诚实但又不失风趣地记录了作为人类学家的作者在非洲喀麦隆多瓦悠人村落两次进行田野工作的经历，将人类学家如何克服乏味、灾难、生病与敌意的真实田野生活拍案叫绝地呈现在读者面前。不同于一般的人类学研究报告，这是一部令人捧腹不止的人类学笔记，透过幽默的笔调，读者看到了人类学者如何与研究对象进行互动，在互动中如何调整他的学术成见，以及田野工作上的琐事如何影响后来研究结果、研究的盲点与反思。因此不管是严肃的读者、无聊地只想打发时间或者是向往非洲原始部落的异国情调而蠢蠢欲动的旅人，巴利《天真的人类学家》绝对是一个有趣的选择。
笑翻了人类学的高头讲章，和盘托出血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思议、欲罢不能，糅合幽默感与洞察力的清新之作向奈吉尔巴利致敬《天真的人类学家》是他赠与学术共同体成员的最好礼物之一，尽管在人类学的知识殿堂中，它可能永远也进不了经典著作的书架，但这显然是最用心、最有心的人类学作品之一…即使没有人类学专业知识的读者也不会遇到任何阅读障碍，但愿在捧腹大笑的同时，能够领略到人类学家一直倡导的文化宽容之心。赵丙祥，人类学学者。
结束旅行总会带来哀伤与时光飞逝感。你因自己毫发无伤重返一个安全、可预期、黑色毛毛虫瘟疫不会推翻宇宙时间表的世界而如释重负。诸此种种，都让你以全新眼光审视自己，或许如此，人类学到头来终究是个自私的学科。

　　《文化人类学》系统地介绍了文化人类这的基本内容，从经济、政冶、社会、宗教、艺术以及心理、语言等方同，探讨了人为文化活动或日常社会生活的基本状貌。下面是我收集整理的文化人类学读后感，欢迎大家阅读参考，希望有所帮助。

　　篇一：文化人类学读后感

　　在哲学中，要从三个方面来了解一个东西——是什么，为什么，怎么办。换句话来说，要了解一个东西的第一步就是了解它是什么。所以我阅读的第一本书是哈维兰的文化人类学。

　　文化人类学对我们来说是一个全新的概念，上这堂课这是我第一次听到这个名词。仔细思考这五个字，文化和人类都是大概念的词汇，包罗万象。可是通过这本书，我对文化人类学有了更深刻的了解，或者说更具体的明白它到底是什么。

　　首先，文化人类学是什么？书中给了我们一个明确的概念，人类是研究任何地方，任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及与他们想区别的东西，也涉及他们共享的东西。而文化学强调对史前史和新近西方文化的研究。具体来说，文化人类学可以划分为考古学，语言人类学和民族学。考古学研究物质遗存。语言人类学研究人的说话能力，民族学研究现在的文化。这些答案解决是什么的问题。

　　那么为什么要研究文化人类学呢？从共性来说，所有的学科就是为了帮助人类更好地生活。从文化人类学自身的特点来说，文化对社会具有重要的功能。

　　一，文化具有共享性，因为人们分享共同的文化，他们能在社会中良好的生存，并且和他人建立相互依赖的关系，社会成员通过共同的身份感而团结在一起。研究文化人类学，可以帮助人们更好的与社会融合。

　　二，文化是可习得的，意味着每个人都可以通过自己的努力学习不同的文化。研究文化人类学，可以帮助人们理解不同的文化并且学习先进的文化。

　　三，文化是整合的，处在文化社会的我们能对文化有全面而清晰的认知。研究文化人类学，可以我们从宏观的角度来看文化，发挥文化更大的作用。其实联系我们高中的知识，文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。

　　第三，我们要如何学习文化人类学？文化人类学涉及到我们生活的方方面面，与我们的生活息息相关。具体来讲，我么可以从上面三个分支来考虑如何学习。首先，考古学研究过去的文化，我们要了解人类文化的起源以及加强对人类祖先的认识。其次，在语言人类学方面，我们要掌握语言的性质以及在当下社会环境不断发生语言变化。第三在民族学上，我们要关注当今社会的万事万物。它包含人的成长，生计模式，经济体制，性与婚姻，家庭和家户，亲属和继嗣，政治组织，宗教等等。这些都值得文化人类学重要的研究对象。最后，我们要坚持实事求是的原则，在实地研究和调查文化，得到最科学的答案。

　　总之，这本书给我最大的帮助就是让我对文化人类学有了更深刻的体会。

　　篇二：文化人类学读后感

　　威廉．哈维兰的《文化人类学》作为一本文化人类学的导论性著作，其结构清晰，可以透过文本深入了解其背后的'文化背景，也能揭示文学背后的原型和原始意象，是一本全面的文化人类学著作。读书后我了解到人类学是怎样的一种学科。在我看来，人类学不同于物理学、生物学、化学等自然学科只关注某项与人相去甚远的对象（尽管它们的成果最终也为人类服务），也不同于哲学、法律、政治学等社会科学只关注人类社会的某个方面，同时也不同于人文科学只关注文化的价值和意义层面，它可以说“不全是”，而又“全是”，因此它具有别的学科没有的整合性和客观立场。

　　哈维兰在《文化人类学》中由浅及深，对发展问题、发展实践、发展历史进行了探索，其关于文化、社会研究的重要理论和代表性方法，清晰阐明了认识和掌握关于人类学文化研究的基本历程与总体状况。

　　《文化人类学》从文化角度研究社会，研究人为社会中的行为、信仰、习惯和社会组织。它的研究范围涉及到人类社会生活的很多方面，其中最主要的领域又紧密联系亲属制度研究、经济人类学、政冶人类学、宗教人类学等，其日的在于揭示人类文化的本质，理解人类群体之间的差异与相似性，进而全面正确地认识人类自身。

　　篇三：文化人类学读后感

　　时隔两年多，终于读完了一本完整的书，居然又是哈维兰的人类学教材，有一种蓦然回首，灯火阑珊的感触。少了一些功性性，也能更好地理解所谓人类学这门学科。

　　说说本书，相比于第10版的文化人类学，内容上进行了更新，也更充实和丰富，所举的例子也更具有代表性，可读性更强了；更重要的是翻译上流畅了很多，上一版真的很鬼，尽管仍有一些小错误，例如缺字、图片译文中名字有出入、标点这类的问题，仍然有进步的余地，但是不影响整体的阅读感。看到又出了第14版的，章节变多了，这更新可真快！

　　印象最深的是这段：“中国古人类学家倾向于多地区假说的理由，在于它更好地吻合了澳大利亚和亚洲的化石证据。宣传古代人类扎根于东亚也契合了这一地区种族中心主义的传统观念，即中国是人类起源之地，是世界上最古老的文明起源地和人类文明的中心。”批中国学者关于现代人类起源存在的种族中心主义，好直接，哈哈哈。

重温我中华数千年文明史，每一页都飘溢着浓郁的酒香。夫酒者，集五谷精华而成之佳酿也。闻之沁人心脾，啜之甘美如饴，饮后感受奇妙，可使懦夫雄，使淑女媚，使文士狂；使立者舞，使庄者谐，使寒者暖，使愁者忘；骚客盈盈一樽，而才思泉涌；美人浅浅一盏，而桃腮粉面。先民借之驱除严冬寒气，提升悲壮情怀，化解悲情苦恨，屡试而不爽；于庆典、祭祀、征战、年节等场合氛围之营造，有大助焉。而酒文化是依酒而产生、发展的一种文化现象，是中华传统文化乃至世界文化的一个不可或缺的组成部分，对社会生活有着重要影响。对该领域进行系统研究并推出专著，无疑具有相当的学术意义。 《升华的魅力——中华民族酒文化》一书由著者萧家成先生所著。他退而不休，老当益壮，以民族学家特有的理论功力与学术视角，对酒文化进行了从理论与实践的全面考察。 酒文化是中华民族传统文化的重要组成部分，古往今来的文人墨客饮酒咏酒作品甚多，但对酒文化的性质与涵义、历史与现状、结构与功能、心理与行为，及其它与宗教、礼仪、婚姻、丧葬、待客，乃至政治、军事、法律等多种文化现象紧密联系与渗透等理论问题进行深入探索、系统研究，却仍有待深入。因而具有开创性，有填补空白的重要意义。 作者亲身调查并广泛搜集了实地考察的民族学资料，系统整理了历史文献和考古新发现中的相关资料，涉及化学、微生物学和发酵学等诸多学科。通过国际学术交流，搜集并参考了国外学者有关酒的研究中对华人社区的研究成果。在对这些资料进行综合分析的基础上，历时十余载（1987－1998）从调查到研究报告，从论文到写成专著；又近十载（1999－2007），得到社科老年出版基金资助，始正式出版专著。 作者认为，恩格斯关于人工酿酒的出现，是原始社会发展阶段的重大事件、也是手工业从农业中分离出来、发生第二次社会大分工的标志之一的论述，有重要意义。对酒文化的研究，有助于我们对生产力发展规律的把握。在此基础上，作者比较充分地、全面地论述了酒文化的八种性质。即：生产力发展水平的标志、自然和文化的双重属性、民族性、综合性、渗透性、升华性、两面性、医疗保健性；并从自然科学和社会科学相结合的角度，为酒文化下了科学的定义。 作者用较大篇幅，比较充分地揭示了酒文化的丰富多彩的结构特点。即：既表现在众多的民族及支系，所蕴含着的多样的民族酒和多彩的民族酒文化上；也表现在以历史最悠久、文献最丰富、发展水平最高的、代表我国酒文化主体的汉民族酒文化与同样丰富多彩、历史悠久并各具独特风格的少数民族酒文化共同体现出的“中华民族多元一体格局”（费孝通）的绚丽多彩图景上。这其中既有物质文化，也有精神文化；既有技艺文化，也有习俗文化；既有心理文化，也有行为文化等多方面特点的表现，错综、交织、多维、综合，是酒文化具有进行深入理论研究价值的表现。 杨堃和罗致平等二位已故民族学老前辈生前曾为本书作序，美国学者德怀特�6�1比�6�1哈斯博士也欣然命笔。按美国学术界对酒的研究（alcohol studies）传统，当时酒的研究是在美国人类学联合会所属医药人类学会下的一个“酒与毒专业委员会”的组织和协调下进行的；哈斯博士就是该委员会的主席（Chairman）。令中国学者感到惊讶的是，美国学者把“酒”与“毒”联系在一起，反映了美国人类学界对酒的研究主流意见；研究的重点也一直放在对饮酒的数量控制和所带来的个人的或社会的相关问题（alcohol related problems）的防治上。这与我国的学术传统长期将对酒的研究放在饮食和医药领域中迥然有别；这同样也引起了美国同行的某种程度的新奇感。在这样情势下，不同文化背景之间酒文化研究的合作、交流与对话的结果，双方都从中获益。哈斯博士认为作者强调的正好是他的“社会文化模式”观点，所以，除积极为作者写序——《酒：文化的窗口》外，为作更多比较，还主编了《世界酒与文化手册》出版，并邀作者撰写了“中国的酒与文化”一章编入其中。作者也引进了美国同行关于“饮酒类型”的研究办法，并根据我国的实际，进行了调整，区别出文化类型与数量类型。 不善饮酒之民族必定是缺乏浪漫气质的，特别在文学、音乐、美术等艺术领域，若无美酒助兴，一流艺术家必定会少很多。而经常酗酒之民族又肯定是没有前途的，在科学技术和社会管理等领域，终日沉醉者必定会无所作为，且多成助乱之物。如何执其两端，取其中间，恰到优点，是现代社会的一个值得探讨的问题。因此，以法制管理酿酒，以制度规范售酒，以理智控制饮酒，是时代进步之标志，是文明社会所必需也。本书的问世，对如何在当前大众生活日益富裕的情况下，正确应对饮酒量呈现迅速上升的某种“肯定”趋势，无疑会带来有益的启示。