http://www.guxiang.com/shici/SONGCI/qinguan/tashaxing.htm
http://baike.baidu.com/view/74207.htm

．“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。”
“楼台”，高大，崇高。词人少有大志、喜读兵书的时候，心中有一个高远的理想和目标，好像是一个楼台一样。可是，经过这么多的挫伤，是“雾失楼台”，在云雾的遮蔽之中，这个理想的楼台迷失了，再也看不见了。
“津渡”，是一个出路，一个出口，是登船上路的码头。在夜月的迷蒙之中，这津渡也迷失找不到了。
这里的雾和月，与后面写的“杜鹃声里斜阳暮”的现实情景是不相符合的。这两句所写的不是现实的情景，而是他内心之中的一咱破灭的感觉。而把内心破灭的感觉，用这种假想的、不是现实的形象表现出来，就使它有了一种象征的意味。
“桃源”，象征着一种追求的理想世界，是一个理想世界破灭的象征。秦少游想到了桃源的故事，才说“桃源望断无寻处”。由这句的联想，想到了“雾失楼台，月迷津渡”，是一个美好理想的破灭，而他们现实生活则是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。
着重这句就行 可以引用 李乐薇的散文我的空中楼阁 里面也用了这两句

哀哀贬谪词 深深故人情——秦观之《踏莎行》

自李后主之后，词的堂庑遂大，感慨遂深。宋词中渐渐有寄托，词人兴亡之感，身世之悲，往往寓于词。作为婉约之宗的秦观词自不能例外，他的这类词堪称这方面的代表。
秦观成年之后，主要经过了神宗、哲宗两朝，这期间新党与旧党之争十分激烈。在神宗熙宁年间（1069-1077），王安石曾推行新法，彼时少游尚未入仕，故未见出来反对。及哲宗即位，高太后垂帘听政，实行“元佑更化”，旧党执政新党下台。不久旧党又发生分裂，以程颐为首形成洛党，以苏轼苏辙兄弟为首形成蜀党。少游时在中书省供职，与黄庭坚、晁补之、张耒同列苏门，人称“四学士”，而苏轼“最善少游”，在洛蜀二党斗争中，少游可谓深受其害。元佑八年，支持旧党的高太后病逝，哲宗亲政，起用新党人物，被视为旧党的少游预感到有被斥的可能，写了《望海潮》（梅英疏淡），暗喻时局将发生变动，不久又有《江城子》（西城杨柳弄春柔）一词，写被谪离京的心情。少游所担心的党祸终于降临，绍圣元年（1094）三月，他以馆阁校勘出杭州通判，再贬到处洲。绍圣三年，对他的迫害逐步升级，以谒先佛书为罪，竟削秩徙郴州。一路上写了许多贬谪词。《踏莎行》就是他抵达郴州的次年（绍圣四年）春写的，词风凄婉，情意哀伤，词云：
雾失楼台，月迷津渡，桃花望断无寻处。
可堪孤关闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去郴江。
词的上片，景色凄清，烘托出孤寂之情。心情苦闷之极，因而希望寻求桃花源般的境地，逃避现实的羁绊，获得精神的解脱，却是“无寻处”。据陶渊明《桃花源记》，桃源原属武陵郡；宋太祖乾德中析置桃园县，正在郴州之北，所以“望断”句并非虚想凿空之语。上片“至‘可堪孤关闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’则变而凄厉矣”（王国维《人间词话》）。过片三句，言亲友与词人虽然频通音书，但书信能来而词人却不能归去，只能砌成无穷无尽的离恨。“恨”能“砌”，不惟琢语奇警，而且暗示恨之加深加重。节拍两句，意谓：郴江本来是绕着郴山而流的，却为什么要流向潇水、湘水去呢？触景生情，把郴山比喻为苏轼等众位师友，郴江喻为自己，“郴江幸自绕郴山”之句喻当年与师友的朝夕相处、志同道合“为谁流下潇湘去”则是悲叹为什么山水分离，从此远别呢？联想、构思极其奇妙，体现了高超的艺术手法：既是对郴江绕过郴山北去湘江的写实，又“意内而言外”寄托了无穷情思。故苏轼在少游去世后看到这两句时，不禁感动万分，书在自用扇面上，并题跋：“少游已矣，虽万人何赎”。此种沉重追悼之情感动了书法家米芾，当即将秦词苏跋书写下来，摩制在郴山西麓石崖上，史称“三绝碑”，竟是一道胜景。

从表面上看,这两句似乎是即景抒情,写词人纵目郴江,抒发远望怀乡之思.加入了“幸自”和“为谁”两个字,无情的山水似乎听懂人语,词人笔下的郴江之水,注入自己离乡远谪的深长怨恨,富有象征性,意蕴更深长丰富