有一个成语叫做“口齿生香”，我无法想象文字如何能够让人产生这样的念头，也许形容某种实物不应该是更为贴切的描述吗？但是当你真的遇到这样的文字时，当忍不住感叹一句，古人实不欺我。不同的书会散发出不同的味道来，一些甜腻，一些热辣，一些甚至会有隐隐风雨的味道。但《人间草木》像茶，初时清冽，后味甘甜，久不散去。我对茶所知甚少，不知是该说像龙井，还是雀舌，甚至是也许并不存在的枫露茶，但那口齿间的清冽与甘甜是真是存在的。作者汪曾祺被誉为“中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”，那些属于文人的雅致与闲情在这本书中也可见一二。
“茶花女喜欢戴的是什么茶花？大概不是滇茶，滇茶太大。我想是浙茶。而且无端地觉得，是白的”（节选自汪曾祺的《人间草木》）
当一本科普类型的植物百科全书，放在你手中，我相信除了热爱，没有什么能使驱动你去看完满是界门纲目科属种的书，但人间草木却像散文一般呈现给你，既是骨肉丰满，也口齿生香。任你是当做补充知识，还是赏心悦目，都是极好的。

在《低眉俯首阅草木》这本书里，作者的文字诙谐、灵动，用拟人化的描写手法，加之漫画的传播形式，生动、鲜活地向读者展示植物世界近百种植物的多样性特征，书中的一草一木，皆有精彩的生命和思想。
草木有情，云枝有意，倾心创作，美文读来轻松幽默，漫画奇思妙想俯拾皆是。祁云枝用灵动的文字，融入时代语汇， 恰如其分的拟人化、形象化、 生活化，对深奥的植物学专业内容进行通俗易懂的表达。
她善于用诙谐、风趣、灵动、凝练的笔墨，揭开植物世界神秘的面纱，赋予植物美丽迷人的风情，且能从中挖掘出植物的哲学内涵，让植物拥有人性美和哲学美。她的作品视角独特，文字语言诗意优美，寄寓草木花卉以哲理情思，绘画笔触柔美细腻，赋予植物花卉以风趣幽默，这种绿色生态、清丽又奇妙的平淡之风打动了无数读者，成功吸引了许多粉丝，感染了参观植物智慧漫画展览的中小学生，使人们在阅读、观览的过程中找到了心灵的慰藉，在感受文字魅力和漫画色彩的同时，也领悟到了人生的真谛。 这种独特体验下，对生命的思索和心灵的震撼，通过她清新时尚的文笔，幻化成绮丽无比的草木美文，妙趣横生的智慧漫画，缤纷多彩的植趣世界。
祁云枝笔下的植物是绝妙而超然非凡的，是有思想、有境界的，是理智且富有哲思的，是有灵性、有气度的，也有喜怒与哀乐、忧思和愁绪，是有情感、有意识的……
字数有点少，请见谅。

斯人已故 率真人生——读《人间草木》随感肖占国 浏览人次：985 我的书桌上有两本《人间草木》。一本是由山东画报出版社出版的《人间草木》(2006年9月版)，作者是已故散文大家汪曾祺先生；另一本是商务印书馆新近推出的《人间草木》(2009年10月版)，作者是厦门大学周宁教授。 汪曾祺先生的《人间草木》让人读来有种轻松愉快、心旷神怡之感。他对人世间的花草树木、四季蔬果、虫鱼鸟兽均入眼帘，妙笔成文，成就一篇篇谈草说虫的文章，足见其人间草木情怀。而周宁教授的《人间草木》让人读来就有种沉重感和责任感了。 作者周宁先生在书中臧否四对八人，即严重的时刻:马礼逊和柏格理；人间草木太匆匆:苏曼殊和李叔同；天堂的风暴:托尔斯泰和马克斯�6�1韦伯；剩水残山供一死:梁济和王国维。不是因为他们的作品或理论，而是因为他们的精彩人生。本书的编辑丛晓眉女士在该书封底勒口处评价说:“他们是些亲切而又高贵的人，来到这个世界经历生死，在信仰中努力，在绝望中爱，在希望中死。带着精神的闪光，这闪光不仅让我们看见他们，并在他们身上折射出我们自己；也让他们彼此看见对方，在灵性上相互照应，从世俗通往神圣。”他们在这个世界上“生动的在场”，启发我们思考一些生命美学的基本问题。 书中这四对八人均是有思想、有追求、有信仰的现实生活之人。英国传教士马礼逊25岁到中国，为了神圣事业，承受巨大孤独和苦难的人生。在华期间完成了三大任务:学习中文；翻译全部圣经，取名《神天圣书》；编写字典，取名《华英字典》。柏格理的一生是一段耀眼的奇迹，最终却像流星，消逝在世界历史的黑暗里，他的现世功德，都变成寂静中的回忆。柳亚子先生专门研究苏曼殊，总结曼殊一生为“多愁善感，为情所累，神经质式的敏感与热情、哀怨与幽愤，渴望温情与爱怜。往往情不知所起，一往而深，几乎是生可以死，死可以生。”有僧友问他出家后为什么还有“忧生之叹”，苏曼殊答:“虽今出家，以情求道，是以忧耳。”郁达夫称赞曼殊诗比画好，画比小说好，而浪漫人生，比他的诗画小说都好。本书作者周宁先生评介“曼殊在感性的快乐中找不到的安慰与安宁，弘一在理性的痛苦中找到了。”李叔同少年做公子，中年做名士，做话剧、绘画、音乐、办报；做老师，做高僧，均成绩斐然。年轻的李叔同意气风发，希望投身革命，先是追随康有为、梁启超，而后又为辛亥革命的胜利而欢欣鼓舞。国难中，他填了一阕《金缕曲》:“……听匣底苍龙狂吼，长夜凄风眠不得，度群生哪惜心肝剖？是祖国，忍孤负。”豪迈之气跃然纸上，对家国命运的深沉思考。在大革命后期的幻灭中，李叔同遵从了儒家文化古训:“天有道则现，无道则隐”，出家为高僧弘一法师。现实的政治和社会生活是丑陋的，读书人看不透彻，而他又是一名坚定的理性主义者，因此士人可以在革命大潮中呐喊，当遇到革命低潮时却不知所措，产生“百无一用是书生”的感叹。在此归隐，就是一条很好的选择了。 弘一法师在圆寂的前一年，作了“念佛不忘救国”的题记:“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”朱光潜先生曾评价弘一法师:“以出世精神，做入世的事业。”1942年10月13日，他“走”了，去了天国，和来时一样坦然。他的死，就像树林里那棵过火的树木一样，虽然死了，却仍就是一道风景，死与生，活与死，已无界限。 作者周宁教授总结书中人物说，“人生准备死亡的路，是漫长而痛苦的”，“驯化的灵魂面对死亡——死亡没有意义”。著名学者梁漱溟之父梁济的死就是自己一手安排好的。他先辞职，再辞世，“以个人之死亡来抗议这个令人绝望的堕落的世界”。他代表的并不是中国旧式文人，而是文人中仅存的人性，其中那种不可冒犯的高贵和尊严，令人感动，感动的不是梁济所殉的价值，而是其殉死的精神。那种从容赴死的勇敢与高贵，使后人感动。梁济、王国维的死，都使人联想到了屈原，“轻生死者重道义”，这就是中国文人志士的传统。 中国文化传统就有入世、出世之别，大多以入世不能而出世，即现实不能便超世。儒家人生认为:“达则兼济天下，穷则独善其身。”在人类精神土地的上空，不乏有好的种子。那播撒种子的人，也许是神，也许是大自然的精灵，也许是民族之魂，也许是创造精神作品的作者。 掩卷沉思，在眼前幻化出书中人物形象。我好似读的是人物传记，好似读的是近现代史，好似读的是教科书……为了放下沉重的心态，我又拿起了汪曾祺的《人间草木》。 原载：《文汇读书周报》2021年2月12日