一、作文原题及试卷关联内容

（一）作文题目

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。

作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。

语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（二）试卷古文阅读相关内容

（周敦颐）……掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。嘉定十三年，赐谥曰元公。淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。（节选自《宋史·周敦颐传》）

二、“孔颜之乐”：优秀传统文化的精神标识

总书记在全国教育大会上对“培养什么人”给出了明确答案，即培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。在“怎样培养人”的问题上，总书记提出“五个下功夫”，即要在坚定理想信念上下功夫，在厚植爱国主义情怀上下功夫，在加强品德修养上下功夫，在增长知识见识上下功夫，在培养奋斗精神上下功夫，在增强综合素质上下功夫。2021年深圳一模作文题“孔颜之乐”便指向“在加强品德修养上下功夫”。

2021年8月21日至22日，总书记在全国宣传思想工作会议上的讲话中提到：“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。”

“孔颜之乐”便是这样的“精神标识”，它经孔颜圣哲言行淬炼，历后世贤圣不断深化丰富，成为中国人的精神标识。2021年深圳一模作文题以“孔颜之乐”这个精神标识为立意起点，在具体的情境问题设置中，落实立德树人任务的价值追求，启迪青年学生思考物质与精神的关系，理解优秀传统文化中的君子人格，引导青年学生品悟优秀传统文化，确定正确的人生观、价值观；并且关联现实生活，思考新时代背景下，物质与精神的平衡点在哪里，如何才能做一个幸福的新时代青年，完成时代使命。

这道作文题，以优秀传统文化精神标识的“孔颜之乐”入题，还让青年学生在写作时关联初中教材必背篇目，又深化试卷文言文部分的阅读理解。同时，这道作文题，以全国高考新材料作文题型为命题形式，设计真实的写作情境，引导考生以时代青年的身份，来思考优秀的传统文化的深刻内涵和现实意义，落实立德树人的任务；在命题方式上，紧贴“新时代”新课改方向，落实真实情境下的任务写作命题精神，贴近考生的真实身份，旨在有效地考查考生的表达素养和写作水平。

总的来说，这道作文题目，育人与考查同在，守正与创新并存。“守正”指的是关注任务驱动型作文中的重点类型——“情境交际作文”写作（主题交流会，发言稿）；“创新”指的是前后勾联，将文言文阅读与作文写作建立关联，互为照应，开阔视野，纵深通达，有了“一次考场写作就是一场深度学习”的外溢效果。

三、题目具体解析：材料、引导语和写作要求等写作要素分解

“孔颜之乐”作文题由三部分组成，分别为材料、引导语和写作要求。

（一）对于材料的理解

1.孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

解读：语出《论语·述而》。孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐也就在这中间了。如果用缺乏道义的方式获得富与贵，那这富与贵对于我来讲，就如天上的浮云一般。”这段孔子自述为“孔颜之乐”的“孔之乐”。这句话侧重“外物与内心”的对比，即物质生活与精神追求的对比。言语中涉及清贫与富贵、快乐与道义、取与舍，清贫之中也有“乐”在，有“义”在，从中可见孔子的价值追求。

2.他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

解读：语出《论语·雍也》。孔子赞赏颜回说：“一箪饭，一瓢水，住在陋巷，别人都无法忍受这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回，真是高尚的君子啊！”此为“孔颜之乐”的“颜之乐”。这句话侧重“他人与自我”的对比，即他人所忧与自我所乐的对比，也是关联物质与精神。这段话中，有比较，有赞誉，有感叹。在孔子的“食”“饮”之外，又加“居”（在陋巷），物质生活条件是清贫的，“人不堪其忧”，是常人、众人的心态与表现，而颜回“不改其乐”，更见颜回的意志和品德和生命态度。

前句说孔子疏水曲肱，后段说颜回箪食瓢饮在陋巷，他们所乐何在？他们能明白自己的处境和真实所需，不因物欲杂念所左右，不论顺境还是逆境，都能沉得住气，静得下心，来感悟人生的乐趣。

材料中的两句话为“孔颜之乐”这一“精神标识”本源所自。两句话均在部编本七年级上册语文第十一课《论语十二章》可查，高中语文教材也有《论语》专题单元，考生对此不应该感到陌生。不过，从阅读材料到写作材料，需要写作者思想的深化，思维的细化。这也正见出写作水平的梯度和表达素养的层次。

3.孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。

此句中的“乐在何处，所乐何事”，点明思考“孔颜之乐”的具体指向：孔子与颜回乐处，所乐之事。联系下一段内容，“所乐何事”就是“积极探索人生真谛，努力实现人生价值”，而对于“乐在何处”，则应该联系孔子和颜回的两段话，进行阐释落实；也需要联系当代青年人自己的现实生活，从学习与成长中去寻找探寻。

同时，这里也引出试题中古文阅读《宋史·周敦颐传》。题目中记述了周敦颐与程颐、程颢等人关于“孔颜之乐”的故事。从中可见，周敦颐深得“孔颜之乐”之精髓，也育人明理得法。周敦颐对“孔颜之乐”有深刻的领悟与思考，他让二程从“所乐何处”“所乐何事”两端参悟，最终使二人成为一代理学大师，这种育人方式，可谓深得其理，独辟蹊径。二程也师道悟理，终成佳境，具体体现为程颢的“吟风弄月以归，有吾与点也之意”，这已然达到孔子所追求的生命中的最高境界。由此，考生需要思考理解“孔颜之乐”的内涵：抛却世俗烦忧，摒弃物质羁绊，自由驰骋于精神世界中的快乐。

这自然让考生想到初中必背篇目《爱莲说》，这篇文章是周敦颐精神世界和生命价值的形象表达。《爱莲说》借“说”这一文体，托物言志，表明了自己爱莲的一种生活情趣，实际上更深的道出了他对力行君子之道的政治情怀的倾心。“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这句名言表达出周敦颐的政治宣言和处世之道，他把那些追求名利显贵的世俗官吏比作“淤泥”，自己做一朵圣洁的白莲，我虽“入世”为官，身在“淤泥”，却正直做人，清白为官。所以，他既不如爱菊的陶前辈，退隐以求洁身自好；也不像国花牡丹那样让世人羡慕；更不会去牵扯攀附，结党营私，他就是一支“出淤泥而不染”的傲世莲花！“莲”是周敦颐精神世界的圣物，成为君子人格的精神图腾。从古文题目中的《周敦颐传》的阅读中也可以看出，周敦颐几十年的宦海经历，证明他是一个“志于道”的庙堂君子。

同时，“二程”也是理解“孔颜之乐”另一重要参照。为通判军事之子，“二程”庶几可以“官二代”视之，其物质生活环境应该不会“箪食瓢饮居陋巷”，但是，他们远离清贫，却“乐道”不止，在周敦颐的点拨与启发下，以“孔颜之乐”为参悟圣理的起点，不断接近圣哲之境，千载之下，与孔圣同有“吾与点也”的体验与感受，“孔颜之乐”有了跨越时空的回声与共鸣。

由此，“乐在何处，所乐何事”有了更为广阔的视域：可以安贫乐道，也可以为富而仁；“孔颜之乐”是儒家乐境，它是抛却世俗烦忧，摒弃物质羁绊，自由驰骋于精神世界中的快乐。

4.作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。

这一段两句两个层次。第一句阐释“孔颜之乐”的思想地位与作用。“作为儒家思想重要内容的‘孔颜之乐’”，承上启下，明确“孔颜之乐”的儒家体系归属；“启迪”深思，为认知层面，“引导”有为，是实践层面；“积极探索人生真谛，努力实现人生价值”，明确其作用的方向，指向人生价值的思考与实现；“千百年来”“一直”，讲出“孔颜之乐”穿透时空的普遍意义与价值。第二句由古及今，点明“孔颜之乐”的当下现实意义与价值。“生活在新时代、担当新使命的青年人”，点明写作者所处时代及其身份特征，“重要意义”，可以回应上一句的“积极探索人生真谛，努力实现人生价值”，也可以产生新的拓展；“仍然”回应上一句中的“一直”，明确“孔颜之乐”贯穿古今的价值力量，这也是其作为优秀传统文化的精神标识的本质特征。本段古今勾连，引导青年学生思考和践行“孔颜之乐”对于自身和时代的意义与价值。

（二）对引导语的理解

导语：语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。

1.写作情境：语文老师计划在课堂上举行……交流会。

高考评价体系中所谓的“情境”即“问题情境”，指的是真实的问题背景，是以问题或任务为中心构成的活动场域。“情境活动”是指人们在情境中所进行的解决问题或完成任务的活动。本题导语部分设置了一个虚拟的情境——“语文课上的主题交流会”，这是一个青年学生的语文学习情境，需要考虑的情境要素，包括交流主题、目的、群体（对象）和文体以及相应的言语特征。这类情境，对于青年学生来说，是语文学习的寻常学习生活情境，而“孔颜之乐”的内容，又与语文学习的学科情境密切相关。总的来说，考生需要将自己代入熟悉的各类情境中，进行真实的写作。

2.交流主题“品孔颜之乐，做幸福青年”

正如周敦颐要求二程参悟“孔颜乐处”一样，“孔颜之乐”在先秦圣哲那里，已经是一种精神高标，一种圣人境界，因此，孔颜之下，周敦颐需要去品悟，“二程”需要在老师的指引下参寻，我们这些后来者，自然也需要或更需要品悟其中的深刻内涵，从我们当下的生活中，发现满足于通达古贤又发自我们内心的“快乐与幸福”。

“品孔颜之乐”，我们能获得怎样关于“乐”的理解与认知？

“孔颜之乐”代表着先秦儒家的生命理想，是儒家“修身”的境界追求，它是人生境界中的精神层面的内心安宁，由内而外，体现出的“乐感生命”。这种“乐感生命”不是由于某个感性对象所引起的感性愉悦，而是一种超越了人生利害而达到的内心幸福，是一种圆融通达的境界。对于孔子而言，他的“一以贯之”之道，他的“仁”与“乐”以及“天人合一”思想，这都形成其“圣人”的精神本质；对于颜回而言，他的安贫乐道，他是向学安仁，这都是其成为“复圣”的重要原因。总的来说，“孔颜之乐”是一种注重精神、超越物质欲望、超越功名利禄的道德层次，所表达的是对人与社会和谐的希冀，追求的是人在社会中的安身立命，实现自我价值。

关照新时代，我们又如何才能成为真正意义上的幸福青年呢？

我们所处的新时代，在物质生活条件上，自然可能超过孔颜、周程所处时代的贫乏，但是，并不意味着我们的精神会自动达到或越过孔颜时代。甚至可能在物质生活条件相对优越今天，有些人的精神世界反而更需要向孔子、颜回、周敦颐、二程们看齐。正如明代陈继儒在《小窗幽记》中的一个对子所言：花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚跟！千百年来，读书人所追求的“孔颜之乐”，便是儒家生命哲学，它让人不论贫困还是富贵，都保持警醒，积极乐观，体味不同处境中的人生快乐。这也构成了中国读书人一种难能可贵的精神修养，潜移默化，影响至今。难怪中国士子会那么推崇“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患，死于安乐”的儒家典义，以此来加强人的主观意志力的培养，磨砺心志、淬炼风骨！

要想达到“孔颜”的理想境界，获得精神上的幸福，我们可以从提升公民个人品德修养方面入手，思考探讨“我们应该成为怎样的人?”这一核心问题，培养理想的幸福人格。

比如，勤奋好学，求仁向善，做一个幸福的探寻者。

再如，纯洁高尚，淡泊明志。孔颜之乐中强调安贫乐道，清贫自守，说明物质并不会限制人的精神自由和快乐，当代物质生活丰富之后，如何获得精神上的幸福就显得尤为重要。正确处理幸福途径与幸福目标的辩证关系，实现物质幸福与精神幸福的协调统一。

再如，修身养德，形成正确的幸福观与价值观。孔子一生推行仁政和德政，知其不可为而为之，形同“丧家之犬”，依然为家为国奔波，不改其乐；颜回向善好学，生活清贫，不改其乐。习近平在中国政法大学考察时的讲话（2021年5月3日）：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”

因此，作为新时代的青年，如何才能幸福？除了奋斗好学之外，还必须拥有高尚的品德修养，脚踏实地，忠于内心，正义乐观，淡泊名利，追求精神上的自由，实现人生价值。

3.材料阅读与文章写作：请结合上述材料……

首先看“上述材料”。即题目中两段材料（楷体字部分）的全部内容（古今时空、贫富、取舍等，详见前面材料解析）。再就是“结合”（不是“综合”），就是说，在写作这篇发言稿时，必需充分实现对材料的分析，所谓充分分析，应该在文章写作中体现出题目中的内在层次，叙述脉络，提炼出核心意思。

（三）对“写作要求”的理解

1.选好角度：选好一个角度切入。

2.确定立意：立意紧扣材料。

3.自拟标题：不以主题为题。

4.不要套作，不得抄袭。

5.不得泄露个人信息。

6.不少于800字。

四、文章写作指导：题目蕴含了哪些应然的写作层次和写作方式

（一）概念的提炼、阐释与关联

虽然题目以“孔颜之乐”为核心标识，但是，这一概念只是居于“冰山”中的八分之一，支撑其“庄严宏伟”的是材料中关于孔子与颜回的相关表述，这些表述中，又可以概括出更为丰富的内容。另外，“幸福青年”的内涵的确定，则需要考生结合对材料的理解和自己的生活体验，加以具体化，并和“孔颜之乐”建立起紧密的关联。

（二）“孔颜之乐”核心概念下的分层分析

材料中“孔子与颜回乐在何处，所乐何事”的表述非常关键，它把“孔颜之乐”的思维路径具体分解为两个，即“何处”与“何事”。这是题目给考生提供的一个最为重要的阐释与分析的思维支架，它犹如两个总分之下的路，为思考与分析而定，甚至也定下了文章的局部的框架与结构。

（三）正向与反向的对比与反驳

材料中“孔子之乐”与“颜回之乐”的语段，都明确有对比思维的运用。“孔子之乐”中的“不义”与孔子思想中的“仁、义”，“富且贵”与“贫且贱”，甚至“浮动”，也可以由考生联想到它的反义词。“颜回之乐”中的“人不堪其忧”，有“人”自然有“己”，有“不改其乐”，就有“改其乐”。有对比，就也可以有反驳。

（四）青年身份的自我确认

材料中把写作者定位于“生活在新时代、担当新使命的青年人”，这是对写作者所处的大背景的一种提醒，新时代，新使命，是考生必然的身份体认，也正是在这种体认之下，才会有对“孔颜之乐”这个优秀传统文化的精神标识有新的理解和践行。而交流会主题“品孔颜之乐，做幸福青年”的确定，又影响了写作的主体方向。这就需要写作者强化打通古今时空的意识，以当代青年人的眼光和立场，以今观古，以古观今，理解传统，产生新知与真知，并引导自己追求美好的幸福人生。

（五）发言稿的格式与言语要求

在语文课堂上进行主题交流的发言，不是班会上的发言，应该有语文课堂上关于孔子言说的理解与表达，也应该有对周敦颐等对于“孔颜之乐”的故事阐发，这是内容上的要求。同时，发言稿的写作，除了基本文体格式外，更要注意这一情境下对文章语言风格的要求，要有对话感，交流感；语言也应该以口语化的色彩来体现文体写作要求。

五、教师下水文

修身养德 幸福圆满

——“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会发言稿

深圳罗湖外语学校 徐晓花

尊敬的孔老师，亲爱的同学们：

大家好！看到今天的交流会主题，我内心很温暖。我想和大家分享的主题是“修身养德，幸福圆满”。

生活在21世纪，理应是幸福的。但是，我们耳边却时常听到抱怨与哀泣，看到冷漠与仇恨。到底幸福是什么，它的模样是哪般？不妨先让我们穿越到五千年前，品品孔颜之乐，也许答案会浮出水面。

孔颜之乐，乐在淡泊忘利，好学忘忧，修身养德，追求自由。调皮可爱的孔子即使“饭疏食饮水”，却还能枕着手臂，乐在其中地治学传道，视富贵如浮云，追求淡泊名利的君子人格；颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能不改其乐，保持安贫乐道的心灵状态；周敦颐“以道充为贵，身安为富”，程顾“吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意”，悟透了“富贵乃小，心灵的安身立命乃大”的人生道理。

可是，“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。外在物质的丰富，科技的发达似乎并不能让幸福成正比增长。多少人为一套高价学区房奔走忙碌，脊背压弯；多少人为孩子不输在起跑线，身心疲惫；多少人为提职加薪起早贪黑，无暇其他；多少人为情感纠葛生无可恋，一跳“绝尘”？多少青少年不知为谁而学沉迷网络，不可自拨……心灵的负重和德行的缺失，让现代人的心灵蒙上了一层阴影，看不清幸福的样子。

那么，如何才能乐而忘忧，走向幸福？这值得我们在座的每一个人深思。我觉得，从孔颜二圣，从程颐、程颢两位大师身上，去探寻“孔颜之乐”，会更容易明白幸福是什么。

首先是青年不失向学之心。孔子“学而不厌，诲人不倦”；颜回“好学,不迁怒,不贰过”；周敦颐好学善思，创《太极图》；程颐一生钻研《周易》，阐释易学要旨。可见，不乐学，不解惑，不安身，不幸福。新时代的青年，不孜孜以求，乐学善思，无以安身立命，自然不能得到幸福。

其次，注重精神提升，追求精神幸福。箪食瓢饮，只为一缕花香。放下物欲，只为一朵水仙。青年人少重视名利，多追求初心，才能精神自由，创造更多可能。广东小伙黄枫杰潜心学技术，24岁便成为国家级技能大师，用工匠精神走出一条幸福人生路。青年人坚守初心，追求精神自由，才能获得幸福人生。

再有，青年人勇于担当，牢记使命。00后陈祥榕为国捐躯，含笑而去，日记中“清澈的爱，只为中国”成为他一生使命的宣言。个体幸福是圆满，社会幸福是至善。至善圆满的和谐景象才是我们追求的幸福愿景。

同学们，未来的你会幸福吗？请参悟“孔颜之乐”，秉承初心，修身养德，幸福圆满，做一个新时代的幸福青年！

我的发言结束，谢谢大家！

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