这里暂不讲悌，只讲孝。孝是为人的根本，根本得以确立，大道才能畅通，德行才能生生不息。
《孝经》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”
同样是在强凋孝是为人的根本，人有德和教化，故孝也是为德和教化的根本。反过来说，不孝则非人，是兽之行；不孝则无德，更谈不上教化。对孝本质的理解和对错此处暂且不论。

那什么是孝呢？
古人一再强调孝，天子多以孝治天下，可从来没有人给孝下一个准确的定义。孝字本义是一个孩子在老人手下搀扶着老人走路。从字面意思看，孝有主动扶持老人（父母)的意思。《礼记》上有云：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”这里的孝有供养、顺从、恭敬的意思。《说文解字》上对孝的释义：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”这里的孝所指意义丰富了许多，但也模糊了许多。扶持、赡养、顺从、恭敬可能只是善事父母的几种行为要求，而不能涵盖所有。究竟怎样才算是善事父母，没有准确的解释和答案。但从孝的扶持、赡养、顺从、恭敬来看，都强调了孝作为一种义务而存在。那么为孝的人对应的权利是什么呢？下面这段话比较详备：

“人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声，察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则饮食俱废。以养以教，至于成人，复为授家室，谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天罔极！”
这段话即强调了为什么要孝，也诉说了孝背后的人享有的那些权利——供养、教育、成家、立业，不管这种权利是主动给予的还是被动接受的。这可以说是一种不平等的平等，父母给子女以供养、教育、成家、立业，子女给父母以扶持、赡养、顺从、恭敬。至于这种不平等的平等对错实难一言以概之，但不可否认在中国两千多年儒家思想主导下，这种有关孝的不平等的平等一直延续着，时至今日，生命力仍然旺盛。

孝的行为要求和表现主要有哪些呢？
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这句话今日看来，迂腐至极，有违人性，说是“愚孝”也不为过。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”立身即要自力更生，行道即要积德行善，扬名即要功成名就。立身和行道没有什么问题，应大力提倡。但扬名和为显父母，要求则实在为过。人活着应有多种方式，平淡也是其中重要一种；能让父母平静、安心何尝不是一种福，何必一定要显达。让父母显达，主要还是面子问题，即所谓的“光宗耀祖”。
“夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。”事亲和立身没有大错，事君从现在看来是“愚忠”的一种表现；从古人看来，事君可能是“天经地义”。因为君后面是国，一国之君没能侍奉好，国家怎能好？国家不能好，个人又怎能好？这是古人的逻辑，时代和认知所限，不作评判。
以上是《孝经》对孝的部分要求，也体现着孝的各种行为。

为“妈宝男”的诞生，女子择偶的标准也开始变了，男子的”孝顺“一下子从优势变成了劣势。

有很多人更是提出了家人要单住，不和公公婆婆一起住，就是怕会出现上面所说这种情况。

其实，孝顺真的没有错，很不错大家理解错了它的意思。

孝是什么意思呢？

孝是从物质上来说的，就是管好父母的衣食住行，为父母养老送终。

顺是什么意思呢？

顺是在了解老人思想的同时，顺应老人的想法，让他做自己想做的事情。

尤其是对于”顺“的理解，很多人都理解错了，觉得”顺“就是顺着老人，老人让做什么，自己就做什么。这怎么可能呢？

时代在发展，父母的思想并不一定能跟上时代的发展，而且人类是不断进步的，我们常常说”一代更比一代强“，如果你的人生阶级达到了父母的眼界之上，你怎么听从父母的建议？

更加上，”老小孩老小孩“，年纪越大越容易像个孩子，也许老人的人生感悟是比我们多，但是有一些事情，却不一定要比我们厉害。

如果把”顺“理解成这样，那我相信很多人都是做不到的。

既然做不到，古人为什么要说”孝顺“二字？

不要觉得古人留下的是不好的东西，这不过是你没有理解古人的智慧。

在古人的眼里，顺，是为了让老人高兴，比如老人喜欢去旅游，你偏偏要他不要跑那么远，在自己家村头活动活动就可以了，这就不是”顺“了。

能做到让老人发自内心笑的，是顺，怎样让老人发自内心笑？是满足他内心的需求，比如不要每个月只是打点钱，要回家陪陪老人，不要到家就玩手机，多陪老人聊聊天。

那有的人可能要说了，我那婆婆的愿望就是让我们的小日子不好过，老是来挑拨我们，我要怎么孝顺。

其实，我们仔细想想，所以的婆媳矛盾，不就是夫妻矛盾吗？

如果婆婆这样冲上来打扰晚辈的生活，应该让自己的儿子去解决问题，媳妇儿往后靠。解决不好这个事情，就是男人的问题了，你的重点不是放在婆媳问题上，而是放在夫妻问题上。

再说男人，不要总觉得自己的妈妈打扰了自己的生活，自己也很无奈，尤其是在最后出了大篓子的时候，又怪到自己的妈妈身上。

从一开始，你就应该亮出你的底线，老人有时候会糊涂，觉得自己的儿子有了媳妇就会对自己不好，然后会各种作，这个时候的孝顺，不是由着妈妈闹，而是要把老人从不对的思想里拉回来，你想啊，老人闹腾你的日子，不管怎样都不会开心的，把你的日子闹不黄，她心里会一直不舒服，闹黄了，其实也会后悔的。

这哪里还是孝顺呢？

孝，大概是中国最重要的文化符号，也被中国人视为最高的品德标准，百事孝为先的说法由此而来。

孝，总共六笔，简单而蕴含着深厚的文化底蕴，孝文化至少可追溯到殷商时期，甲骨文中的“孝”字就是最直接的证据。孝文化在历史的长河中不断发扬光大，被一代一代人解读成具体的行为准则，延续至今。

孝，我们每个中国人都要面对的人生课题，无论是直面思考过与否，它都已根植于你的内心里；无论你是否意识到，它都作为一种文化基因融于生活中，影响着你的生活。

我身边就有很多人被这个“孝”字困扰的非常苦恼——与父母分居两地不能膝下尽孝，与父母生活在一起不知道如何尽孝，子欲孝而亲不待后悔不已…… 等等。

今天，笔者想从“孝”字这简单的六笔，漫谈中国孝文化，希望给读者讲清楚这种抽象的文化形态，让读者明白何为孝，如何孝。

何为孝？
孝，从老从子，有两个元素构成。

其一是老，人老了，丧失了劳动谋生的能力，不能自食其力了。多大年龄算老人呢？《说文解字》中解释为“七十曰老”，《礼·曲礼》也说“七十曰老而传”。都将70岁作为老人的标准。

读到这里，有些读者肯定会不以为然，70岁现在都算是老人了，何况在古代，能有几人活到70岁的高寿呢？

请先不要着急，听我解释完孝字的第二层元素，你们自然会明白。

其二是子，必须膝下有子，有孩子对老人进行赡养，才构成一个完整的“孝”。所以孝是一个两代人才能完成的事情，父母养育孩子，孩子赡养父母，共同组成生命的轮回和延续。

《孟子·离娄上》有句我们熟知的话“不孝有三，无后为大”，便是这层意思，没有后代，家族不能延续下去，就谈不上孝了。

当然，这种观念肯定会被现代社会一些人批判，比喻丁克一族肯定是不接受的。但这就是中国文化的一部分，中国文化中的孝文化就是这样的，丁克，不是中国文化，丁克一族接受的是西方文化，所以他们不接受不理解孝文化，也属正常。

现在来解释古人为什么将老人的年龄定为70岁。因为从生理上讲，男人在60多岁是有生育能力的，很多老来得子的人都是60多岁生育的，所以古人比较宽容，对于膝下无子的人，只要在丧失生育能力之前养育出孩子，都要给他们足够的机会来完成“孝”的轮回，故而将老的标准划定在70岁。

其实大家不比纠结这个70岁，这只是古人从“孝”的资格上划分的一个标准而已。孔子都说“人之七十古来稀”，实际上一般来说古代人50岁以上就算是老人了。

何为孝这个问题，原始的意思我们理解了——有老人有孩子共同组成的一种血缘延续的关系。

上文我们讲了何为孝，下面我再讲讲如何尽孝。

如何孝？
要讲清楚这个问题，我们需要再看下“老”字，因为“老”和“孝”是不可分割的关系。

老，从人从毛从匕。我们看下“老”字的古体字就很清楚的看出这种偏旁结构。

单纯从“老 ”字解读，这个字非常有意思。

何为老？从人角度解读，“耂”可解读成入土半截了，也就是一些老人通俗说的到了埋了半截的年龄了。从“毛”的角度讲，可解读成没有头发，胡须飘飘的意思。“毛”的三撇，从上到下分别代表着人的头发、眉毛和胡须，“老”字，最上面的撇没有了，最下面的撇却长而飘。《说文解字》解释为“言须发变白也。老也”，便是从这个角度解读的。

从匕，匕现在一般都理解成匕首。在古代匕字可不是凶器匕首，而是指羹勺这种取食的器具，从甲骨文的“老”字，可以清楚的看到一个类似汤勺的形状。从象形文字上解读，“老”字下面的“匕”字旁，可以解读成需要别人喂食的人，或者解读成丧失劳动力只会吃饭的人。

所以“老”字，我们可以解释成那些丧失劳动能力，头发稀疏，须发花白，需要别人喂食的那些人。

需要谁喂食？当然是后代了。

所以我们必须感叹中国汉字的博大精深，将“老”字的“匕”，换成“子”，就成了“孝”字了。

我们再来回归下这个演变的过程，“老”演变成“孝”，丧失劳动能力，不能自食其力只能吃闲饭曰“老”，这时候老人的儿女提供饭食，喂养老人，则为“孝”。是不是一个动态的演变过程？不仅仅是两个简单通过笔画组成的文字，而是一个形象的过程？这就是中国汉字“象形”和“会意”的精彩之处。

所以，本人一直非常肯定，汉字是这个世界上最伟大的文字，没好之一，不接受反驳。

从“老”字到“孝”字的过程，我们可以理解“孝”的最原本的意思就是为父母提供饭食，照顾老人的生活。所以《说文解字》解释“孝”为“子承老也”。承，就是继承奉养的意思。

一个孝字，简单的六划，却蕴藏的三重含义：

人老了，膝下有子，子承奉老人。

以上是单纯从文字的角度解读“孝”的最原始意思，下面我们来看下漫长的历史中，古人对孝是如何一步一步演变成具体行为的。

孝的演变
中国有一部孝的经典，那就是《孝经》。

《孝经》的作者已经不可考了。还有的说是孔子所做，有的说是孔子的徒弟，还有人说是后人借孔子之名所做。但至少可以说明一点，《孝经》源自孔子，这一点是没有争议的。

《孝经》第一章《开宗明义》就讲的很清楚：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

翻译成白话文是：

孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”

《开宗明义》的这100多个字，成为中国孝文化的最高道德标准，后人对孝的解读和延伸，基本源自这100多字，《孝经》后面十七章的内容，也是对这个道德标准按照身份和阶段的解读，用我们现在的语言说就是根据总目标量化出来的可落地的具体措施。

在《孝经》之前，商周（西周）时期，孝的形式大抵是简单的，接近孝的原本意思——父母养育子女，子女赡养父母。或者更高一层，要求子女对父母的绝对服从。

《孝经》之后，有了这个量化出来的标准，特别是从汉武帝开始，将孝作为一种政治资本和统治形式，孝的表现形式就几乎苛刻了起来。

苛刻到什么程度呢？举两个例子：

其一：

《孝经·开宗明义》讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”，这句话就成为为什么古人把头发看成自己的生命的缘由。

古人是很少剪发的，也不敢剪指甲，即使要剪，也必须将剪下来的头发和指甲收集起来，找一个精美的盒子收集，供养起来；

有个故事讲曹操行军严明，不准士兵践踏百姓的庄稼，否则会军法处置。不料自己的战马因为受到惊吓践踏了田里的禾苗。这时候曹操骑虎难下，说完的话也无法收回，便挥刀自刎，在将士的劝阻下，才割了自己一缕青丝以示惩戒。

可见在孝文化的影响下，古人是把发肤看的多么重要。生命不是你自己的，那是父母的，头发当然也不是你自己的了。所以在中国漫长的历史文化里，很难找到个人主义，因为没有个人主义的土壤。

其二：

《孝经》第十八章《丧亲》讲：

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

又是短短的100多字，我们看看这100多字被后人发掘出多少孝的元素，很多延续至今：

1.哭丧，哭的越悲伤越好，哭的声音越大越好，标准是“哭不偯，礼无容，言不文”，翻译成白话文就是要哭的声嘶力竭，死去活来，上气不接下气，哭到衣冠不整，哭到嗓子哑到不能说话；

2.素服素食，标准要做到“服美不安，闻乐不乐，食旨不甘”。

3.三日下葬，人去世后一般要停尸三日供亲人告别，就是源于此，因为孔子说父母去世了，只允许儿女悲伤三天，三天后必须吃饭停止悲伤，不然就伤害健康了。

4.守丧三年，父母亲去世后，古人是要在坟墓旁守孝三年。这一点很苛刻，不巧的话要守丧6年。

5.下葬的仪式，要“为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之”，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具。

6.送丧，出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。

7.风水选墓穴，占卜墓穴吉地以安葬。

8.牌位，兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。对于大部分普通人来说，没能力兴建庙宇，但供奉先人的牌位是必须做的。

《孝经》总共十八章，由于篇幅的关系，我选取了第一章和最后一章，用来说明中国孝文化在《孝经》之后，是如何被后人演变成标准的仪式的。

现在孝的形式
我们看古人的孝，充满了仪式感，然后总觉得现在人不那么重视孝了。实际上这是社会发展的必然结果，现在的生活越来越使孝回归到最初的形态，回归到养育和赡养的本质。

我想这是一种积极的演变，这种演变不是不孝，而是社会变迁的结果。在这个原始的孝的要求下，只要做到在父母失去自食其力的劳动能力后，供养好父母的生活起居，就算是孝顺了。

当然，这个要求也不低，因为父母能独立生活的时候，子女要在外打拼，赚钱养家，忙事业，父母失去独立生活能力的时候，子女要做到舍弃一些东西，回到父母身边，或者接父母到自己身边一起生活，不然如何尽孝呢？反正，我不接受花钱请保姆或者送养老机构的形式，我觉得这不是尽孝，而是在推卸孝的责任。

当然，这只是我个人的观点，对父母的孝，我们每个人都必须面对，面对到做对，是一段很长的距离，我们至少应该做到孝的最原始的要求，赡养好父母，照顾好父母的生活。将孝文化传承下去。至于孝的仪式感，不要也罢。

孔子云：父母在，不远游，游必有方。很多人不得不远游奔前程，不要忘记每天给父母打个电话，消除父母的牵挂。

《孝经·庶人》讲：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。我们普通人做到辛勤劳动，勤俭节约，供养父母衣食，足矣。

你看，《孝经》也不是那么不讲道理，对我们普通人提的标准也不高嘛。

孔子还说：事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话对于很多与父母意见不和而闹矛盾的人，一定要很好的背诵理解，意思是：当父母不对的时候，要委婉的好言相劝，当父母还是不理解的时候，也不要怨恨父母，而是依然要对父母恭恭敬敬。

不与父母吵架，不让父母生气，这一点我们应该要做到。

如果孝的要求再高一点，那就是光耀父母，让父母为自己感到骄傲。这一点，我们每个人都能理解，不需多言了。

总结
本人主要分三个部分，第一部分从“孝”字解读孝文化的本质和原始意思，孝包含了父母对子女的养育，然后子女反哺赡养父母；

第二部分，讲了中国孝文化的演化，从商周时期原始的孝，到西汉开始充满政治意味和仪式感的孝；

第三部分，是本人对现代人如果对待孝的一些个人想法，孝顺父母其实不难做到，只不过孝心需要经得起时间的打磨。

这就是从一个“孝”字，读出的中国孝文化。

古代很多建筑是现代都难以模仿的，兵马俑，长城，故宫等。

长城，兵马俑，浑天仪，五禽戏，还有很多著作

很多啊，比如古代那个时候条件那么差，还发明了指南针，火药，印刷术这些。

我国古代人民的智慧也是很高的，比如像测地震，辨别方向的。

文言文可以让我们现代人更好的去了解一些古代的文化，更好的了解我国的历史，同时也可以提高自己的知识和文化素养。

首先文言文是文化遗产，身为国人还是需要多了解历史留下的文化，只有这样才能促进国家发展；其次学习文言文能够提升个人素养，古人的智慧博大精深值得学习。

文言文是中国传统文化的重要组成部分，其中的阅读美感让人能感受到一种文化所特有的内涵，我们应当继承并发展这种美好。

文言文是对中国古汉语的传承，通过文言文能够了解古代汉语的魅力所在，了解历史的底蕴；同时文言文能够让我们对中国源远流长的文化有一定全新的认识。