论语十则的读后感
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。 “学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？ “岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和

我就一个感觉,于丹胡说八道,把小人都能解释成小孩,还好意思出书

于丹论语心得播出后,引起社会轰动效应，我个人为之倾倒，察看网络，赞扬的言辞几近用尽，我在此就不作第三个把姑娘比作花的愚人了。针对细节处有如下几点拙见，现提出供同仁们评议：

其一，讲坛风采胜于思想精髓。口若悬河,文采飞扬,大有杨雄东方朔之雄辩口才,魏晋南北朝之华丽词藻,人格魅力极高,令人观后无不拍手称快,但有文过饰非之嫌,难免会影响学术本身的精髓思想,正如苏东坡评价献诗者言:诗三分,吟七分。故而建议向新文学新文化改革者韩愈、鲁迅等前辈学习。
其二，引经据典过于形而上学。学术著作本有其产生的深层次历史背景和社会原因，是时代 “不平则鸣”的产物，具有承前启后指导社会发展的功效，但并不意味着包罗万象，让古圣贤把我们今天的生活时代全部预言了，所以需要我们批判地继承，论语心得部分内容有牵强附会之嫌，如对孔夫子“三十而立，四十不惑，五十知天命……”的论述，是脱离历史背景的例证，要知道人性是具有很复杂的社会性课题，令古今中外诸多哲学家乐此不疲地研究思考却难以准确下结论，古往今来仍然争论不休，但有一点人性是要受社会化进程影响的，我们所处的时代世界观、人生观、价值观是与孔子时代及西方国家都有一定差别的，孔子的那句人生精辟概括是感悟自己并说给后人听的，但时过几千年，我们应用新观点理解或应运，而不是我们现在所处的年龄段目标任务及所作所为让孔子言中了，真要是那样，大成至圣先师孔子又多了一顶桂冠，成了“预言家”。
其三，初试锋芒未能炉火纯青。百家讲坛以学者风采唤醒了沉寂多年的国人精神恍惚状态，虽无新作推出，却不乏回味无穷，举国上下关注并为之喝彩，易中天、于丹等学者就个人而言取得了瞩目成就，对社会而言做出了巨大贡献。论语心得播出后，仁者见仁，智者见智，终归而言，瑕不掩瑜，笔者认为于丹教授年轻有为，敢开先河，变自古权贵独享之作为大众应运文化，尽管有十博士联名疾首痛呼“祖宗之法不可变也”，毕竟是“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，民众的支持就是是非功过最终定论。为促进学术发展，笔者本着知无不言，言无不尽的忠诚，阐述个人一个不成熟的建议，于丹教授十年砺剑，初出江湖，初试锋芒，天赋非凡，但不能醉享其成，要有盛名之下，其实难副的学者修养和再接再厉，精益求精的进取之心，因为自古以来，做学问最忌讳昙花一现，急于求成。
学术学问的成败关键在于思想观点的独到之处，而思想认识是学习观察和实践积累的结果，于丹教授年轻阅历较少，更需静心研究，再来一个十年磨剑，必将取得非凡成就，届时将会比红极一时的网络效应更好，有可能成为千古知名人士。有一例可佐证，于丹论语心得与易中天先生品三国播出后，批评于丹多，批评易中天少，究其原因是易中天人生阅历丰富，几乎遍观三国所有正史野史，观点鲜明到位，论证论据充分，几乎达到了无懈可击的地步了；论语心得恰恰缺少的就是这些，建议从论语本源出发，既要系统地研究其推行者和发展者（如董仲疏、朱熹、王阳明），还要结合历史背景和社会需求，要使该理论体系达到炉火纯青地步，这一切都需要时间、恒心、苦功。