好……现在

本章主要讲述的是电视新闻娱乐化的一些体现

本章为什么要取这个名字呢？是因为:在看电视节目时，人们的注意力时间非常短，主持人的一句好，现在。就可以把大家从上一环节的内容拉入到下一个环节。但其实在日常生活中，人们听到这样的一个词的时候，就会感到非常恼火，在电视节目中就不会有这样的感觉

这样的话语模式让观众看见的不仅是零散不全的新闻，而且是没有背景，没有结果，没有价值，没有任何严肃性的新闻，也就是说新闻已经成为了纯粹的娱乐

还有就是作为电视新闻节目的制片人，他们会在选择演播人员时非常的慎重。因为在大众的思维里面，演播人是否符合大众的心理预期？将和她播报的内容的可信度有着必然的联系。

最后一点是电视新闻节目，在制作的时候，他们不介意去插入音乐，而且有很少的人会觉得这样的做法是奇怪的，所以说这就足以证明严肃的公众话语和娱乐之间存在的分界线已经当然无存了。比如说当新闻节目报道的是灾难性事件的时候，因为有音乐的存在，就会弱化观众对于灾难性报道的感知程度。

除此之外，即使前面播放了灾难性的消息，后面插播一系列的广告就会瞬间消解灾难性消息的重要性，让灾难性的新闻变得稀松平常。

在这个意义上来说的时候，报道的事件和事实的关系充其量，就像剧情和戏剧的关系一样了。

这几个特点都验证了，新闻节目是一种为了娱乐观众而上演的表演

由于电视屏幕上的图像会源源不断的出现，图像的力量就压倒了文字，并且使人的思考短路

但是如果像是这种跳跃性的思维出现在文字上面的时候，人们便会拥有非常强的观察力，如果将电视上那一套思维用在书籍写作上的时候，比如说论证的不够深入，只是浅尝辄止，两个事实的论证被无限压缩且跳跃性很大，在这个时候，读者可能就会觉得作者是不尊重他们的。

这大概是一种习惯吧，在文字阅读里面必须是有逻辑性的，可以引发人深入思考的。但是在电视节目里面，人们就觉得跳跃性的思维，以及将浅尝辄止的表象传递给受众，这样的思维，他们是可以接受的，而且津津乐道。这样一想的话，好像对于文字阅读不太公平，但不可否认的是，文字阅读和电视节目相比，确实是带有一定的局限性

达达主义是一种抛弃逻辑，理性和秩序的话语为特点的理论，作者甚至把电视节目比喻成达达主义，人们不再在意是否有逻辑，是否理性，是否有秩序，人们在意的只有节目好不好看。

麦克尼尔因为拒绝娱乐业的模式而付出了惨重的代价，观众对于电视提出的要求，便是要电视节目娱乐化。作为电视节目制作人员，去迎合观众对于电视提出的要求，为最大的观众群奋斗，将是一个电视节目制作者不得不拥有的初衷。

作者通过“伊朗人质危机”这一事件作为例子，我们可以从这个事件中得出:受众只是乐于关注那些节目所传达给受众的一些内容，而并不在意伊朗人说什么语言，或者是伊朗人的宗教信仰，以及他们的政治历史的概要。但其实对比这两方面的内容呢？我们会发现电视节目传达给受众的那些内容，不一定是有营养的，而且还掺杂着一些假消息、丝毫没有价值的内容;但是像是关于伊朗的一些背景的材料，我们可以在书籍和课本中获得，而且对一个人丰盈头脑，推动受众深入思考，更好的从一些层面去他们的思维模式以及形式风格是有着积极的作用的。但是值得让人深思的是，我们现在的观众并不觉得在电视节目的冲击下，我们的知识获取有什么样的问题，我们甚至觉得电视上所告诉我们的内容已经足够我们去补充知识了，也就是说，我们现在的很多人已经把无知当成知识了

这也是在新媒体时代下，我们应该去深思的问题，一些人正在逐渐丧失信息判断的能力，而且一发不可收拾的持续下去，那么无知是可以补救的吗？如果我们已经把无知当成知识了，我们该怎么做呢？

那么电视节目是怎样把受众迷惑的呢？在一篇报纸上面的报道，竟然写到:报纸减少报道，反映了公众兴趣的衰减。报纸对于新闻的报道竟然不是取决于我们传统意义上新闻的价值进行选题，而是取决于受众是否买账，这是极为可悲的。我们甚至可以从报纸上面的这句话中得出:这篇文章与其说是新闻报道，不如说是关于新闻的报道，它告诉了我们新闻是怎样被定义的。虽然在新闻的价值里面有一条是关于新闻的趣味性，是有这样的描述的，但是这绝对不是作为主要的新闻选题因素的

李普曼在1920年写过，无法察觉谎言的社会是没有自由的。

当受众不再能够独立的思考，不能能动的去选择信息，并且正确的辨别信息的真伪。那么这个社会就会被无尽的没有营养的信息包裹，整个社会被这些信息包裹成茧，将不会获得获取信息自由，当这样的状况持续下去，必然会导致社会秩序崩坏