《水浒传》读后感
《水浒传》是四大名著之一，想必大家都读过吧！
《水浒传》里的人物有鲁达(鲁智深）.武松.宋江.柴进.李逵......
《水浒传》里的鲁达，武艺高强，粗武钢勇，他的武器是两把斧子。而且他十分爱吃狗肉。甚至有一次，鲁达要镇关西把十斤精肉和十斤肥肉剁成肉末。十斤骨头斩成细末。镇关西明白鲁达来学自己晦气。不愿干，鲁达便把两包肉末朝镇关西砸了过去。镇关西恼羞成怒，抄起剔骨尖刀，刺向鲁达，鲁达逃到街上。镇关西追来，鲁达就顺势按住他的左脚把他踢倒。
鲁达踏住他胸脯骂道：“你一个操刀屠户，竟然称镇关西，欺侮金家父女！今叫你尝尝俺的拳头！”只一拳，就把镇关西打得出气没有进气了。
武松是一个硬汉，大家最熟悉他的故事，例如武松打老虎。这一天，武松摇摇晃晃上山，见一块大青石，便在那大石上休息了一会，这时忽有狂风刮来。武松心疑，又听得背后扑的一声，回头去却见一只吊眼白额大虫（老虎），已落在背后！武松急忙一闪，闪到了老虎背后。大虫见没扑着武松，便前爪一搭地下，猛吼一声，把虎尾一甩，武松又闪到了一边。武松等老虎再次吼时，双手抡起哨棒，尽全身力气一棒击去，不料打折了旁边的树杈，哨棒一截两半。大虫咆哮，再次扑来，武松丢了半截棒，赤手空拳就势按着虎头。武松把老虎头直往土里按，又举起拳头猛击“大虫”头部，终于把“大虫”打瘫了。
李逵是沂水县人，再戴宗手下当小牢子。《真假李逵》是一个很好的例子。李逵那天路过树林子，忽见有人涂黑了脸，拿了两把板斧喝令留下买路钱。李逵喝道:“你是什么人敢拦老爷去路？”那人说是“李逵”。李逵大笑，操起朴刀去战假李逵，假李逵挡不住想逃，屁股已挨了朴刀，李逵抢前一步踏住那老家伙胸脯说：“老爷才是黑旋风！”然后挺着胸脯走了。
读了《水浒传》这部长篇小说，我仿佛认识了108个梁山起义的绿林好汉。从中让我感受到了：我们一定要学那些正直、行善的人，不能学那些专横跋扈、欺善怕恶的人。刘备说得好：勿已善小而不为，勿以恶小而为之。
读《傅雷家书》有感

每个人都体会过父母的慈子和教诲。当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，我似乎找到了另外一种父母之子，这也是大多数子女所体会不到的。这也许是这十年对她子慕不减的原因吧。是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性。母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既温厚善良，又端庄贤淑的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子教子的精神令人感动。

有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高， 在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。高尚的父母培养出成功的儿女。傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。
读了傅雷家书后,我懂得了许多,我更了解父母了.这本书不仅是一本教育书,也是一本可以拉近父母与孩子的一本书,让孩子更了解父母,让父母更了解孩子。
《培根随笔》读后感
很多人都喜欢这个伟大的哲学家——培根，但我却不！！我讨厌这个站在贵族立场与男权视角的培根，我讨厌这个工于心计、老于世故的培根，我讨厌这个拥有着功利主义思想、深谙于官场运作的培根！
不过，前两天读了《培根随笔》后，我才发现了另一个与我想法完全不同的培根。我看到他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。
我恍然明白：“噢！原来还有这样一个培根！”
在这数十篇随笔中，《论美》给我留下了深刻的印象。避开这文章中写的都是美、德兼备的男性帝王不说，这则是一篇关于“美”的经典之作。它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述。“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。”不错，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果没有内涵，光有外表，只是一个躯壳，行尸走肉，又怎么能算得上是美丽呢？所以，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱。
读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛！应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。
一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运！如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩” ，不得不肯定，从某一方面来说，这是一本使人上进的好书！

首先，我想写一段话，来自小时候看的《狼孩莫格里》：丛林里法则很多种，狼有狼的法则；猴子有猴子的法则；灰熊、蟒蛇和黑豹都有自己的法则。当不同种的动物相遇，他们都要遵从一套法则——丛林法则。
文化冲突
《谈判是什么》由美国著名的谈判专家，盖温肯尼迪所著。曾任中国加入WTO的首席谈判专家龙永图也为其作过很高的评价。可见谈判是不分国界的，它本来就是处理矛盾的方式——丛林的法则。我认为，这套法则是兼容中国文化和其他文化的。在世界舞台上，这些文化只在其特定的地域内或者团体内存在——物种的法则。在经济全球化异常发达的今天，能与更多的物种交流显然成为趋势，不管是从事出租车还是教师，工人还是老板，各行各业的人都需要具备“谈判意识”。
诸子百家
就我所知，中国文化最早出现谈判是“墨子与公输盘（鲁班）博弈”。上学的时候有幸从一位毕业学长那里“回收”了一本冯友兰所写的《中国哲学简史》。我们现在所接触的中国文化是不完整的。墨子是在传统辩证的基础上加上了军事思想即对抗性（后来还有韩非子的权术）。至此中国文化才是完整的。
有趣的是，盖温肯尼迪在《谈判是什么》中经常对比“老鹰”和“狐狸”。区别其实就一条——狐狸为了自己的利益可以不择手段，即使牺牲了“狈”也要保存自己的利益。可见，西方人也认可“盗亦有道”这句话。
互惠定理
这是一条与人交往的定理，它适用于生活中的方方面面。
功利主义者：
当一条公狗叼着一块肉向着母狗去的时候，有两个结果：目的得逞，各取所需。或者，没能投其所好，计划失败。
简单的求偶例子——“各取所需，投其所好”，还有就是“交易透明”。因为中国人不擅长说不，如果不具备“交易透明”，很容易被误认为是别有所图。
道德主义者：
常怀感恩之心的同时牢记：天下没有免费的午餐
总结：
可见人类在如何处理索取和奉献上还有一些异议。这里引用作者文中的一段话：谈判是不是只是一桩有取有予的事情呢？也不尽然！所谓“有取有予”是个粗线条概念。只有不做出“所予超出自己的能力，而所取却低于自己需要”的俊事时，才是可以接受的。谈判中没有让步必须对等的“规矩”（这样的规矩万不可信！），也没有只因对方作了让步，就必须以让步回报的道理。 最重要的交易原则是： 没有白给的东西。绝对没有！
互惠定理总结
职场很大，做营销的有2B的和2C之分，两个阵营的内部还有各式各样的人。对于我这个行业新人来说，第一步是摆清楚自己的价值观。以前有这么一个问题：
Q：钱能不能买到一切？
A：（一片整齐的声音——不能）
Q：没钱呢？
A：（一片整齐的回答——万万不能）
可见，小学生都能分清楚功利主义和道德主义应该在什么情况下，又怎么去 使用，成年人们却只会批判。果真应了那句话——懂得多了智商反而下降了。
营销人要面对各式各样的人——道德主义开放性不足，显然不能处理如此广泛的人际关系。真正开放的文化在这个世界上才具有活力，那么功利主义者最常用的一个句式是：
如果你给我A，我将会给你B！（保证语气）
请记住：交易将无处不在！诚信的沟通和透明开放的人类将改变世界！

《为什么读书》读后感(一)：书是花，阅读者是蜜蜂
这是一本写给文学爱好者的书，或者是一个热爱阅读的资深人士所写的书，他把自我的阅读体验写下来，但却是很多像他一样热爱阅读的人共通的感受。不读书的人，没有阅读习惯的人体会不到那种欢乐。因为没有共鸣，也许让他们很难继续读下去

功利主义所谓的“幸福”或“快乐”不是指动物的幸福或快乐，而是指人的幸福或快乐，对于人来说，“理智的快乐，感情和想象的快乐以及道德情感的快乐所具有的价值要远高于单纯感官的快乐。”
功利主义并不反对自我牺牲，但反对把自我牺牲本身看作善事：“一种牺牲如果没有增进或不会增进幸福的总量，那么就是浪费。它（指功利主义）唯一赞成的自我牺牲，是为了他人的幸福或有利于他人幸福的某些手段而做出的牺牲。”任何道德规范，如果没有相应的人性基础，从而是大多数人做不到的，那就会变成虚伪的说教。而它内在约束力则在于被我们称之为“良心”的道德感情.

对功利主义的误解：指责功利主义把一切都交给快乐来处理，而且是交给最粗俗的快乐。功利主义称为效用主义比较好，但是约定俗成的原因就一直这样了）主张功利理论的每一位著作家，都从来没有把功利理解为某种于快乐判然有别的东西，而是把它理解为快乐本身以及痛苦的解除。
功利主义学说主张，幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果说也值得欲求，那仅仅是因为它们可以作为达到幸福的手段。对人类来说，唯有本身令人快乐的东西，或者是获得快乐免受痛苦的手段，才是善。所谓自由是有限的，自由不等于为所欲为，其前提是不伤害别人，而往往有人遗忘了，他们错误的认为自由是无限制的。