大教学论读书笔记（通用5篇）

　　读完一本名著以后，大家一定都收获不少，需要写一篇读书笔记好好地作记录了。那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是我收集整理的大教学论读书笔记（通用5篇），欢迎阅读与收藏。

　　大教学论读书笔记1

　　作为一名一线教师，从读师范时就对17世纪捷克大教育思想家夸美纽斯的重要著作《大教学论》有所了解，但却没有真正认真的研读过，很是惭愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任钟印翻译的夸美纽斯的《大教学论.教学法解析》来读。

　　一开始阅读的时候感觉作者好像在进行宗教信仰讲义，似乎和教学关系不大，可是慢慢坚持读下去才明白作者的精要所在。夸美纽斯在寻求一种教学方法，使教师因此可以少教，但是学生可以多学。

　　夸美纽斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。他在教育思想和教学理论上做出了跨时代的贡献而被推崇为教育学上的哥白尼，《大教学论》一书承载了他的重要的教育思想，全面论述了教育的目的、作用，以及学制、教学法、体育、德育、宗教教育、学校管理等一系列问题，是西方教育史上第一步体系完整的教育学著作。斯皮尔曼曾这样称赞夸美纽斯和他的《大教学论》：“倘若各时代的关于教育写的著作全给丢了，只要留得《大教学论》，后代的人便仍可以把它做个基础，重新建立教育的科学。”《大教学论》的主导思想是热切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的发展，成为和谐发展的人。他要求把“一切事物”的知识教给“一切人”。

　　读完此书，我有以下感悟：

　　一、尊重生命，让学生幸福学习

　　《大教学论》的第一章标题“人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”是全书的指导思想之一。第二章“人的终极目的在于来世”，第三章“今生只是为永生做准备”，这两章，夸美纽斯在阐述教育的目的。因为夸美纽斯是一个宗教信仰的教徒，他的学说借助宗教来宣传，所以我们要去掉其唯心成分，但我们从中可以看出夸美纽斯对生命、对未来、对学生的幸福的关注。

　　二、适应自然，让学习变得有趣

　　夸美纽斯在《大教学论》中，许多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的重要原则。换句话说，夸美纽斯希望学习在以兴趣为基础的活动中展开。“如果不首先唤起学生的兴趣，就不要施教。”

　　三、研究对象，让教学变得有效

　　夸美纽斯在《大教学论》中指出，教育和教学工作要按照自然发展的“规律”或“法则”来进行，教育教学工作要依据人的自然本性和自然倾向来进行。在书中，我们可以看到夸美纽斯以下几个有效教学的观点。

　　1.教学内容的选择，突出有用的原则。

　　2.教学组织形式的选择，采取班级授课制并提出小组合作学习。

　　夸美纽斯主张“一个教师同时教很多学生”，并建议采用大班和小班相结合的形式进行教学，要求把全班学生分成若干个小组，每组十人，各组都有一名学生负责管理，协助教师监督和检查小组成员的功课。

　　3.教学过程的理论基础是感觉论，即建立“感觉、理解、记忆、练习”的过程。

　　4.教学原则的确定，强调适应自然。

　　教学过程的展开，除了要以感官为基础外，还必须遵守一些“规则”才能使教学过程能取得最佳效果。

　　四、因材施教，让学生学有所成

　　在书中第十二章第十八小节，夸美纽斯对学生六种不同性格的划分是这样的：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温柔和顺从的，有些人是坚硬不屈的；有些人渴于求取知识，有些人较爱获得机械技巧。这三对相反的性格，我们一共得到六种不同的区分。”

　　综上夸美纽斯的这些论述，明显让人感受到其中渗透了孔子的“因材施教”的原则，同时也渗透了他对全体学生的关爱和有关教育平等的智慧。在当今的课堂教学中，我们是不是应该考虑怎样对待学生？是不是应该因材施教，分层对待？答案当然是不言自明的，其最终的目的就是让所有的学生都能学有所成！

　　大教学论读书笔记2

　　听说《大教学论》可以说得上是西方近代教育传统的奠基之作，同时它也是当代青年不可不读的一本经典名著。也许正正因为如此，黄校把这本赫赫有名的著作送给我们每位跟岗学习的老师。手捧着这本签有黄校的亲笔签名的《大教学论》，我倍感珍惜，定要下苦功读好这本巨作。

　　《大教学论》的作者夸美纽斯热情地赞美教育这一职业是世上最具自豪感的。他主张教师应当充分激发孩子们的求学欲望，并且运用温和的、循循善诱的方法，用充满爱心的言语吸引孩子们，而不是严肃的态度使学生疏远教师。教师和学生的融洽关系是增进教学质量的很大的帮助。如果教师时常夸奖表现好的学生，给予他们表扬和肯定等等，如果教师把他们应学的知识结合我们日常的生活以游戏的方式进行教学，让学生可以轻松愉快的掌握课本上的知识，并且牢牢地记在心里。再用其他一些方法来和善地对待学生，教师就容易得到学生的好感，学生就对学习倍感兴趣了。

　　“以人为本”关注每个人，不要忽略个体。夸美纽斯说：“谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。”这正正可以说明后进生的教育需要用爱去引导，我们需要深入地分析了他的心理特点，并根据其心理特点而进行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于发现他们的“闪光点”和微细的进步，及时给予肯定、鼓励、赞扬，使他们看到自己的长处和进步，从而克服自卑心理，重新点燃起自尊心的火种，获得克服缺点的勇气和自信。就像书中所说的：“施用任何强力的结果，我们反而只能使人厌恶学问，不能使人爱好学问。所以，我们每逢看见有人心灵受了病，不爱用功，我们就当用温和的疗法去除掉它的毛病，绝对不可采用粗暴的方法。”

　　《大教学论》还有许多精彩语言：

　　凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。

　　学校没有纪律便如磨坊没有水。

　　应该当心，只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。不实在的学生，只知道在安逸与奢侈中浪费他们袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。这样，没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。

　　爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。

　　须得学会敢于正视别人，学会应付真实的劳苦，不要畏缩。否则他们便会变成遁世的人，厌世的人，或是变成懒惰的人，碍事的人。

　　大教学论读书笔记3

　　《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯在教育理论方面的代表作，他是近现代教育和教学理论的最伟大的奠基者之一。古德教授曾说过：“17世纪开始了教育和科学的新时代，在一定程度上，夸美纽斯是这两个方面的先驱。”特勒尔博士在一次报告中说：“夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引来并支配者整个现代化运动。他与我们现在的教学的关系，类似于哥白尼、牛顿与现代科学的关系以及培根、笛卡尔与现代哲学的关系。”由此可见，夸美纽斯不愧为近代教育理论的先驱，他的泛智思想是近代百科全书的先驱。在教育史上，《大教学论》是他第一本教育学著作。

　　看着这本书的名字，夸美纽斯说过的话不由久久地回荡在我的耳畔：“我的主要教育事业之一是改良教育，这是我多年来的努力，想帮助学校里的青年，使他们摆脱所受的苦恼。”想想夸美纽斯所受过的苦难，国破家亡、丧妻失子、颠沛流离，书稿一再被毁，都没有动摇他对教育事业的热爱和献身精神。我敬佩他，爱戴他，我要带着这份敬重之情细细地品味他书中的文字，记下自己的心得体会。

　　以下我从三个方面进行阐述:

　　一．作者创作这本书的背景

　　夸美纽斯于1592年3月出生于捷克摩拉维亚的乌尔斯基--波罗特附近的一个手工业者家庭，父亲是新教徒。他的一生也与兄弟会结下了不解之缘。12岁时就成了孤儿，夸美纽斯中断了初等教育，后由兄弟会资助受完了中等和高等教育。1614年，夸美纽斯担任一所文法学校的教师，开始研究教育问题。1618年，担任兄弟会牧师兼兄弟会学校校长。1618～1648年，捷克人民为反抗德意志天主教会的统治进行了长达30年的战争。捷克战败后，夸美纽斯离开祖国，开始了终生的流亡生涯。

　　流亡波兰期间，夸美纽斯继续在兄弟会创办的中学里任教，并探讨教育改革问题，他的几部重要教育著作也相继问世，如《语学入门》《大教学论》《母育学校》。《大教学论》于1654年首次正式公开出版，人民教育出版社于1984年将其列入《外国教育名著丛书》之中。

　　二．内容概括

　　《大教学论》这本书共三十三章，有其完整的体系，大体可划分为六个组成部分：

　　1.总论：第一～十四章。

　　2.体育：第十五章。

　　3.教学论：第十六～二十二章。

　　4.德育论：第二十三～二十六章。

　　5.学制系统及课程论:第二十七～三十一章。

　　6.实现教育改革计划的呼吁：第三十二～三十三章。

　　三．感悟

　　夸美纽斯认为，“不仅是富人和有权势的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高贵或出身平民，不分富裕或贫穷，而是生活在一切城市和小镇、村落和小村庄中的孩子，都应该上学。”这种普及教育的思想不正是体现了受教育的人人平等性吗？这种普及教育为了使人成为理性的动物，成为万物的主宰，从而有益地利用此生，利于社会的长远发展。想想我们当今社会中的人，也许不受教育可以很好地生存，但是真正意义上成功的人一定受过良好的教育。也许你会说许多有钱的人不是照样没受过教育吗，但是他们所谓成功的道路又能走多远呢，靠什么去支撑呢？就像索尔蒂斯说过的一句话：一个教师不学教育学，照样成为好老师；但是，好也好的.有限，而坏则每况愈下。所以一个人没受教育就像一个老师没有教育理论，好也好的有限。

　　夸美纽斯说：任何人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗旷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进都能地步。一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住；同样，鲁钝和悟性孱弱的人，即使学问上面得不到进步，但是心性可以变得比较柔和……这些话语真的非常富有见地。他还对人的成长有先后进行了生动的描述：有些人小时候身体强壮，但是后来变得多愁多病；有些人青年时代多病矮小，后来却长得壮健魁梧；智性也是一样，有些人发展得早，但是不久就凋枯了，变鲁钝了，有些人原来很愚钝，可是以后变得敏锐、聪明。夸美纽斯的思考与我们现在的思想是多么的接近呀！想想我们的学校老师，对待一些智力有些迟钝，性格内向的学生又是怎样呢?有的老师会认为这个孩子有抑郁症，也许他只是性格内向而已。由于老师的疏忽，同学的疏远，孩子的自卑心越来越严重，只会变得越来越糟糕。所以，我们每位老师都应该平等地对待学生，不能给学生过早地下定论，应该让每位学生感受到人文的关爱，沐浴到教育的阳光。

　　夸美纽斯提倡教学组织班级化。他总结了当时的新的教学组织的实践经验，把它们上升为理论，推动了教学组织的班级化。首先他论证了班级授课制的优越性：能减轻教师的工作负担和有利于学生学习；调动了教与学的积极性；节省时间、精力、避免了干扰。其次，他确定班级教学是学校工作的基本单位，并据此制定了学年制以及学期、假期制和学时工作计划。再次，他还具体说明了班级教学制的要求，应有一定的目标；每个班级应有固定的课本；一切科目都用同一的方法去教导；全班的学生在同时做同样的功课；每种科目应该与相关的事项一道讲授等。他所确立的班级教学制的理论和他所提出的关于班级教学制的要求，在近代教育学发展史上具有划时代的意义。

　　夸美纽斯对于教学方法的重视程度很高。他对旧时学校缺点的体会是很深刻的。他说，旧时学校“教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场。他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月。”所以他提倡青年们能够迅速地，愉快地，彻底地进行学习。因为，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难。所以，我们每一位老师应该在平时的教学中改进教学方法，总结出一套适合学生的有效教法，而不能死搬硬套地用旧的教学方法，不注重创新，这样只会害了学生。

　　《大教学论》这本书的内容非常丰富，给了我很多启发。从这本书里我可以看到夸美纽斯熟悉以往全部西方教育发展史，熟悉西方历史上的教育家，教育著作和教育经验。他对教育的研究理论是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信这部著作也是他从事教育工作的实践和理论相结合的典范。但是我想，夸美纽斯处于欧洲从封建社会向资本主义社会过渡时期，他的思想肯定兼带时代的特点，充满着矛盾。一方面他同情贫穷人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理论在一定程度上反映资本主义发展的客观要求，提出了一系列有利于发展资本主义的教育思想和措施。另一方面，在世界观和教育观上都未能彻底摒弃宗教神学和唯心思想。这也体现了他内心的矛盾。即使这样，也不影响《大教学论》在教育史上的重要地位和影响。在以后的工作和学习生活中，我会把这本书当做一面镜子，时刻照着自己不断向前……

　　大教学论读书笔记4

　　《大教学论》是夸美纽斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。

　　这本书的扉页上写着这样一句话：《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的含义的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。

　　夸美纽斯的这本《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使宗教信仰的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

　　本书全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。

　　班级授课制是夸美纽斯对近代教育学最大的贡献之一，在今天已经广泛普及。在17世纪之前，西欧各国仍普遍采用的个别施教的教学形式，全年不同时间都会招收新学生。这样使得同一教室内的学生存在不同程度，教师的个别施教使得学生相互干扰，效率不高。适应社会生产的日益发展和扩大，参照耶稣会已有的实际教学经验，夸美纽斯从理论上阐明了班级授课制度，开创了新的教学形式，有了划时代的意义。

　　作者指出：“我认为，一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的；因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。教师看到跟前学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大；教师自己愈是热忱，他的学生便愈会表现热心。同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快；因为他们可以互相激励，互相帮助。”（p139）

　　“把全体学生分成班级，比如十人一级，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理。”(p140)

　　在论述班级授课制优越性的基础上，夸美纽斯提出了相应的要求：

　　（1）教导从每年的一定时间开始。

　　（2）学科的划分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作，因为这样会使计划好的一切工作易于完成。

　　（3）要使用固定的课本。

　　（4）要用同一的方法去教导。

　　此外，读过《大教学论》，自然”一词在我心中留下了极为深刻的印象。这位“现代教育之父”，以自然中的种种现象通俗易懂地向我们揭示了教育中的诸多原则和规律。遵循自然法则，教育就会有可喜的结果。在《大教学论》中，夸美纽斯举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。而教师对于后进生的教育，更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法。后进生”暂时比一般学生的学习能力更加差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。因为“自然不性急，它只慢慢前进”。

　　大教学论读书笔记5

　　最近我读了《大教学论》这本书，书的作者夸美纽斯是捷克人，他一生从事教育教学工作，是一位伟大的教育家、思想家，他是第一个注意到人民大众教育的问题并提出普及义务教育的人。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他系统地制定了分班上课的教学制度，提出了学校教育要与生活实际相结合的思想，系统地阐述了教学的基本原则和规则。

　　通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。让我对夸美纽斯的“节制”这一品德有了清晰的理解。对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的。

　　夸美纽斯在《大教学论》中提到：“备好工具、材料和模型以后，我们还需要三件事情，才能学会一种艺术——材料的正确利用；熟练的指导；经常实践。就是说，学生应当受到教导，知道在什么时候去利用他的材料，怎样去利用；他在利用材料的时候应当得到帮助，一面发生错误，如果发生了错误也可以改正；他不应当在发生错误和被改正错误的时候就停止，要到能够正确地、迅速地工作的时候才可以停止。”课外阅读是为了积累语言，模仿创作，以及写意抒情。因此要指导学生比较各种表达效果，让学生了解多种写法，为学生设置多个创作题案，引起学生的反思，掌握作文的技巧。促使学生从浑沌的被动的思维境界到达一个比较清晰、主动的思维境界，消除他们对作文的惯怕心理及各种压抑、凝滞状态，为他们本来较为闭塞的写作思维吹进一丝凉风，豁然开智，轻松地进入写作佳境。在指导创作实践的时候，要由浅入深，由粗而精，重在创作的的兴趣，而勿重创作的技巧或成果。读后感，读是基础，感是关键，要在潜心读书的基础上，通过联想，把自己的阅读所感写下来，或是根基阅读材料提供的事实，评价其好与坏、真与伪、善与恶、美与丑等，总之要尊重学生的阅读个性，不可要求过高，影响学生课外阅读的兴趣，甚至使学生视课外阅读为畏途。

　　他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的(中国报告网)生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。

　　关于《大教学论》的理解只是肤浅的一点，希望在以后的学习中有更多更深刻的理解。

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教育是一种培养人的社会活动，和人类其他的社会活动一样，作为培养人的社会活动—教育，一定有人类特定的目的，这种目的就是教育目的。

人和动物的区别就在于，人在做一些活动的时候总是自觉的，也就是说人的任何一项活动都带有一定的目的性和能动性，而动物的活动靠的是本能。动物不会给他的任何一项活动赋予意义。只有人才会这样做，人在活动之前会有计划性、目的性，而活动过程中会有能动性和控制性，活动之后会计算活动的效果的得失，并思考活动的教训和意义。所以教育作为一项重要的人类社会活动，必定有着人类赋予的重要目的和意义。

那么教育的目的是什么呢？当然会有很多种定义，不同的人会有不同的看法。但是我想，考察的目的一定要从两个方面着手，第一是横向的，也就是教育作为培养人的社会活动的性质入手，第二个是纵向的，也就是要从教育发展的历史中寻找答案。

先说第一种，教育作为培养人的社会活动，重点要落在“人”上，也就是教育要“以人为本”。人既具有生物性，又具有社会性，教育的目的就是要依据人的生物性发展的顺序和特性，培养人具有良好的社会性。所谓良好的社会性就是一个人通过接受教育，要有良好的社会适应能力，有批判精神和创新精神，有独立的个性。简单的说就是一定要有能力在这个社会上生存，然后在生存的基础上发展和完善自己独特的个性。让自己成为一道独特的风景线。

在关于教育的目的的问题上一直存在两种价值取向，一种是“个人本位”的价值取向，另一种是“社会本位”的价值取向。持第一种观点的人认为，教育就是要以人的发展为本位，人的发展决定这教育的目的，而不是以社会的需要而制定教育的目的。而持第二种观点的人认为，教育的目的就是要培养社会有用的人，一切教育活动的目的都不能脱离社会的需求和适应。社会价值高于个人价值，教育培养的人要服务于社会。

在我看来这两种观点都有可取之处，不妨把这两种观点看成是一个问题的两个方面，就像一枚硬币有两面一样，每一面都需要。因为人毕竟也有两面性，一个是生物性，另一个是社会性。教育的目的首先要以人的生物性为根据和基础，然后发展人的良好的社会性，并反过来促进人的个性的发展和完善。

从更长远的方面考虑，以人的和社会的历史发展的视角去考察教育的目的的话，我认为，教育的最终目的还是要以人的成长为出发点和落脚点。忽略了人，任何教育目的都是一句空话。

但是，把眼光回转到我们现实中的教育时可以发现，现在的基础教育的目的很难说是在关注人和人的发展。教育目的不是在培养人而是在培养工具，学生的学习不是为了更好的成长，更多的发展自己的兴趣和智力，而是成了分数的工具和奴隶。这就是马克思说的“人的异化”，人不是目的，而成了工具。

看看我们现在中小学生的生存状态吧，他们的近视镜片越来越厚，书包越来越沉重，写作业的时间越来越长。他们没有自己的兴趣或者无法发展自己的兴趣，他们成了获取成绩的工具，他们的成绩成了家长们相互比较的对象，成了各个学校炫耀的资本，成了官员们的政绩和面子。在社会的各种压力下，他们在中小学度过的十二年的光阴几乎很少有快乐可言，他们学习唯一的目的就是为了在高考中取得好成绩。如果你认真的观察过我国中小学生的面容的话，你就会发现，小学生的脸上还会时常露出天真的笑容，随着年龄的增长和年级的增高，他们的脸上会有越来越多的愁容。不知道为什么，他们接受的教育越多，获取的知识越多，越是感觉不到快乐。这样的教育难道是符合人的发展的么，是以人为本的么？我还是那句话，用大拇指想想就会知道，我们现在的中小学教育的问题有多大。

每一次，当我写到现在的教育现实的时候，心头就会掠过一丝悲凉和无奈。为学生，也为同行，更为那些为了孩子操心的家长。我们在教育上投入了那么多的物质和精力，却把孩子培养成了没有个性，甚至无法独自生存的工具。

再说第二种，以历史发展的眼光考察教育的目的，我们会发现，在中国外教育发展史上，教育家和统治者们提出和实施的教育目的是随着人类和社会的发展不断的变化的。但是无论如何变，教育的目的都是在反映统治阶级的利益。因此在阶级社会里，教育具有一定的阶级性。以中国的教育发展史为例，在奴隶社会中和封建社会中，教育的目的就是为统治者培养统治人民的工具，尤其是科举制度兴起以后，教育的目的就是为了统治者培养官僚集团及其后备力量。读书目的就是为了做官，所谓“书中自有黄金屋”。这种官本位的读书论一直影响到现在。新中国成立以后，我国的教育目的也是几经变迁，曾经有那样一个时代，我们的教育目的就成了培养又红又专的社会主义建设者和接班人。（在我看来，建设者就是劳动者，接班人就是管理劳动者的人），这尽管是一种区别于封建社会的教育目的的教育目的，但是仔细看来，仍然有很大的封建残余因素。这样的教育目的依然没有落实到“以人为本”上。

当代教育其实已经比以前的教育进步多了，但是问题也严重多了。当代教育表面上已经大众化了，已经普及了，教育的目的是培养德智体美全面发展的、具有创新精神、实践能力和独立个性的社会主义新人。可是深入到教育的实际你就会发现，这些目的是多么空洞和无力的一句话，现在的中小学教育实践根本撑不起这样的教育目的。实现这样的教育目的就像要实现共产主义一样虚无缥缈。

这样看来，不管是从横向的角度还是纵向的角度来看，真正的教育目的一定要关注人，狭义上说就是一定要专注儿童和青少年身心的良好发展。培养能够适应社会并在此基础上形成自己独特个性的人。

我们现在的教育远远做不到这一点，我们培养出来的就是钱理群所说的“精致的利己主义者”。要想真正的实现那些高大上的教育目的，就要去除那些加载在教育身上的不属于教育的东西，回归到人的本性和教育的本性，这个过程任重而道远，实际上，教育从来不是多么高深的东西，回归到作为人的生存的常识状态就是最好的教育状态。

教育学读书笔记3000字

　　赫尔巴特的《教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑,是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。本文是我分享给大家的教育学读书笔记3000字，欢迎阅读。

　　作为新教师，阅读教育类的著作是非常必要的，所以我首先选择了《教育学》这本书，可以说，读了这本书后，我真是受益匪浅!

　　赫尔巴特的《教育学》是1806年发表的。该书所论述的教学理论,说明了心理学对于教育学的意义,提出了教学的形式阶段的原理,论证了教育性的教学这一概念,特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学习的意义。所有这些,在教育史上都有一定的价值,这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一，也就是我们今天重新研究与评价该书的意义之所在。

　　全书共分三编,三编之前加有一个"绪论"。

　　绪论里,赫尔巴特着重说明教师学习教育学的意义与作用。还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。

　　第一编的标题是"教育的一般目的",共分两章,第一章为"儿童的管理",第二章为"真正的教育"，本编主要论述了管理和教育的一般目的问题。

　　第二编的标题是"兴趣的多方面性",共分六章,各章依次为:"多方面性的概念","兴趣的概念","多方面兴趣的对象","教学","教学的过程","教学的效果"。本编主要论述了兴趣的多方面性问题,并以此为基本原理来解释学校的教学计划和学科设置,阐述了教学的过程,环节等一系列教学论问题。这一部份是《教育学》一书的核心,也是比较有价值的部份。

　　管理,教学和训育,构成了赫尔巴特教育体系的骨干。

　　 一、《教育学》中的主要教育思想

　　赫尔巴特认为,"教育的最高目的","教育的唯一的工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。赫尔巴特还把儿童未来的目的分为两部分,即希望达到的目的和必要的目的。所谓希望达到的目的是一个人有时可以根据自由选择而给自己提出的目的,或者说与职业选择有关的目的。为达到这一目的,教育就必须发展人的多样的,各方面的感受性,培养人的多方面的兴趣。所谓必要的目的就是道德的目的,这是一个人在任何活动中都必须达到的目的。赫尔巴特认为教育的本质就是以各种观念来丰富儿童的心灵,把他们培养成具有完美的道德品格的人。

　　(一)性恶论与管理论

　　赫尔巴特禀承了历史上沿袭的,曾为中世纪神学所极力鼓吹的"性恶论",认为在儿童天性中处处都会表现出不服从的烈性。,"所以为了要使那种在烈性与欲望中成长起来的意志不被他们造成具有反社会的倾向,就有必要经常不断地对它们保持明显的压制","而儿童管理就是许多必要的预防措施之一"。 他说:"如果不坚强而温和地抓住管理的缰绳,任何功课的教学都是不可能的。"

　　赫尔巴特将对儿童的管理作为实施教育工作的必不可少的前提条件。在赫尔巴特看来,教育过程可分为三大部分:管理,教学,训育。没有教学就没有教育,不进行文化知识的教学,实施道德品格的教育就无从谈起。在进行教学之前,必须首先对儿童进行管理,如果不首先通过管理将儿童天生的粗野倔强的性格压下去,无论是教学还是教育都无法进行。但是,儿童管理既不是教学,也不属于教育,旨在为顺利进行教学和教育创造前提条件,除此之外别无目的,"这种管理并非要在儿童心灵中达到任何目的,而仅仅是要创造一种秩序"。

　　主要的管理方法有:威胁,监督,权威与爱。

　　(二)兴趣说与教学论

　　兴趣在教学中占有重要地位,"兴趣的多方面性"构成了儿童意识活动的内在动力。"兴趣的多方面性"为教学内容的多样性提供了可能和必要。由此,赫尔巴特提出了他的范围广泛的教学课程论。属于经验兴趣的学科是自然科学,物理,化学,地理;属于审美兴趣的学科是文学,唱歌,图画,属于同情兴趣的学科是外国语(古典语与现代语)和本国语,属于社会兴趣的是历史,政治,法律,属于宗教兴趣的学科则为宗教。

　　赫尔巴特还进一步对兴趣的心理特性和心理过程进行了探讨,认为人的兴趣是一个由"专心"和"审思"共同组成而又相互矛盾的心理活动。"专心"与"审思"的矛盾运动构成了兴趣的四个阶段,即注意,期望,要求,行动。赫尔巴特正是依据兴趣的四个阶段提出了其极为著名且又影响极为巨大而深远的"四段教学法"。 这就是把教学过程分为明了,联想,系统和方法四个阶段。明了就是向学生明确地讲述新的教材;联想就是通过教师和学生谈话,使学生把新旧观念联合起来;系统就是学生在新旧观念联系的基础上,去寻找结论,定义和规律;方法就是把已学得的知识应用于实际,培养学生有逻辑地,创造性思维的技能。赫尔巴特所规定的这些阶段,由他的学生齐勒修改为预备,提示,比较,总括,应用五段,称五段教学法。

　　(三)性格观与训言论

　　训言论即道德教育,是整个教育活动的主要组成部分。他认为道德教育不仅直接影响儿童的心灵,而且能指导他们的感情,愿望和行为,形成他们的性格。道德教育的方法应该依靠学生已有的美德。教师要善于发现学生的长处,找到学生的善良特征,甚至学坏了的学生的善良特征。用一个火花燃起另一个火花。道德教育的方法,他认为包括以下几种:约束学生;限定学生;规定明确的行为规则;使儿童心灵保持"宁静和明朗";以奖励和谴责去"鼓舞"儿童的心灵;劝告规律的生活方式,家长要保证儿童合理的生活秩序,同时,还要帮助学生分辨是非,抵制社会不良风气的侵袭。赫尔巴特所建立管理儿童的制度曾经广泛地推行着,这种制度的缺点在压抑儿童的创造性,使他们绝对服从成人的权威。

　　 二、《教育学》的历史地位及其影响

　　赫尔巴特的《教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑,是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。

　　(1) 赫尔巴特试图将人的个性与社会性统一起来,将现实社会的要求与未来社会的召唤统一起来,从而培养既能立足现实,又能面向未来的人才

　　(2) 赫尔巴特将其管理论建立在性恶论的基础之上,这显然是唯心主义的观点。但是,即使在赫尔巴特的最专制的管理论之中,我们还是可以依稀看到一些民主的东西:"人们只能理智地把这种服从同儿童本人的意志结合起来,并只能把这种服从作为一种已经进行了一段时间的真正的教育的结果来期待得到","一个外行的教育家如果擅自行使支配权,而这种权力既不是从父母那儿得来的,又不是被学生承认的,那么他将完全自毁于此。"

　　(3)《教育学》的不朽生命在于它的`教学论。

　　第一,赫尔巴特从其观念,兴趣,统觉等心理学思想中寻找其教学论的理论依据,试图将其教学论建立在心理学基础之上。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论贡献。

　　第二,他在教育史上第一次明确地提出"教育性教学"的概念,从而正确地阐明了教学的定义,论述了教学与教育的关系。

　　第三,"四段教学法"的提出。"四段教学法"对于教学的四个阶段划分得很清楚,且比较细致地考虑到学生学习时的心理状态,注意到不同教学阶段学生的不同兴趣,特别考虑到不同的教学阶段所应采取的不同教学方法。这对于知识的系统授受和教学过程的规范化都具有重要意义。"

　　(4)在训育论中,赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来,从而使人归于"内心自由"。从中我们又可以看到赫尔巴特试图将人之个性与社会性协调统一起来的努力。赫尔巴特重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用,将道德性格的养成生活化,重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用,主张陶冶,反对强制,所有这些,都是具有理论意义和实践价值的。

　　 三、小结

　　赫尔巴特教育思想的代表作,主要体现在他这本《教育学》里。他所提出的把教育学建设成为一门科学的主张,把道德作为教育的最高目的的见解,多方面兴趣的理论,教学形式阶段理论以及统觉心理学理论,等等,对19世纪后期至20世纪初欧美多数国家以及日本等亚洲国家的教育理论和实践的发展,产生了非常广泛和深刻的影响。其实,赫尔巴特的巨大的历史功绩主要不在于众人加之于他的"近代教育学之父"或"科学教育学之父","现代教育心理学之父"等美誉,而在于他的教育学说成了西方近代教育传统的有机组成部分。

　　在现代中国教育的发展进程中,赫尔巴特的影响也同样重要。这不仅是因为他是最早被系统介绍到中国的西方教育家,更主要的是他对20世纪初期中国建立新式学堂和发展近代师范教育发挥了无人可及的巨大作用

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