本《林海雪原》的红色经典读书，书中的故事刻骨铭心，是一个个热血铸就的灵魂——他们是战士!没有他们，就没有这本《林海雪原》;没有他们，就没有我们的新中国这片江山如画的土地!

　　书中讲了东北民主联军一支小分队，在团参谋长少剑波的率领下，侦察英雄杨子荣与威虎山座山雕匪帮斗智斗勇，深入林海雪原执行剿匪任务的故事。作者曲波用这本书怀念他的老战友，怀念那段一起抗战的日子。

　　不知大家可曾听过那雄赳赳气昂昂的京剧《智取威虎山》，那就是他的战友杨子荣用热血谱下的一首战歌。他足智多谋，把威虎山的土匪消灭了许许多多，真是一个大英雄!

　　老话说得好，“金无足赤，人无完人”，人总是懒的，遇到困难总想半途而废，总是会哭泣，会伤心，会难过，但是一想到这些不畏艰苦，勇敢在抗日路上牺牲自己、保卫祖国的那些战士，我的热血仿佛也被点燃，仿佛也身临其境在抗日战争那艰苦的环境下，我并无退路。“逆水行舟，不进则退”，人是逆风而行的，如果不往前行走，就会被风吹倒，从而得不到那以后的荣华富贵，得不到我舒适的安逸生活……

　　但学习上，我总有那么一点的欠缺。面对生活中的困难，我选择生闷气，把门猛地一关，把笔全部砸到地上，然后大哭一顿。面对学习中的困难，有时我选择放弃，有时我选择哭泣。这使我愈发气馁。但自从看了这本书，我学会了向英雄学习——向这些革命先辈学习。只要有他们的精神激励着我，我就像机器人一样奋起读书，像周恩来总理一样“为中华之崛起而读书”!

　　《林海雪原》读后感范文5篇(五)

　　昨夜，星宇浩淼，若隐若现。那片林海、那片雪原，英雄的身影一掠而过，那段极具传奇色彩的往事又出现在我的面前……

　　轻轻的合上《林海雪原》最后一页，那惊心动魄的一幕幕不停的闪现在眼前。六十多年前，在那白雪皑皑的深山老林中，曾经有着一群与我们年龄相仿的战士，为了一个他们可能无法看到的美丽未来而英勇奋斗着。他们的气魄震荡山林，他们的信念感动天地。他们火一样的热情将沉积了千年的冰雪融化，他们高高在上的理想就是珠峰也无法比拟，他们是英雄，他们配得上这个光荣的称呼。他们是林海雪原星的精灵，一次次的勇闯龙潭虎穴，就是为了见证一颗赤子之心。他们是世间最可爱的人。

　　然而，他们也留下了遗憾——遗憾无法亲眼目睹我们伟大的祖国母亲日渐强大，屹立于世界的东方。在茫茫的大千世界中，他们为了祖国和人民默默地战斗着，流血、牺牲也在所不惜。他们是始终微笑着的，因为他们的精神是永远无法击倒的。耻笑他们对生命无谓浪费的人，必定是一个懦夫;因为只有懦夫，才会耻笑勇者。燕雀怎么能知道鸿鹄的高远志向呢?那种终其一生追求高尚理想的人，必将是伟大的。而那些躲在黑暗角落中的蝼蚁又怎能体会“生的伟大，死的光荣”?

　　没有理想，人类就无法登上天空;没有理想，中国千百年来的灿烂文化又从何而来?也许这理想要历经几多沧桑，可那又有什么关系，在我们的身后，总有下一代继续追寻的脚步。

　　我们无需担心梦想的那一边会是什么，今天我们要做的，就是完成今天的梦想。

　　罗生门小说用每个角色的自述来描述整个 故事 情节，真实中穿插着谎言，谎言中穿插着真实，真真假假，让读者陷入迷茫之中。

　　罗生门 读后感 1

　　近日，看了。只是第一次看它，但他仍然带给我很大的心灵震撼。我总觉得看过的无数影片，只有他带给我的感觉是不一样的。我无法从很专业的角度来评价它，那样显得很稚一嫩，毕竟我还没有一种成熟的专业思想体系作为支撑。

　　很多人都知道，这是黑泽明的代表作，是关于反映人一性一的片子。但一千人看过，就有一千种不同的想法。整个故事看似是在描述一个杀人案件，是在追查某个真凶，寻求谁才是杀人犯。可到了影片末尾，我们才会突然发现，其实这个里面不管谁是杀人凶手，是那个强盗?是他妻子?他自一杀?都已经完全不重要了，影片已经将观众的注意力全都转移开了，它留给观众的只是一种思考。我想这就是的成功之处吧。

　　我们可以这样想，当强盗狂笑着讲述他自己杀掉武士的得意样儿，我们可以明显的感觉到这里面的夸耀和自得，于是我们会觉得他是很了不起的，总之流露出的是一种强者之姿。武士妻子哭诉着自己的不幸遭遇，我们也能明显感觉到她的无可奈何和弱者的无能为力。丈夫为此向她投以鄙视瞧不起的神情，而她却是为了自己的尊严，痛不欲生最后晕倒将丈夫误杀。于是我们也能觉得她是值得我们同情，她也背负着一种杀人的理由。武士借巫师之口讲述了自己的死亡事件，武士是出于妻子唆使强盗杀死他，而他觉得十分羞耻，不能抹杀他男人的尊严，因而拿起短刀自一杀了。在他的讲述里，我们会觉得他是一个不屈的男子汉，宁死不受任何的侮辱，他自一杀也有可以谅解的理由。最后的砍柴人，也是现场唯一的目击证人，他却推翻了所有人的说法，强盗并非他自己所说的英勇无比，武士也不是自一杀而死，妻子也并不是那般坚贞。看到这里大概很出人预料，原来每个人都在为自己辩护，都在说谎。

　　但影片有一点却是与众不同的，一般的影片基本都会反映一个人为开脱杀人的嫌疑而极力为自己辩护，可此片却逆道而行，它是反映为了维护好个人形象而极力把罪责往自己身上揽。这也许就反映了日本 文化 本身的特一性一，宁死也不能丢掉个人的荣誉和尊严，或许这一部分还是和军国主义分不开的。

　　我们也会说，这影片是反映人一性一自私的，但从我的观念看，我仍觉得，他还反映了人的虚荣和尊严问题。有的时候，尊严和荣誉确实比一个人的生命更重要，比如我们在看国产一爱一国 教育 影片时，就能明显的感觉到，一个人的生命并没有国家的尊严和荣誉重要。不过这也决非定论，只是需要因人因事而论。我们需要把握尺度，把握分寸。既然一个人的尊严和荣誉是那么的重要，为何我们有时候要为了一些不必要的东西而丢掉它呢?

　　人一性一这个东西是很复杂的，我们无法去完美的诠释它，但我们每走一步路程的时候，我们的人一性一就会在人生的路途上留下一串脚印，但愿留下的都是美丽的。其实这个世界还有很多的真相已经被掩埋了，永远也不会有人知道，因为这个社会本来就有很多的人象武士，武士妻子，砍柴人等等之人，他们就会为了一些利益去掩盖事实，而后将我们的注意力完全转移，这时候我们观者才发现我们忘记了真正应该关注的东西了。

　　也许，社会就是在这样的掩盖中前进的，也许社会就是在这样的虚假中揭露真相的。但我们要做的仍需是一个真诚而善良的人。

　　世界还是需要真实的。

　 　罗生门读后感2

　　剧中，令我印象最深刻的是有着放肆大笑的三个人，强盗、女人和杂役。

　　强盗，声名狼藉的采一花大盗。他执剑任意践踏他人，赤一裸一裸一地要，赤一裸一裸一的活，不戴面具，无需伪装，因为他本来就是强盗!最有趣的是强盗描述的“那阵凉爽的风”，凉爽的微风吹着树叶沙沙做响，如果不是因为那阵风的话，我是不会杀了他的。你瞧，强盗们总会给自己一个理由推卸责任，无辜的风竟然成了故意杀人的诱因。风吹动女人面纱，强盗受到诱一惑色迷心窍，所以他说一切都怪那阵风。现实你我不是也常常被恼人的风撩一动?不是也常常没事儿怪着玩儿?!哇咔咔咔!可怕的是风?是风?还是风?

　　女人，是戴了面具的那一组，这样看来可笑又可鄙。被强盗玷污后，受到武士斥责鄙视，而强盗制止武士并推说女人软弱。此时的女人才像画皮中的鬼魅瞬间变脸，她爆发出刺耳放纵的大笑，那一刻她妩媚的脸变得狰狞，我说过，女人的力量远非她平时表现出来的那样，你若轻易上当，只能证明你天真可悲。她剥一开美丽单纯一温一顺软弱的伪装，暴露出强悍自私的本一性一。她谴责面前的两个男人，软弱。她指责武士，做为丈夫他应拼得一死捍卫自己的尊严，才有资格要求这个‘脏’了的女人自一杀;而当她知道这个强盗就是大名鼎鼎的多襄丸时，她曾经暗自庆幸，她对以前生活中每天重复的无聊闹剧感到恶心，她以为多襄丸可能会把她从中解救出来，可惜此时她才发现，多襄丸只是徒有虚名，他只是同样微不足道的小人。女人一爱一的是充满热情的男人，而男人只有靠他的剑才可以得到他的女人，她的理想破灭了，她一爱一着的只是个虚拟的完美男人，而这个世界甚至不可能出现那样的美好。想想，可笑，我们何尝没有各自虚拟的完美?!又何尝不是重复着平淡的无聊。

　　杂役，自始至终以局外人的好奇倾听，我想他是作者的代言，他的台词应该就是作者想表达的思想。他仿佛很超脱，一直是坦然的混世态度，又何尝不是我们大多数人的代表?!杂役拆卸罗生门腐朽的木板烤火，我看到的是人类正在一块块焚毁祖先留下的文明，不止是遗迹。杂役曾对和尚说，如果再说些无聊的空虚大道理，我宁愿听这雨声。我想，他是在警示我以后少写些无聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你没有看到自己的影儿?杂役狂笑着谴责和尚，大喊大叫是没有用的。他是安于现状，接受现实的。他鄙视樵夫的懦弱和自私，他安于这些同他一样的本质。他拆了木板点燃篝火，而又在嘲笑声中把燃一烧着的火把扔到雨中，看它们一一熄灭。就是最后一只火把熄灭之际，响起婴儿的哭声，显然是承接关系，这电一影拍得真一精一致。他毫无怜悯之心地剥去弃婴的衣物，并猥琐丑陋地为自己的行为狡辩，他不敢正视自己的行为，而是转移目标，去谴责弃婴父母的罪恶，谴责他们玩乐之后遗弃自己的孩子，并为自己辩解说，在这世界上小人活得更好，如果人不自私的话，就没法活下去!想想，脱离低级趣味的确是件难事，而随波逐流仿佛更容易更轻松些呀!杂役发自内心的爆发，在这个世界上，每个人都是自私又不诚实，一爱一编借口。看着樵夫和杂役在雨中相互纠缠指责，和尚怀抱着婴儿的形象使我深受震憾，我们还剩下什么?除了自私狡猾，我们只剩下一颗忏悔的心。最后杂役的狂笑和滂沱的大雨纠缠在一起，这世界看上去，一片混沌。

　　剧中 其它 人物。

　　武士，之所以毙命，开始于贪图不义之财，轻信强盗谎言，随陌生人求取所谓宝藏，妄图一一夜暴富。无论之后他是怎样的死因，至少这开头，他是大错特错了。在妻子遭遇非礼后，他所表现的不是愤怒悲痛，又是憎恶轻蔑，这种状态即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使这种后果完全出于他的错误，他也不能再接受妻子，这是男人永不能克服的死一穴一。

　　如果还有仅存的‘干净’的话，那最后就剩下了，和尚。而和尚的苦恼正是，明知现实有多糟糕，却硬是要掩耳盗铃，宁愿活在自己的世界里，拒绝承认世界的黑暗，面对的确是件更痛苦的事，而积极的改善显然又势单力薄，信念在这时像风中瑟瑟的秋叶，不堪一击。和尚和樵夫，长时间在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深触一动我的内心，他们被现实打懵了，不知道在没有信任的地狱般的世界里到底还能相信谁?瞧!如果你不想让你所处的地方成为地狱，那就选择相信别人吧!至少，我们还可以做那束微弱地希望。当他们惺惺相惜，当和尚郑重地把弃婴一交一给樵夫时，他欣慰地说，我想我可以继续保持对人类的信心了!那份宝贵的信任是多么无奈，他所传递的绝不仅是一名弃婴，而是一份沉甸甸的希冀，一颗饱满的种子，一缕穿越乌云的一阳一光，而樵夫满足的微笑，赎罪后的轻松，也深深震憾了我，只要我们仍存有希望救赎的心，就还有希望。

　　 罗生门读后感3

　　短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。

　　罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。

　　社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。

　　第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。

　　第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。

　　第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。

　　第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。

　　第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。

　　贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。

　　正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大;刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，在本能的驱使下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有一定的合理性。

　　“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与当前的计划生育政策何其相似，超生的人须支付一笔的社会扶养费，政府收费具有惩罚性质，其本意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优生的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层政府通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。

　　类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章处罚本是规范交通秩序的手段，却越来越象一个个不怀好意的玩笑。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少;街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗?摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超，是为了老百姓健康着想吗?与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患;交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统本是社会交通秩序的忠实守护者，是道路正义的伸张者，然而在物欲横流的当今，却逐渐演变为盈利组织，打着维护交通秩序的旗号全力创收。 与交警罚款类似的，还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等不一而足，以罚代管现象遍地都是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。

　　经济社会中，人既有善的本能，也有恶的冲动，大多数人在道德的倡导和法律的震慑下，不敢为恶而转而行善。同样，公权力也有善恶两面性，对于它的去恶扬善，该由谁来倡导谁来约束呢?对于行政权力滥用，社会道德是不能起倡导作用的。那么法律呢，法律本该可以约束公权力的越界使用，但大多数法律法规就是政府部门参与制定的，法律的制定者和执行者本是上下级关系，是利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。

　　所幸的是，中央政府已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的政府机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型政府。我们看到中央政府正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限政府。

　 　罗生门读后感4

　　知其名年久，却是第一次看。影片开始的场景，沉闷迟缓，两个男人木呆呆地坐在座破庙前发愣，直到路人好奇搭讪后，情节慢慢地展开，却是一场对人性的不带血光的彻底揭露。一个强盗垂涎于路过山林中的武士之妻，在制服武士后强暴了武士之妻，武士随后身亡，目击的人有樵夫，道士。很简单的案件，在官大人面前却各有说辞，包括武士妻，武士借女巫还魂后的说法，也和别人的描述不一样。每个人都把自己描述得近乎正面，几乎每一个人都将自身置于最利于自身的境地。然而一定有人说谎了，可电影并不去揭示说谎的人是谁，影片的着重点的是人们替自身开脱的这一事实，这一人性中趋利避害的本能。

　　注意，这部电影里唯一一个坦然承认自己杀了武士的人是那个罪大恶极的强盗，在他的描述中，他是被武士妻迷住了，但他认为他是经过和武士决斗后因武士落败而取得了占有其妻的权利，之后当武士对被玷污的妻子表现出鄙夷和唾弃的态度后，他还挺怜香惜玉地请求其妻跟他走。后面的两句描述与别人的有很大出入，但前面他居然不怕被官办地承认他杀了人，令人忽然不能完全恨他起来。特别是当看到影片将镜头一个个对准其他人，从他们口中说出的完全是替自己开脱的另一种当时情境时。我忽然想说一句话：无耻有时候比虚伪还可爱点。

　　看完这电影我有很深的悲哀，这部1950年的电影引起六十二年后的我的共鸣，是因为这里揭示的人性之丑在我们生活的环境中比比皆是。更悲哀的是，相比当时，如今的日本显然国民素质，诚信度有了相当大的提高。可我们这里呢?

　　国民教育水平在不断地提高，文盲比例越来越少，可是国民素质中的劣根性却越来越重。

　　成人世界里充斥着谎言，无论做得多么荒.唐的事情都会想尽办法自圆其说，掩饰真相，掩耳盗铃地美化自身，言不由衷，言不及意地打呵呵，这些影片里的人物都还活在当今的我们周围啊。

　　如果说影片中各角色的诸多表现是为了逃脱官责，如今我们周围的现象的产生动机源自哪里呢，是利吧?

　　看来利真是把刀，可以把人身上的骨气剔出去，让人的内心变成软骨头，可以随时哈下腰来。为掌握了利益大权的所谓贵人作揖嗑头。嗑就嗑了，还不敢让人看见，甚至还自己骗自己说没嗑，也是种罪恶。

　　但我也不认为不为利而不折腰的人最可敬，因为饱肚之人不懂饿汉之饥。置于死地还能硬抗着死撑到底的，因为真实坦然，是真汉子。

　　所以我最祟敬的是宁死不食周粟的那类。最恨的是虚伪虚荣的货色。可惜后者在现世丛生。只希望这类人能离我远点再远点。

　 　罗生门读后感5

　　《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却依旧让人回味无穷。

　　我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，这在《罗生门》中也能很好地体现出来。作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。他本身是一个善良而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶”的念头“倘若不择手段的话……”，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“倘若”，他其实是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”产生了怀疑。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。

　　家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“吃人”的现象。谁在吃人?谁在吃谁?有很多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者平日的观察提炼，写出的虽然是“故事”，却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们现在所处的社会，能够清醒地看清这个社会弊病的人有几个?最可怕的是很多的人自以为看清了，还对这个社会妄自下了如何如何的定义，又全然不知自己的愚蠢的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区别了吧。

　　伟人之伟大，不仅因为他们能够从一个更高的角度俯视这个社会，评判这个社会，也因为在俯视过这个社会后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以“万能的主”的角度来进行描述。这篇《罗生门》，就像是行走于社会中，遇到了罗生门前的这位家将，便尾随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，继续别的行走。作者看似超脱了社会，却其实在这社会之中。作者为《罗生门》赋予的意义已经超越了时代，并将被人们一代代诵读。

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