以下为一个摘录：

1》梦使人生各个不同的时期一律齐头平等，使各个时期处在同等的时间平面上，这是我们在现实里没有经历过的，让人难以接受；梦贬低了现在，否定了它的优先性。

2》他沉默一会儿。然后说：“我不是说我的意识完全清醒。我能意识到所有的事情，可是一切都有点变形，好像在做梦。有时候，梦变成了梦魇。只是，当你活得好好的时候，梦魇很快结束，你一大叫，人就醒了，可是我，我叫不出声音。这就更恐怖了：连叫都叫不出来。梦魇的时候，根本叫不出声音。”

3》让-马克来医院以前，本来以为他们两人免不了要面对彼此破裂的关系，而且他不得不和F说几句言不由衷的话，弥合前嫌。可是他这些顾虑都是多余的：生死边缘的经历使其他的事情变得无关紧要。

4》无聊可以分为三种：被动的无聊——那个跳舞打呵欠的女孩；主动的无聊——那些喜欢放风筝的人；反叛的无聊——那些砸毁车子、打破车窗玻璃的年轻人。

5》就算他告诉她，他爱她，他觉得她很美，也是枉然，他爱恋的目光安慰不了她。因为带着爱意的目光，是一种孤立的目光。让-马克心里想着相爱的孤独，两个相爱的人在别人的眼中是隐形的：这是种预示了死亡的忧伤的孤独。唉，可是现在她所需要的，不是一双爱恋的目光，而是陌生的、露骨的、带着淫欲的众多目光漫泛而来，而且这些目光注视她的时候，不带同情心，不带鉴别性，没有温柔，没有礼貌，无可抵挡，无可避免。这种目光把她维系在人类社会里。爱恋的目光则把她从世界抽离。

6》友谊，是让我们的记忆运作良好不可少的一个要素。回忆过去，把过去的记忆一直带在身上，这也许是保持所谓的自我完整的统一感的必要条件。为了让自我不会变得越来越狭隘，为了维持它的容量，就必须把记忆当做一盆花一样，要记得常常浇水，而浇水，就需要和见证过我们过去的人——也就是和朋友——常常接触。他们是我们的镜子；我们的记忆；我们对朋友无所求，只要他们能不时擦擦这面镜子，好让我们照照自己。

7》那种内涵的友谊已经荡然无存，现在，友谊转化为一种互相尊重的契约关系，简单地说，就是彼此以礼相待的契约关系。那么，要求朋友去做一件会让他为难、或是让他不舒服的事，就是不礼貌。

8》要是你遭到别人厌弃，遭到别人指控，被人家丢去喂秃鹰，你会发现那些认识你的人会呈现两种反应：有些人是和猎捕你的人联手，另外一些人则偷偷装作他们什么都不知道、什么都没听说，所以你还会和他们见面、和他们谈话。第二种类型的人，很谨慎、很机灵，他们是你的朋友。就是现代所谓的‘朋友’。

9》火葬场的火，是不让我们的身体任人支配的唯一解决办法。

10》一个有孩子的人是不会不屑这个世界的，因为是我们把孩子带来这个世界。为了孩子的缘故，我们关心这个世界，思索它的未来，心甘情愿地参与这个世界的噪音、骚动，严肃对待它已经无可救药的荒唐愚昧。而你的死，使我失去了和你相处的快乐，可是，你的死却同时也把自由还给了我：让我在面对这个我不爱的世界时，有自己的自由。如果说，我会让我自己不爱这个世界，是因为你已经不在这个世界上了。我阴沉的思想不会带给你任何诅咒。我现在可以告诉你，在你离开了我这么多年以后，我了解到，你的死对我来说就像是一份礼物，我最后还是接受了这份礼物，这份可怕的礼物。

11》我想看看你的眼皮上下眨动的样子，好像雨刷刷洗挡风玻璃。

12》他最后一次从医学院外面宽阔的台阶走下来，觉得自己好像孤身一人站在月台上，而所有的火车都已经开走了。

13》我想象，在我面前的未来人生就像一棵树。我把这棵树叫做可能之树。我们只在某一段很短的时期，才会这样看待人生。然后，人生变成一条直直的路，而且一旦变成这样，就永远定型，就像进入一条隧道里，再也无法脱离。然而，树的那个古老影像，会像永远无法忘怀的乡愁一样，存留在我们身上。

14》我要说的是，无聊的数量——如果无聊可以数得出来的话——现在的无聊一定要比从前的无聊多得多。因为，从前人们的工作，至少对大部分行业来说，根本无法想象不把热情灌注在他们的工作上：农夫爱他们的土地；就像我的祖父，他是个制造好看桌子的魔术师；而鞋匠，他熟悉村里所有人的脚；森林管理员；园丁；我想，甚至连士兵都带着热情杀人。对他们来说，不存在所谓生活的意义这样的问题，很自然的，意义和他们在一起，在他们的作坊里、在田里。每个职业都创造出它特有的精神面貌、它特有的生存方式。一个医生思考的和农夫思考的不同，一位军人的举止也和老师的举止不同。今天，大家都变得很相像，同样都有对工作冷漠的通病。这种冷漠变成了我们的热情。这是我们在这个时代，唯一的热情。

15》当我认识你的时候，一切就改变了。这倒不是因为我的工作变得比较有意思。而是因为我把发生在我周遭的事，拿来当做我们谈话的材料。

16》两个相爱的人，单独相处，脱离这个世界，这很美。可是他们源源不绝的谈话内容要从哪里来？不管这个世界多么令人厌恶，情侣们还是需要它，才能够交谈。爱不可能在缄默中存活。

17》放弃学业不是一种挫折，那时候我放弃的是雄心壮志。我当下就成了一个没有雄心壮志的男人。而没有了雄心壮志，我立刻就置身于世界的边缘。而且更糟的是：我就想当个边缘人，一点也不想去找其他安身立命的地方：我一点也不想，尤其是因为我不会落到悲惨的地步。可是如果你没有了雄心壮志，如果你没有一定要成功成名的那股强烈的欲望，你就会处在悬崖的边缘。我在那里待过，那真的是非常舒服。但是无论如何，我所处的地方毕竟还是悬崖边缘。所以，我的说法一点也不夸张，我是属于乞丐那一边，而不是属于这间豪华餐厅的老板这一边，虽然我在这间餐厅里度过了愉快的用餐时光。

18》他的嫉妒和他年纪还小的时候所知道的那种嫉妒不同，年纪轻时，想象会把幻想中的色欲撩拨得更加折磨人；而现在这一次，虽然没那么痛苦，可是更具毁灭性：它逐渐地把心爱的女人复制成另外一个摹本，而一旦她对他不再是个确定的存在，那么在这一团混乱、毫无价值的世界上，就再也没有任何稳固的支撑点了。面对香黛儿发生变化了的形貌（或者说失去了原初的形貌），他心里充满的是一种陌生的、带点感伤的冷漠情绪。这种冷漠不是针对她，而是对所有的一切都漠不关心。如果香黛儿是一个假象，那让-马克的整个人生也是一个假象。

19》所谓私人的秘密是什么呢？在这种私人的秘密里，隐藏着一个人最个人化、最具独特性、最神秘不可解的东西吗？是这些私人的秘密构成香黛儿这个他所爱的独特个体吗？不，不是。秘密最具共通性、最平凡、最会一再重复，而且是每个人都会有的：身体和身体的需要、身体的疾病、身体的癖好，例如便秘，或是月经。我们之所以会很不好意思地隐藏这些私人的秘密，并不是因为它非常的个人化，而相反的，是因为它很悲哀地完全不个人。

20》她喜欢这样吗？不，她觉得非常恶心，但是她的这种恶心是温和的、沉默的、不反抗的、顺服的、近乎和平的、带一点点嘲弄的、从来不会反叛的恶心。要是她的孩子没有死，她会这样一直过到她生命的终了。

21》当他们两个人都站在爱情国度里的时候，也许真的是他强。可是，一旦爱情的国度从他们脚底下消失了，她则是强者，而他是弱者。

22》他所感受到的痛苦不想得到抚慰，相反，它想要伤口恶化，而且要在众目睽睽之下，把它像不合乎公理正义的标记一样带在身上。

23》他感觉她不再为了他存在，她到别的地方去了，在另外一个人生里，要是他遇见她，他不会认得她。

24》因为所有的观念是等价的。因为所有的断言，以及所有的立场都具有同样的价值，能够互相摩擦、相互交叠、相互抚摸、相互混淆、相互缠绕、相互触探、互相交配。

25》当爱情是两个人之间的狂恋爱慕时，爱情就会要求坚贞，要求只把感情维系在一个人身上——不，这种坚贞纯一并不存在。就算存在，也只会像是一种自我惩罚，自愿失明，隐遁到修道院里去。她心里想，要是它存在，爱应该就不存在。而且，这样的观念不会让她觉得心酸，相反，反而有一种幸福至乐的感受扩散到她全身。她想到了她那个玫瑰花的意象，想要遍及所有男人的想象，而且她心里想，她以前是活在一种爱的隐遁状态里，而她现在准备要遵行玫瑰花的神话，而且准备把自己化入它令人痴迷的香味里。

26》只是这样的悲哀被美化了！我们都是美化悲哀现实的化妆师！

27》自由？当您活在您的悲哀里的时候，您能让自己快乐，也能让自己不快乐。您的自由就包含在这样的选择里。

28》我们唯一的自由，就是在痛苦悲伤和欢喜愉快之间做选择。所有的一切都没有意义，是我们注定的命运，千万不要把它当做重担来背负，而应该知道如何从中得到乐趣。