心想事成

如果一个人想 做而做不成这件事情的时候，就是他的根基不深。在人间心想事成，这个根基是怎么样来的呢？ 很简单是你平时的功德所为，你拼命的做功德，你这个根基就越扎越深，这时你求什么就灵什么，记住功德越多所求就越灵。如果遇到问题化解不了，就是说明你们的功 力不够，功德不够。

人要随着时代的变迁而变，为什么叫天地人？为什么改名字要升文后才能有效？ 名字不要多改，改的过多，到了晚年都不是太好，会魂魄不全，很容易得老年痴 呆症，很容易得忧郁症，因为魂魄容易散。在人间这个名字是假的，尤如常说，人生如谁行，只有在天上和地府这个名字是真的，人要自爱，用本性思维，人和动物的区别就是人头顶着天，脚踩着地，而动物是背朝天，只有人是头顶着天，所以佛法说：人生难得。

师父教你们几个特别情况下念经的窍门。

1). 观想空性时，不要去想任何一个人和事情，而且要让心平静，心态一定要平静，心态不好是暂时的，但是心必须要平静。比如现在你很恨一个人，但是要对自己说我要平静，不要去想，集中精力念经这样心就静下来。

2). 当你火气大的时候，这时念经也有一个窍门，真的火气大压不下来的时候，师父教你们方法，这时念经可以念给菩萨听。比如小学里的老 师，上课时让学 生念书，老 师要不要听他们念？菩萨教我们这些经 文，让我们念，菩萨是不是也想听呀？当你想到菩萨在听我念经，你就会认真没火气，尤如当我们做事时，有人看我们，我们会做的更好，师父每次听到有人念经就很开心。念经可以相互接气，你念经时的气场和观世音菩萨的气场可以接在一起，所以真的生气的时候，可以念给菩萨听，但是念经时不能带有任何的憎恨心。如果一边念经一边在恨，你的意念不好，念经不好的，方法是你只能是念的很响，用声音来遮盖你的火气而已。

3). 生气的时候念经，如果不念出声音，会伤你的血，因为你的气血已经不顺了，火气大的时候就是气血不顺，这个时候最好是念出声音，声音可以响一点，就像很多人不开心时，讲话的声音就响，讲完了就没事了，也就是把气全部放出去了。师父为什么不让你们平时念的很响？ 因为念经时要用气和血一起来转动，不是单单用气来转动，而血不动的。如果都闷在里面是动血不动气，所以气和血都要动。中医讲气血两亏，实际上是讲你的身心没有调节好，念经也一定要懂气血调和。

4). 生气时念经，要一边在忏悔，一边要在不发出声音的同时在心中说：观世音菩萨加持我，加持我。。。，这点很重要的。

佛菩萨的法 身，比如观世音菩萨的法 身称为千手千眼，就是你们现在所看到的菩萨，这虽然不是真正佛界的法 身，但菩萨的法 身同样可以到你们的灵魂中去。从另外一个角度上来讲，佛的法 身，菩萨的法 身，师父的法 

身，是白天晚上都可以到你们梦里去的。菩萨的法 身可以到你的梦中救你，可以经常在你耳边讲话的，法 身是无色无味的，是超物质的分 子粒，组成的气场。法 身是经过一种非常干净，非常纯洁发出来的能量体，比如，练气 功，在发 功的时候身上可以冒出如云雾一样的东西出来，这个就叫能量。在开法 会时，你们看见师父头上发出的金光，这就是一种能量体，也叫佛之光。

佛的法 身是无处不在的，是突破时空的隔阂，想到那里就到那里。就像我想什么时候到你家，就可以到你家，但是真的要到你们家里去，也是需要有缘或原因的，这个原因在于你们自己有求于菩萨，因为菩萨是有求必应。谈谈佛菩萨的法音，什么叫法音？就是你的耳朵，经常能听见师父讲话，你的耳朵经常能听到菩萨给你讲话，这就叫法音。法音不会因为时光而流失，也不会因为这个时间没有法音而没有菩萨。

法 身不会因为时空有隔阂，法 身可以通 过时空进入另外一个空间。法 身，法音都是菩萨的，当你在弘扬佛法的时候，当你讲的很投入的时候，自己感觉讲的很认真，那时你会感觉不是自己了，自己感觉我怎么会讲出这么多道理，和理论来呢？ 你去救 

度人家的时候，讲呀讲呀的，过后再想想，这些是我讲的吗？ 我怎么会讲得这么好呢？我的语言怎么会有这么丰富？实际上这时是菩萨在你身上加持你。要记住多救 度人法音常住，少救 度人法音不住。经常救 度人的人，菩萨会经常在耳边给你讲话。不经常救 度人的人，耳边就没有菩萨的声音。经常修行修心的人，他的法相常住，即菩萨的法相常住，经常不念经，不拜佛的人到了最后，法相不住，就是连一点菩萨相都没了，一定要记住这些道理。

和道音 ，不论法音也好，法 身也好，会从中划出真如。真如就是完全都是真的。当你的法音和你的法 身划出一个真如，真的菩萨的形象就出来了。人要有无上的愿力，去慈悲众生，去救 度众生。无上的愿力，比如许愿，观世音菩萨我要成就众生，我一定要去救 度所有的有缘之人，哪怕我过世了，我也要去救 度众生，这就叫无上的愿力，你们有这种能力吗？ 

没有，只能学佛菩萨的精神。只要有愿力就一定要尽量去做，愿力很重要，愿力可以促使你，是成全你在人间所有因缘的一个根基，其实就是你的能量，其实就是你的能量，如果一个人想 做而做不成这件事情的时候，就是他的根基不深。在人间心想事成，这个根基是怎么样来的呢？ 很简单是你平时的功德所为，你拼命的做功德，你这个根基就越扎越深，这时你求什么就灵什么，记住功德越多所求就越灵。如果遇到问题化解不了，就是说明你们的功 力不够，功德不够。

人要随着时代的变迁而变，为什么叫天地人？为什么改名字要升文后才能有效？ 名字不要多改，改的过多，到了晚年都不是太好，会魂魄不全，很容易得老年痴 呆症，很容易得忧郁症，因为魂魄容易散。在人间这个名字是假的，尤如常说，人生如谁行，只有在天上和地府这个名字是真的，人要自爱，用本性思维，人和动物的区别就是人头顶着天，脚踩着地，而动物是背朝天，只有人是头顶着天，所以佛法说：人生难得。

接下去给大家讲，相应法，学佛里面有很多法，很多法 门。而相应法，虽然不是一种法 门，但是，是一种很好的方法来学佛的。什么叫相应法？ 相应法就是我碰到这个事情了，我来对付

这个事情，我没有碰到这个事情，我就不对付。比如，做梦，要把梦境相应的化为真谛，就是把梦里的境界看成是真的。把梦境化为真谛，就是你做了这个梦，你就把它作为一个真的东西来实践。很多人很喜欢做梦，做梦真的能够让你开悟很多，师父曾经给你们讲过，世界上有很多的科学家，他们很多的发明都是靠梦境来实现的，就是做梦做到后，然后去实践，才成功的。梦想成真就是这个道理，把梦变成真的东西，然后去应用它。相应法就是把梦境化为真谛去应用它。一切相不可得，但是要记住，一切所有的相都不可得，在梦中的相也好，在人间的相也好，都不可得，不要去抓 住它不放，只能应用它（利 用它），而不能把它真正的抓起来，总是放在身边。比如，做了一个恶 梦，你要利 用它，可以告诉师父，师父我做了一个梦，是怎么怎么的？然后师父告诉你该如何如何去做。如果你做了恶 梦，总是想着梦境，抓 住不放，过几天你就变成恶 梦里的人了。

所以做梦要应用做梦，不是得到它，是要应用它。一切相不可得，幻中修真，做梦是不是幻觉？做梦是不是像真的一样？又像假的一样？而梦醒过来后什么都没有了，这不就是你的幻觉吗？ 幻中修真，比如，做梦的时候吃肉了，醒过来后，哎呀我不能吃肉呀，我是吃素的，梦是幻的，但当你醒过来之后悟出一个道理， 我梦考没有通 过，这就是幻中修真了。又如梦中鬼来抓你，突然之间你开始念经，鬼都被你打败了，你这个时候已经是幻中修真了。你在梦中能够记住观世音菩萨，你在梦中能够想到观世音菩萨，能够念经 ，实际上你这就是在幻中修真。你在梦中都能够想到观世音菩萨，等你死的时候，也一定能够想到观世音菩萨。如果你的灵魂能想到观世音菩萨，你观世音菩萨一定会救你上天了。很多人在做恶 梦醒不过来时，突然想到观世音菩萨，以念经就醒过来了，这就是借幻来修真。

人 世 间也是幻影般的梦境，一切不常久，所以我们要借人间修自己的真性，下次继续给你们相应法的助力。

主要内容：

鲁滨逊费了很大的力气去找陶土，找到后把土挖出来，调合好，运回家，再做成泥瓮。工作了差不多两个月的时间，才做成两只大瓦罐，样子非常难看，最后，太阳终于把这两只大瓦罐晒得非常干燥非常坚硬了，他就把它们轻轻搬起来，放进两只预先特制的大柳条筐里，防备它们破裂。

如此过了十二个年头，其间，岛上除了鲁滨逊本人之外，鲁滨逊从来没见到过一个人迹。这样一直到了那重大的一天，鲁滨逊在沙滩上偶然发现了一个人的光脚印。鲁滨逊当时好像挨了一个晴天霹雷。

鲁滨逊侧耳倾听，回头四顾，可是什么也没听见，什么也没看见。鲁滨逊跑到海岸上，还下海去查看，可是总共就只有那么一个脚印。鲁滨逊惊吓到了极点，像一个被人跟踪追捕的人似地逃回到鲁滨逊的住处。一连三天三夜，鲁滨逊都不敢外出。

扩展资料

人物简介——鲁滨逊

17世纪中叶，鲁滨逊·克鲁索出生在英国一个中产阶级的家庭，他本可以按照父亲的安排，依靠殷实的家产过一种平静而优裕的生活。然而，一心想外出闯荡的鲁滨逊却当上了充满惊险和刺激的水手，航行于波涛汹涌、危机四伏的大海上。

后来遭遇船难而流落荒岛，英国流亡贵族鲁滨逊在极度与世隔绝的情况下，运用水手时代训练而来的地理方位标示、天象人文观测、日移与潮汐变化登计法等与奥妙的自然搏斗，同日,记录下自己的荒岛生涯，并随时等待时机逃离绝境。

鲁滨逊在自治的日历星期五这一天，救下了食人族男孩星期五，星期五是被食人族作为祭祀的祭品带到荒岛上来的，无法再回到他的部族。

随着两个人的朝夕相处，鲁滨逊面对一个与自己不同种族、宗教及文化的人，慢慢改变了自己，两人发展成亦父亦友的情谊。这份文明世界所缺少的友谊成为鲁滨逊后来经历20多年荒岛生活的精神支柱。

《鲁滨逊漂流记》是适应西方历史文化发展新趋势而出现的经典文本，从人类的创造性劳动中，进一步看到了人的能力的巨大作用，从而弘扬人的聪慧与劳动创造能力，否定了上帝万能及其上帝创造一切的荒谬理论。

作品通过鲁滨逊荒岛27年艰苦卓绝的经历，象征性地展示了人类发展的基本轨迹，从而提出了劳动创造历史的时代主题。

从表面上看这是一部历险小说，故事情节简单明了。然而，如果借用后殖民批评理论去解读，《鲁滨逊漂流记》就折射出了殖民主义的思想。

这部小说的主角是一位典型的资产阶级殖民主义者，他定居在荒岛上，并且殖民着这片荒岛。他不但控制着整个荒岛、而且征服了他的同伴。这部小说呼唤殖民内容的研究，事实上从这部小说的每一个方面都能看出殖民主义倾向。