《打破神像的人》是我觉的最有趣的故事，大家不妨来听一听吧。
　　有一人，他穷的落花流水，给一个大户人家做马夫，这个人家很富裕，他问自己的主人：怎样才能富裕起来呢？
　　主人认为这个问题很复杂，像一道永远也解不开的数学题，但他好像很明白的样子说：“只要买一座神像放在家里供着，就可以变得富裕起来了。”马夫信了。
　　过了几天，富人就开始吃喝嫖堵，把钱财都花掉了。不过他死前却在神像里藏了很多金币。
　　他要死了，把儿子叫到身边，说：“你不要把神像卖掉，宁愿摔了也不要卖。”
　　他的儿子以为父亲在说胡话，就没当回事。可他穷的不行了。家里只有这个神像值钱，就把他卖给了马夫。
　　这个马夫把他放在家里。一年过去了，他仍然没有富裕起来。一气之下，马夫把神像摔了。这时，金币都出来了。他生气的说：“我尊敬你的时候，你却装模作样，我把你打碎了，你这时才知道来帮助我。”
　　道理：想富裕，就要勤劳，用自己的双手和大脑去挣钱，才能富裕起来，不能靠别人。

　　读后感，顾名思义，就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章，读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
　　首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
　　其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
　　第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
　　第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不 “ 叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
　　第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用

　　《悲惨世界》读后感
　　《悲惨世界》——一部如雷贯耳的世界名著。作者把悲凉世界中人性的变幻无常，生动详尽地描述了出来。我相信，只有真正经历过、思考过、挣扎过的人才能写出如此令人叹为观止的作品。
　　捧读《悲惨世界》，最突出的感觉当是厚重之感。同样是杰作，同样是又厚又重，无论是读《约翰·克利斯朵夫》还是读《追忆似水年华》，都没有这种感觉。这种厚重之感，不是拿在手，而是压在心上，它来自人类的苦难浓厚而沉重的积淀。不是写苦难的书，却能当起“厚重”二字，而《悲惨世界》独当得起，只因这部大书，压在作者心头达三十年之久。
　　在书中，出狱后的冉·阿让背负着囚犯身份，饱受他人的歧视、社会的不公与排斥。他重新做人的希望、改过向着善的信心被一点又一点的磨灭了。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的、无私的援助之手收容了走投无路的冉·阿让。他不仅不计较冉·阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他，并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到有价值的地方。”
　　我开始深深感悟到，原来在当时那个无情的资本主义社会也有这样的世外圣人存在。正是主教的宽大和慈悲深深感化了冉·阿让，让他重新燃起了心中早已熄灭的希望之火，让他彻底悔悟，并开始了新的生活，所以说，冉·阿让的命运并不是永远那么悲惨。
　　在主教的感化下，冉·阿让开始变得乐于助人、见义勇为，他得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长，从囚犯到市长，简直天壤之别。这无疑是人性的巨大转变。
　　世间一切的不幸，雨果统称为苦难。因饥饿偷面包而成为苦役的冉·阿让，因穷困而堕落为娼妓的芳汀，童年受苦的珂赛特，老年生活无计的马伯夫，马黎的流浪儿伽西弗什，以及甘心为鹰法效劳而因良心发现最终投河的沙威，他们所受的苦难，全是社会造成的，雨果为人类生存状况思考着，表现了人类发展中永恒的矛盾。
　　我再一次被巨大的力量震撼，愿我们身边多一些主教般的光明使者，愿他们像纯洁的天使永远守护着人们那份慈悲为怀的心，更希望更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界也需要这样的人。
　　（约820字）

因该不用，一般来说。我自己写的都没写。

几年如初，今朝依旧，再品《西游》，意味难寻。
手捧一本《红楼》，品读封建兴衰与儿女情长；手捧一本《水浒》，感受一百零八位好汉的风姿英采；手捧一本《三国》，领略三足鼎立智慧与热血的奋战。但是，从小我对充满传奇色彩的《西游》颇感兴趣。
在作者吴承恩的笔下，一个个鲜明的人物栩栩如生。孙悟空勇敢坚强，神通广大，具有正义感和富于反抗的斗争精神。猪八戒有力气，能干活，性情憨厚。打仗时是孙悟空的得力助手。但是他也有不少缺点，好色、贪吃、怕困难。沙和尚十分老实，忠心耿耿。唐僧面慈心善，一心向佛，全心全意。但有时却不能明辨是非，误会他人。正如鲁迅先生这样评论《西游记》：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”吴承恩先生通过幻想的神话世界，正反两面的双重描写，用虚构、夸张的艺术手法，情节一波三折，想象奇特，语言华丽精炼，真可谓是一部世人称赞、百年不衰的优秀经典的神魔小说。
小时候的我被西游记中的打斗情节以及给予我美好的憧憬所打动，而再读西游，是寻找唐僧四人西行的永恒的坚定的毅力和永不磨灭的目标。
细想，若是把唐僧四人一次艰辛的西行比作人生的旅途，那么孙悟空就是一个提着灯笼，走在最前头的，照明路途的导航人。他用他的智慧勇敢、高强的技艺为自己的人生也为伙伴们开头了一条全新的道路。在现实生活中，孙悟空这一形象是值得崇敬的。也许在吴承恩的脑海里，孙悟空不仅仅是那个武艺超群的大师兄，而是在那个时代中勇于挑战，勇于与困难斗争的有为青年、铮铮铁汉。妖魔鬼怪也化身为人生中的艰难险阻。没错，往往我们缺少的就是敢于与困难作斗争的决心吧！
而吴承恩的这部西游记深刻的思想内容又只是关于人生的遐想呢?
在那个社会昏暗的历史时期，吴承恩的西游记又有着怎样的意义呢？孙悟空斩妖除魔，富有正义，面对妖魔鬼怪的一次次挑衅，他使劲浑身解数，杀得是片甲不留。通过对正义、黑暗的双重描写。这妖魔像是沉迷于腐败官场中钱臭味的贪官，不断贪婪着去夺取一切利益，民不聊生。孙悟空便成了专门打击贪官污吏的人民英雄，这是那个社会廉洁公正的百姓官的写照。然而悟空多次冒犯玉帝，也证明了人民对他们的不满，真是的反应了当朝的政权腐败，皇帝昏庸。吴承恩的西游记从人民的心声下笔，揭示一切社会怪状，巧妙的化身为唐僧四人的一场取经。让人们读后便深感其意，巧妙之极。
再读西游，使我领略到的不仅是人物情节的生动，更是品、寻这本书真正的含义，以及四人永恒的目标：为了世间的太平，为了艰苦后的成功，为了自己的一生，将付出超人的毅力与精神，去追求那胜利的彼岸！
寻西游，寻永恒的目标，又一次将西游深深烙刻在我的心中。