摘要：《君主论》是马基雅维利所写的一本统治者治国原则指南，他在书中对人类的政治斗争技巧进行了精辟的剖析。马基雅维利在书中摆脱了中世纪欧洲神学和伦理学的束缚，为政治学作为一门独立的学科开辟了道路。本书分为三大部分。在第一部分中，马基雅维利介绍了各种不同的君主国的特点，并提出了相应的君主的统治方法。在第二部分中，他论述了哪种军队是君主可以依靠的，并列举了君主在军事方面的职责。在第三部分中，马基雅维利摆脱当时在欧洲占统治地位的伦理学和神学思想的束缚，从历史与生活实践出发，进行逻辑推理，揭示典君主为了维护统治应有的性格和品质。《君主论》称得上是一部开创性的作品，影响力巨大。

第一部分：君主国的种类

一、君主国有多少种类？是用什么方法获得的？

· 马基雅维利没有遵循亚里士多德的国家政体分类方法，而是将一切国家政体分为两大类：共和国（统治者人数大于一）和君主国（统治者人数为一）。

· 君主国被分为世袭君主国和新君主国。

· 新君主国被分为全新君主国和世袭君主国的附庸。

· 获得的领土被分为习惯于君主统治的和向来自由的。

· 获得领土的方式被分为依靠武力和依靠幸运或能力。

二、世袭君主国

· 在世袭君主国中保持政权，比在新君主国中困难小很多，因为人民习惯于君主统治。

· 世袭君主得罪人民的原因和必要性较少，因此较为受人爱戴。

· 革新的记忆和原因由于统治时间之长而消失。

三、混合君主国

· 新君主国的固有困难是：人们希望改善境遇，愿意更换统治者，并且这种希望促使它们拿起武器反对统治者。

· 当新的君主占领一个国家的领土，他需要获得人民的好感，可是由于他的军队和占领过程带来的损害，被占领国家的人民成为了他的敌人。

· 新的君主和帮他获取政权的朋友的关系也无法继续保持，因为他既不能满足那些朋友的期望，又无法采取强有力的措施对付他们。

· 叛乱之地被再度政府后不会那么容易丧失，因为统治者会严惩叛乱者，而且在薄弱的地方加强自己的地位。

· 如果被征服国与征服国的地区和语言（大致）相同，新君主只需要灭绝就君主的血统，并保有原地区的风俗和赋税，就可以令被征服国自然地融入自己的统治。

· 如果被征服国和征服国在语言、习俗和制度不同，新君主最好驻节在那里，这样可以让愿意做臣民的人更加爱戴他，而让别有怀抱的人更加畏惧他。

· 另一个更好的方法是在被征服国的要害之地派遣殖民，安置殖民花费较少，而且侵害的人数较少，被侵害者贫困分散，不对君主构成威胁。

· 如果用驻扎军队的方法代替派遣殖民，不仅花费更多，而且由于军队的辗转调动，侵害的人数也更多，这些人构成对君主的威胁，所以驻军远不及殖民。

· 新君主在占领语言、习俗和制度不同的地区时，自己应成为较弱小的邻国的首领和保护着，削弱它们当中较强大的势力，并防止强大的外国人利用意外事件插足那里。

· 罗马人在夺取领土时，认真地遵循这些原则：派遣殖民，安抚弱国，不让弱国势力增长，打压强大势力，不让强大的外国人获得声誉。

· 法国国王路易的做法与这些原则相悖：占领意大利后，灭掉弱小的国家，扩大了教廷的势力，把西班牙国王费尔迪南多引入意大利，自己不驻节在那里，也不派遣殖民。

· 君主不应为了逃避一场战争而听任混乱发生，因为战争不能被这样避免，拖延只会对自己不利。

四、为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者

· 君主国要么由君主和臣仆（承蒙君主的恩宠）统治，要么由君主和诸侯（古老的世袭）统治，在前一种情况中，君主更受人爱戴，因为只有君主至高无上。

· 对于前一种国家，难以征服，但征服后容易保有，因为征服时难以依靠皇帝周围人的叛乱而得利（周围人都是君主的奴才），但征服后除君主家族之外没有可怕的人。

· 对于后一种国家，容易征服，但征服后难以保有，因为征服时可收买贵族帮助入侵，但征服后残存贵族会成为潜在的叛乱首领。

· 由于大流士政府是由君主和臣仆构成，亚历山大大帝在打败大流士并夺取其领土后，他的后继者便可以牢固地保有这个国家。

五、对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治

· 如果被征服国习惯于在自己的法律下自由地生活，新君主应对这种情况的前两种方法是毁灭它们和亲自驻扎。

· 第三种方法是允许它们在自己的法律下自由地生活，同时要求它们进贡，并在国家中建立一个对自己友好的寡头政府；这样一个政府由于完全依靠君主的力量，必定竭力拥护君主，而君主也可以依此借助市民的力量。

· 如果被征服地区习惯于君主统治下的生活，由于旧君主没有了，它们又不习惯自由的生活，新君主很容易获得它们；如果被征服地区是共和国，它们有对自由的缅怀和对君主的复仇心，最稳妥的方法是消灭它们或亲自驻扎。

六、论依靠自己的武力和能力获得的新君主国

· 对于靠自身能力而非幸运而崛起成为新君主的人，马基雅维利视希伯来先知摩西和波斯国王居鲁士为典型例子；摩西带领以色利民族从埃及人的奴隶状态下摆脱出来，而居鲁士利用波斯人对梅迪人统治的不满和梅迪人的软弱建立波斯帝国。

· 依靠能力成为君主的人取得君权是困难的，因为要采取有不确定性的新规章制度，而且人们具有不轻易信任的心理，但他们保有君权是容易的。

· 新君主若要依靠他人建功立业，难以取得成就，而若依靠自己的强迫的方法，就容易取得成功。

· 武装的先知胜利了，非武装的先知失败了，因为说服人们某件事不难，而使他们坚定不移地信服是苦难的，所以当人们不再信仰，需要靠武力逼迫他们就范。

七、论依靠他人的武力或由于幸运而取得的新君主国

· 只靠幸运或他人的承认从平民崛起为君主的人，在发迹时并不困难，但要保持地位却很困难，因为幸运和他人的承认是变化无常的。

· 一个君主为了确保他的新的王国的领土安全，有必要争取朋友，依靠武力或讹诈制胜，使人对自己又爱戴又畏惧，使军队服从尊敬自己，消灭潜在的加害者，革新旧制度，同各国君主保证友好关系。

· 马基雅维利认为体现上述品质的最恰当的例子是瓦伦蒂诺公爵切萨雷·博尔贾（靠他父亲的好运获得王位），可他最终还是亡国了。

八、论以邪恶之道获得军权的人们

· 从平民崛起成为君主的另外两个方法是：靠邪恶卑鄙之道登上统治地位，或靠同胞的帮助成为君主。

· 锡拉库萨的暴君阿加托克雷经历无数艰难险阻取得君权，可是他屠杀平民，出卖朋友。缺乏信用，毫无恻隐之心，没有宗教信仰，是不能被称作有能力的。

· 奸诈残暴的君主之所以可以保卫自身和国土的安全，是因为他们妥善地使用残暴手段；除非能为臣民谋福利，绝不能再用恶劣手段。

· 损害人民的行为应该一下干完，以便人民少受损害，而恩惠应该一点一点地赐予，以便人民更好地品尝恩惠的滋味。

九、论市民的君主国

· 如果一个平民市民，由于获得本土其他市民的帮助而成为君主，这样的国家可称为市民的君主国；取得这种君主地位需要一种幸运和机智的混合体。

· 不愿被贵族统治的人民和想要压迫人民的贵族在城市中形成两个对立的党派，这会产生三种结果之一：君主权、自主权或无政府状态。

· 如果对立的双方，其中一方认为难以抵抗另一方，便会抬高己方中一人的声望，以建立君主政体，并借助君主的力量实现愿望。

· 依靠贵族取得王位的人，比起依靠平民取得王位的人，更难保持地位；依靠贵族崛起的人身边有很多和他地位平等的人，而依靠平民崛起的人身边少有能够不服从他的。

· 如果公平处事而不损害他人，可以满足平民（希望不受压迫）而非贵族（希望压迫），而且人数众多的平民的反对比人数甚少的贵族的反对要危险得多。

· 如果君主靠平民崛起，他应与平民保持友好关系，而若君主靠贵族崛起，他应设法争取平民，把平民置于自己的保护之下。

· 市民的君主国从平民政治转向专制政治的状态是危险的，因为这类君主通过官吏而非亲自进行指挥；他需要依靠官吏的意志，这在危难时期是危险的。

· 君主不能依靠和平时期的情况做出判断，因为和平时期市民都对国家有需求，而到了危难时期（国家对市民有需求），往往得不到帮助。

十、应该怎样衡量一切君主国的力量

· 如果由于人口众多或财力充裕，君主可以募集足够的军队，君主就可以在困难时期依靠自己的力量渡过难关。

· 如果君主只能被迫防御，他在苦难时期就常常需要他人的援助；这类君主应该为城市森严壁垒，备足粮草，并放弃乡村。

· 防御的君主在城市受到入侵之时，应使臣民感到希望，认为祸患是暂时的，并使臣民对敌人的残酷感到恐惧，使臣民意志坚定；这样的君主，只要不缺乏粮草和防卫手段，是可以克服困难的。

十一、论教会的君主国

· 保有教会的君主国几乎没有困难，依靠的是强有力的宗教的古老制度；君主不作防卫，可国家不被入侵；君主不作治理，可臣民毫不在意。

· 教皇利用金钱的武力得势，使得罗马教会取得了巨大的世俗权力；先前的教皇靠武力使教宗的职位强大，而当今的教皇将靠善行和美德使它更加强大并受人崇敬。

第二部分：军事

十二、论军队的种类与雇佣军

· 君主用于保卫国家的军队是自己的军队或雇佣军和援军，其中雇佣军和援军是危险的，因为它们不团结，有野心，无纪律，所以和平时期国家受这些军队掠夺，而战争时期国家受敌人掠夺（这些军队会在战争中逃避）。

· 当君主或共和国用兵时，君主要亲自挂帅，而共和国要委派公民，若被派遣的人不胜任，需要撤换，若胜任，则需要用法律约束。

· 意大利被教廷和共和国分裂，而它们都习惯于招募外国雇佣兵；雇佣军将领贬低步兵的声势，减轻自己和士兵的劳苦和危险，以致意大利陷入被摧残羞辱的状态。

十三、论援军、混合军和本国的军队

· 外国援军也是无益的，虽然它们本身可能训练有素；如果援军失败，君主会遭到毁灭，而如果援军胜利，君主和国民会成为援军的俘虏。

· 援军比雇佣军更加危险，因为援军团结一致，且完全听命于外国人，而雇佣军受雇于君主，无法立即取得足够的权威加害于君主。

· 任何没有自己的军队的君主国是不稳固的：若君主国在不利状况下没有实力和信心靠自己的军队保卫自己，那就只能依靠侥幸。

十四、君主关于军事方面的责任

· 在军事方面，除了战争、军事制度和训练，君主不应负责其他事务，其他责任应由统帅军队的人承担。

· 君主在和平时期比在战争时期更应重视军事训练问题；除了妥善组织军人训练之外，君主还应从事狩猎，锻炼身体，习惯艰苦生活，认识地理结构。

· 君主还应阅读历史，学习伟大人物的做法，研究他们的胜利和失败，并从中吸取经验（避免失败，追求胜利）。

第三部分：明治

十五、论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因

· 马基雅维利摆脱当时在欧洲占统治地位的伦理学和神学思想的束缚，从历史与生活实践出发，进行逻辑推理，揭示典范型君主应有的性格和品质。

· 以往的思想家常常对不存在的君主国和共和国进行构想，而这种构想和现实差距过大；只依据“应该怎样做”行动而不顾实际的人，常常会遭受自我毁灭。

· 一个想保持善良的人，处在周围遍布不善良的人的现实环境中，必定会被毁灭。

· 和蔼、诚恳、仁慈等优良品质，君主不可能全部拥有，更不可能全部保持；君主必须避免会使自己亡国的恶性，而保留不会使自己亡国的恶行。

· 若君主做出恶行以挽救国家，他不应因受到责备而不安，因为只有这样做才能带来安全和福祉，反之就会带来灭亡。

十六、论慷慨与吝啬

· 如果君主正当地慷慨行事而不为人所知，他会得到与之相反的骂名（奢靡），而为了保住慷慨的名誉，君主常常需要横征暴敛，损害人民。

· 英明的君主不应介意吝啬之名，因为节约使国家收入丰盈，有能力防御外敌，使君主建功立业，不增加人民负担，这样他反而最终会得到慷慨的名声。

· 慷慨对于争取君权的人是有益的，而对于已经成为君主的人是有害的。

· 当君主在花费自己或百姓的钱财时，应该节俭，而在花费别人的钱财（比如在出征时靠掠夺和勒索得到的钱财）时，应该慷慨。

· 吝啬之名虽带来丑名，但不招致憎恨，而慷慨之誉会招致贪婪之名，进而带来丑名与憎恨和轻视。

十七、论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些

· 为使臣民团结一致，君主不应介意残酷之名，这样的君主比起过分仁慈而坐视混乱、杀戮、劫掠发生的君主，实际上是更加仁慈的。

· 一个君主最好既受人爱戴又被人畏惧，而若必须有所取舍，那么被人畏惧比受人爱戴安全得多，因为爱戴要靠恩义维系，人性的恶劣导致人们会随时因为利益抛弃恩义，而畏惧则因为对惩罚的恐惧不会被轻易抛弃。

· 君主在使人畏惧时，应避免遭人憎恨；他若不抢夺公民的财产和妻女，并不在没有正当理由时剥夺他人的生命，他便可以做到这点。

· 君主在指挥庞大的军队的时候，完全不应在意残酷的名声，没有残酷的性格，是无法保证军队的团结和有效性的。

· 人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而人们畏惧君主，是基于君主的意志，所以明智的君主应在这件事上占据主动性，但要注意不要招来憎恶。

十八、论君主应当如何守信

· 守信的君主并不值得赞美；曾建立丰功伟绩的君主不重视守信，他们懂得如何运用诡计，并以此征服了一贯守信的人。

· 世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，另一种是运用武力；由于运用法律的方法常常有所不足，所以君主必须诉诸武力。

· 君主要像狮子一样使豺狼畏惧，还要像狐狸一样识别陷阱；英明的君主不应守信，因为别人不会对他守信，但君主要掩饰自己的背信弃义，做一个伟大的伪装者。

· 一位君主没有必要也不应该具有世人所公认的一切良好品质，但有必要伪装成看起来具备这些良好品质。

· 如果君主可以征服并保持一个国家，那么他的行为会被认为是光荣的，并受到赞扬；多数人只能看到事物的表面，而当多数人可以站得住脚，少数人没有活动的余地。

十九、论应该避免收到蔑视与憎恨

· 君主需要避免受到轻视和憎恨，不要霸占臣民的财产和妇女，不要变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，行事要伟大、勇敢、庄重、坚韧。

· 君主需要注意来自臣民的内部威胁和来自外国势力的外部威胁，外部威胁可以靠尖兵利甲和亲密的盟友来抵御。

· 对抗内部阴谋的最有效的方法是避免受到民众的憎恨，因为阴谋者想要杀死君主来取悦民众，可如果君主受民众的敬畏，杀死君主只会激怒民众。

· 阴谋者通常无法独自行动，而是要合伙同谋，所以君主应收买阴谋者的同谋者；如果被收买者守信，那他就是朋友，反之他就是顽固的敌人。

· 当人民对君主心悦诚服，那么君主就不必担心阴谋，所以君主要设法令人民满足，并注意不要逼迫贵族联合起来对抗自己。

· 法国的议会制度维护国家的自由与安全，议会作为贵族和平民之间的裁判机构，可以弹劾贵族，维护平民，而国王无需担责。

· 除了要考虑贵族和平民，罗马的君主还要照顾到自己的军队；人民喜好和平和温顺谦逊的君主，而军队喜好有尚武精神、残暴贪婪的君主，同时满足人民和军队很困难。

· 善行和恶行一样可以招致憎恨，当军队、贵族、平民腐化堕落的时候，君主为了迎合他们，不得不与善行背离。

二十、堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的

· 君主不应该解除属民的武装，因为武装属民可以让他们感受到恩惠，忠于自己，而解除武装则会得罪民众，让他们认为君主缺乏信义；武装属民可以使君主不依赖雇佣军。

· 但当一个君主取得一个新的国家时，他必须解除国家的武装，即使对于拥戴者也要视时机给予武装，并将武器掌握在自己的旧国家的士兵中。

· 在城市中煽起纷争以保持对立均衡状态，在外地来临的时期是绝对无益的，因为较弱的一派总会投靠外国侵略者。

· 在国家初始时期，君主的敌对者若需要获得君主的支持以保持地位，往往是更容易被新君主赢得的，而且为了消除坏印象，这些初始的敌对者往往更加尽力和忠诚。

· 如果本地人帮助一个人成为一个国家的新君主，他们是出于对旧政府的不满，新君主很难继续和他们成为朋友，因为满足他们是很困难的。

· 如果一位君主害怕人民更甚于外国人，他就应该建筑堡垒，而如果他害怕外国人甚于人民，他就应该抛弃堡垒。

· 君主的最好的堡垒就是不要被人民憎恨；如果人民憎恨君主，任何堡垒都保护不了他。

二十一、君主为了受人尊敬应当怎样为人

· 世界上没有任何事情，比伟大的事业和卓越的成就更能为君主赢得尊敬，在社会生活中做出不寻常的事情也是有帮助的。

· 坚定立场做他人的朋友或敌人，而非保持中立，有助于帮助君主赢得尊重；如果两个邻国交战，保持中立的君主最终会被战胜方征服，也无法得到战败方的帮助。

· 除非十分必要，君主绝不要和比自己的国家更强大的国家结盟，因为即使胜利，他也会成为强国的俘虏。

· 任何国家都无法总是选择一条万全之策，君主应谨慎地识别各种不利因素，进而选择害处最少的作为最佳途径。

· 君主应表明自己珍爱才能，对各行各业中的杰出人士颁发荣誉，激烈公民在一切职业上可以安心发展业务，并嘉奖为城市或国家谋求发展的人。

· 君主应在适当的时日组织人民欢度节日和赛会，应不时会见各种社会集团，表现得谦虚宽厚，同时保持至尊地位的威严。

二十二、论君主的大臣

· 选取大臣对于君主来说很重要，因为人们常常通过观察君主周围的人来评判君主的能力，拥有忠诚且有能力的大臣的君主，常常被看作是明智的。

· 如果一个大臣总是考虑自己优先于考虑君主，时刻追求自己的利益，那么这个大臣就是不值得君主信赖的。

· 为使大臣保持忠诚，君主应挂念并尊重大臣，赐他富贵，使他感恩，分享荣誉，分担职责，并使他了解他只能依靠君主。

二十三、应该怎样避开谄媚者

· 要防止人们对君主谄媚，君主应让大家知道说真话不会得罪他；然而若大家都可以对他说真话，对他的尊敬就少了。

· 君主可以提拔一些有识之士，单独让他们享有说真话的自由权；君主对于一切事情都询问他们，根据他们的意见做出决断；君主应保证这些人中，谁约敢说，谁就越受欢迎。

· 君主应该出于自己的意愿（而非出于他人的意愿）经常征求意见，但对于不征询意见的事，他应该令任何人都没有勇气提意见。

· 如果君主本人不明智，他是无法获得忠告的；若一位君主完全依赖于一个英明的人的提议，君主的国家便会被他篡夺。

· 如果君主咨询的人有很多，而他本人又不明智，那么他无法把提议统一起来，获得统一的忠言；顾问在提议时顾及自己的利益，而君主却无法洞察。

· 一切良好的忠言产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。

二十四、意大利的君主们为什么丧失了他们的国家

· 比起世袭的君主，人们更注意新君主的作为，所以有能力的新君主（比起古老的家族）有机会把人们更紧密地维系在自己身边。

· 意大利的君主习惯于使用雇佣军而没有自己的军队，常常被人民或贵族仇视，不为将会到来的恶劣情况作准备，在人民受到征服者羞辱之后，没有补救的措施。

二十五、命运在人世事务上有多大的力量和怎样对抗

· 世界上的事情不是完全由命运支配的，命运只是一半的支配者，另一半由人们自己的自由意志主宰。

· 君主应在顺利的时候为厄运的降临做好准备，就像在洪水泛滥前修筑堤坝。

· 如果一位君主的做法符合时代的特性，他就会得心应手，而若他的做法与时代的特性相悖，他就会四处碰壁。

· 当命运在变化之中，而人们正在坚持以自己的方法行事时，若人们与命运密切地协调，他们就会成功，反之他们就会失败。

二十六、奉劝将意大利从蛮族手中解放出来

· 意大利正在受到外国势力的奴役和压迫，马基雅维利呼吁梅迪奇解放意大利，这体现了马基雅维利强烈的爱国情怀。

· 若要解放意大利，需要制定新法律和新制度，组织自己的军队（组建可以击退骑兵又不怕步兵的新型骑兵），击退侵略者以建立新君主的声誉和地位。

参考文献：

马基雅维利，《君主论》