正念”这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。是一种自我调节的方法。卡巴金(J．Kabat．Zinn)将其定义为是一种精神训练的方法。在这种精神训练中，强调的是有意识地觉察、将注意力集中于当下，以及对当下的一切观念都不作评判。因此，正念就是有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应

正念”二字经常在媒体上出现，乍看这两个汉字，感觉说的是“正确的念头”或“使念头正确”，其实正念里没有所谓正确的念头或错误的念头，因为注意力如实观照当下，有杂念来我也不理。和冥想一样，正念这个词也是从英文翻译而来，字面的意思容易引起歧义。就像有人会问“冥想中想什么？”其实冥想中没有什么要“想”的，正念中也没啥念头要“正“的，如果非要”正“点啥，那就”正“当下这一念吧。正念的实现包括两个方面，一是如实觉知当下，二是不起反应、不评判，能做到这两点就是正念。
正念与瑜伽冥想的关系
印度圣哲帕坦伽利在《瑜伽经》中提出了八分支瑜伽的概念：
Yama 持戒，制戒
Niyama 内制，遵守
Asana 调身，体位法
Pranayama 调息，呼吸控制法
Pratyahara 制感，感官内敛，摄心
Dharana 总持，（瑜伽式）专注，凝神
Dhyana 冥想，入定
Samadhi 禅定，三摩地
瑜伽的前五支被归为外习练，后面三支被归为内习练。其中归为外习练的第五支Pratyahara的几种中文翻译“制感”、“感官内敛，摄心”或者有些书籍中出现的“感官回撤”等，都明确表达了把感官由外往内收的意思。被归为第六支的“专注”/“总持”是一种瑜伽式的专注，为什么强调“瑜伽式专注”呢？因为我们平常一提到专注，多少带有紧张的成分，专注久了会疲惫，但在瑜伽式的专注中不会，这是一种身心放松状态下的心意集中和头脑敏锐。
很多想尝试冥想的人往那一坐就告诉自己要专注、要专注、一定要专注，结果很受挫。实际上，冥想的发生是自然的，不能刻意为之，我们要做的只是冥想前的准备工作或冥想技巧练习。之前的工作做好了，冥想才能发生，越放松越容易，越执着越受挫。坐下就告诉自己要专注、要安静，基本是徒劳。所以，最重要的是把向外放逸的感官往回收，也就是练习瑜伽第五支的制感。制感做的充分，杂乱的心意才能收摄回来，然后就到了第六支瑜伽式专注的阶段，我们在专注中训练自己的心。这样的专注持续下去就是冥想。
从瑜伽的角度来看，正念相当于瑜伽八分支中的制感。在很多精微的正念练习中，正念不仅包括了制感，也包括了制感之后的总持，也就是瑜伽式专注。冥想不能“做“，但是正念是可以”做“的。整个正念的过程，就是把野马、猴子一样不安定的心不断往回收摄、逐渐变得放松且专注的过程，这样才有可能如实观照、不加评判。所以，正念中的练习工具可以借鉴瑜伽制感和专注的技巧。正念冥想的过程包括了制感、专注和冥想，其中我们可以不断精进的是制感和专注这两支，然后坐等冥想发生而无法强求。

有本书就叫做《只要会呼吸，就能做冥想》，书名就表示了冥想并不难（当然，它也并不简单）。冥想是种技术，也是种体验。冥想帮助们体验当下，以及体验专注。
简单的冥想不需要花很长的时间。可以腾出5-10分钟，找个相对安静的环境，然后专注于自己的呼吸即可。这听上去非常简单，但实际尝试中，我们会发现虽然我们闭上双眼，我们知道自己要做什么，但是我们依旧忍不住思绪乱飞。没有关系，当我们意识到我们的那游离于专注呼吸之外的思绪后，轻轻拉回继续专注呼吸就可以了。再游离，再拉回。每天坚持下来，我们就能体验到自己的变化。
如果还想对冥想有更多的理解，可以搜索相关书籍，或者寻找网络上的教程（用冥想、正念当关键词）,以及找冥想相关的软件。你会发现，冥想相关的练习实在太多了。选择你喜欢的，然后坚持下去吧。
祝你可以体验到冥想的益处。