一山水

　　从干热的北京飞抵池州，迎面是若断又续的雨丝。空气里饱饱的水味滑入口鼻，让原本对南方闷热的担心霎时消散，裸露的皮肤润了一层水雾，身体舒展，心里便有诗意的情愫活跃起来。到池州才知道，安徽由江南、江淮、淮北三个地理风情完全不同的区域组成，皖南婉约，皖北豪放，江淮间色彩斑斓，犹如同姓不同宗的仨兄弟。地处江南的池州，北依长江，南枕黄山，既利出发，又便归宿。山水雄奇浩荡，颐养诗性；人生远行回归，激发情怀；于是留下无数的诗词名篇，有了“千载诗人地”之誉。

　　简单午饭后，去看城中风景。清溪河边，建于明代的兴济桥，连着沿河新建的历代名家诗画墙。四百多岁的石拱桥，錾痕如新，赭褐色的条石让雨刷洗得棱角分明，与岸边新修的石堤浑然对接，一体传承。走下青石台阶，如同赴一场古今同位的诗会。李白、杜牧、苏轼、岳飞、王阳明、李清照、黄宾虹……一百多位历代大师的诗词绘画，雕刻在长有里余的石墙上，文学、书法、雕刻三大艺术立体呈现。从古至今，文脉气韵贯通，近若昨天，又耀若星辰。凝望满河清水向七个桥孔闲适地流去，品读古人描写山水人情的语言，伸手触摸凹凸有致的字迹，绝妙的文字便有了鲜活的气息。“清溪清我心，水色异诸水。”雨丝湿衣，花伞点缀，有人吟诵李白的诗句。此情此景，没有诗才的人，心中也会萌生些松散缥缈的诗意，多出些游览池州的兴致。

　　再去看与青山相连的平天湖，登齐山翠微亭，瞻仰岳飞广场，远眺绿意葳蕤的湿地，现代化的城市在青山碧水间惬意展开，蕴含了和谐自然的良性生长。

　　晚上，一个人踏着水渍，沿百荷公园的湖堤行走。偶尔有人撑着雨伞，躲避淫淫细雨匆匆走过，我却感觉这雨温润柔和。头发湿透了，积水流过石阶灌满鞋子。爽性多走一会儿。淋着雨丝，看湖里倒映的灯光，由不得想沽酒而谈。有一家卖烧烤的夫妇店在雨中坚守，走过去，要几个烤串，邀人一起来坐。设想几位诗人细斟慢饮，听屋檐的水珠时缓时骤淋漓落地，远望夜色里湖水若有若无的水纹，不时传来蛙鸣和鱼儿拨弄荷叶的声响。几杯洒下肚，会生发多少奇思妙想呢？

　　天地知心，第二天雨后放晴。郊外水田如镜，山绿得密不透风。我不停地猜想，那层层浓绿之间的茂盛生长，会有多少奇花异草，神秘物种？

　　石台县的牯牛降，李白写下十七首诗的秋浦河的上游，绿树间突然空出一片轻绿，便是一座茶园。初夏六月天，茶季已过，偶有一两片鲜嫩的新叶。摘下咀嚼，微苦的清香满口婉转，似一曲茶娘的山歌在心头回旋。江水从奇石密林中汇聚，时缓时骤。遇龙潭，水清，深，被阳光折射出无限色彩。

　　“渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。”“赧郎明月夜，歌曲动寒川。”曾几何时，李白徘徊江边，目观渌水明月，耳闻情歌悠悠，怎一个诗情涌动。我们鲁迅文学院社会实践的作家们乘筏漂流，在秋浦江里打了一场恣意水仗。河水惊浪，珠洒夕阳，溅起无限诗意。有人当即作诗疯癫吟唱。

　　绿与花易生安适，河和雨启发灵感。几日之游，只略夏情，却也知道了池州山水，春秋冬景别有妙趣，四季秋浦定然诗意不绝。

　　二杏花

　　来到贵池杏花村，自然想到那场旷日持久的“杏花村之争”。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”童年时学到这首诗，老师理所当然地讲解，是写山西吕梁汾阳杏花村。我家后山有杏林，对面山坡有杏树，每年清明时节杏花开，也会随口吟诵。这首诗实在太生活，太写意，太入人心了。忽一日，众多杏花村争这首诗的原出处，最后集中到汾阳池州两地。

　　杏花村之争，说明对杏花的钟爱。小时候，村里很少有树。春天里，光秃秃的黄土地，干燥无绿的院墙边，一树杏花是最好的景致。花开几日过去了，最跟心得是杏。长到花生米粒大时，偷偷揪几颗，装在衣袋里，趁无人张口含进，一点点咬破嫩皮，吮吸酸酸的味道，滋润干燥的嘴巴。一旦被人看见，笑话一个男孩子吃酸杏，羞得半天回不了神。可是，管它是酸是涩，能吃的东西，吃了再说。杏子熟时，树枝早空了，就连树叶也不放过，大筐子捋回家，老嫩分捡，煮熟，发酵。嫩些的人吃，老些的猪吃。忽然看到最高的梢头挑一颗漏网之杏，或摇或够，就算把树枝撇断也要吃到嘴里。学校勤工俭学，能交一些杏核，必得老师表扬。后来日子好了，杏依然是家乡最早熟的幸运之果。卖杏子，晒杏干，砸杏仁。

　　杏在新疆是排前几位的特色林果，地位仅次于红枣核桃葡萄干。初到新疆那些年，红枣还不成气候，每次探亲回家，除了葡萄干，就是带些杏干。新疆杏子甜，杏仁也是甜的。南疆、北疆、东疆，农民家房前屋后，庄稼地里有杏树；牧民家毡房棚圈旁，放牧的草原上也有杏树。有家栽的，也有成片野生的。杏子熟时，到老乡家里随便吃。巴扎上论堆卖，花几毛钱能吃个够。这些年，生活好，审美情趣也多了。每年开春，到吐鲁番看第一场杏花。葡萄开墩上架，杏花招蜂惹蝶，身着民族服装劳动的男男女女，树下捻须闲坐的白髯老者，蹦跳穿梭的花样儿童，都是花事的主角，让摄影人的长枪短炮“大快朵颐”。而后转战伊犁，漫山遍野的野杏花，牧民的毡房掩映其中，羊群牛群马群在花下吃草，骑马的情侣从树下相伴而过，那是春天最浪漫的景色。南疆的杏树长在麦田里，麦草返青时，杏花开放，蓝天白云，雪山映衬，又是别样风景。

　　去年在帕米尔高原脚下的托特库勒村，和维吾尔族老乡大搞杏产业。栽杏树，卖杏子，晒杏干，把鲜杏从每公斤两元卖到六元，卖到北疆的乌鲁木齐、阿勒泰，内地的北京、深圳。少数民族同胞把我当兄长，那是杏子给我的莫大成就。

　　江南花多树多果子多，池州何以偏爱杏花？到了杏花村，才知其中缘由。清人郎遂编撰的《杏花村志》，第一次在明洪武四年的户帖中列出：池州府池州县杏花村。明清时期，当地士人心中，杏花村的文化意义超越地理名称。晚清时，池州地方官绅文人营造杏花村文化概念，收录从唐到清歌咏杏花村的诗文两千余篇。杜牧曾为池州刺史，当地人当然默认《清明》一诗写于池州。乾隆年间修撰《四库全书》时，《杏花村志》以一个村的名分入选其中，已经是方圆十余里的风景。相传其时有老树万余株，绚烂迷观，堪称盛景。“迹以名重，地以人传”。杏花村成为文人理想中的“千古诗村”。

　　北方之杏为果，池州之杏为诗。《清明》一诗出自谁手，写于何处，其实并不重要。活泼喧闹的杏花，相伴柴门炊烟村姑，耕牛美酒牧童，给江南的柔美缠绵，赋予热情奔放，成为池州的一个文化符号。杏花村建成了宏大的生态旅游文化园，以诗意的休闲创造着生活的品位与价值。

　　三傩戏

　　“楚人信巫鬼，以歌舞事神。”贵池属吴楚之地，傩文化盛行，旧有“无傩不成村”之说，像北方有村就有土地庙。南部山区的梅街镇当地叫“傩窝子”。去那里看“傩戏”，心里便有了种种神秘的想象。

　　坐大巴车走几十公里山路，看着窗外景色，听当地学者说傩。

　　贵池傩事从古人戴面具驱鬼逐疫的仪式，演变为敬神祀祖、娱神娱人、消灾纳福、道德教化、有程式、有戏剧情节的传统风俗文化。最早记载于唐，盛于明清，多为宗族社事，无职业戏班，由本村本族男丁戴面具，穿戏装，每年正月初七到十五在祠堂、社坛、庙址祭演。从第一天迎神下架的傩仪开始，每天日落前演到到次日日出，俗称“两头红”。太平天国、日军入侵和“文革”时期，傩戏被迫隐匿无迹。上世纪八十年，一些老艺人自发恢复。所谓根深叶自茂，历经变迁，中断多年的傩戏，如蛰伏长冬的种子，随一夜春风遍地生长，在现代生活的土壤里，打开神秘的面纱。与文化旅游相契合，风貌更胜昔时，成为国家级非物质文化遗产。

　　绕山过桥，弯道连着弯道。大巴车不停地转弯，晃得头晕。看着窗外的山水风景，晕晕乎乎地想着所知甚少的巫、萨满、傩，头皮似有发紧。

　　刘街村上村，山间相对平坦处，祠堂居于几十户人家的中心。前院屏墙门楼上书“天一门”，旁边有牌匾简介:“……南山刘姓发祥七百多年，传二十五世。”过“崇德门”，进祠堂，顶头挂有蓝底金字御赐牌匾“一品当朝”，彰显家族曾有栋梁重臣。往下的门额上是红布披挂的白底黑字牌匾“亲逊堂”。古老的木结构厅堂，四根立柱贴着春节的大红对联，正面红字写着“忠孝可嘉”。左边黄罗帐里摆放着傩面具，右边靠墙几人组成锣鼓班子，立柱中间为表演场地。到了历史深厚的地方，自然会肃然起敬。我们像一群小学生，排排坐好在前厅的长条木凳上，背着火辣辣的太阳，满脖子热汗等待开演。

　　身着便装的傩戏会首手举五色伞从左侧走出，高喊一声“都来呀！”右边所有的锣鼓手应一声“呵！”场面立时肃穆。仪式在听不懂的方言诗赞和一声接一声的“呵”中进行。第一出，舞伞。一位头戴童子面具，身穿粉红戏服的舞者，从会首手中接过五色伞，踏着锣鼓的节奏，不停地点着头，脚下小跳碎步，向各个方向舞动花伞。动作简单，却有着严格的方位次序，似乎有看不见的魔力，牵着观众的心。第二出，“魁星点斗”。戴黑面獠牙面具，着红披，穿红裤，赤上身，右手擎笔，左手拿红榜的魁星，舞着点着，为智慧点化。第三出是文戏“孟姜女”。两个青年男女咿咿呀呀地慢舞清唱。第四出“打赤鸟”，红面红衣人手举赤鸟，黑面蓝衣人手拿弓箭，在舞台上角逐，最终赤鸟被射杀在地。第五出又是文戏“刘文龙”，将要离家赶考的孝子刘文龙为父母祝寿。一部简化了的傩戏，演出人数寥寥，情节简单古朴，却透着虔诚神秘，粗犷奔放，优雅意味，让我想到古老的岩画，以及人类早期陶盆陶碗上的神人兽面舞者形象。

　　表演结束，带着好奇，去看卸装后的演员，真的就是几位平常村民，还有两个腼腆的小青年。若是平常相见，很难将他们与表演的角色对应。台口墙上贴着洇过水尚未退色的红纸，写着“丁酉年正月初五上村傩神大会捐款名单”，几十位村民捐款几十到几百不等，历年滚存，收支结余一目了然。还有一张2019－2023年各村演出排序表，一册南山刘氏宗亲寻根到访联系记录。就算我这个乡俗不通的外地人，一看便知傩戏在当地生活中的位置。从巫到礼，释礼归仁。一切透着生活的敬畏、秩序与传承。

　　回程路上，日光渐沉，幽暗的密林间闪过道道阴影。多山，多雨，植被繁茂，气候多变，生物众多。在人类漫长的自然生存时期，这里既能获取丰富的生活资源，又面临种种危险，毒蛇猛兽，烟瘴邪魅。傩，驱逐人内心的恐惧，在敬畏中抗争，在娱乐中施教。傩戏一直演到今天，灵魂不断，信念不绝，凝聚着宗族内力，作为一种文化深植人心。这样的村庄，这里的人，即使远行，无论多远，都会懂得回归。

　　那只射落在地的赤鸟，让我想到古代神话。后羿射日，夸父追日，钻木取火，大禹治水，愚公移山，精卫填海……都有一个坚硬的精神内核——不屈与抗争。中华五千年，在挑战不可能的抗争中曲折绵延。我们的祖先不像西方神话，需要火，不是派个“神”上天去偷，而是自己钻火；洪水来临，不指望有个诺亚方舟，而是由英雄带领主动治水；大山阻隔，愚公们用手搬走它；即便太阳为恶不仁，也要用土制的弓箭射死在地。祖先用神话传喻后世：可以输，不能屈服。每种文明的初期都有神论，只有中华文明敬神不惧神。生生不息的信仰作为文化的筋骨，生活的诗意平凡又神奇地延伸。

　　四天籁

　　去看长江吧，来到她的身旁，咋能不去看望呢。

　　明天就要离开了。晚饭后，几人相约来到江边，看无际的江水缓缓而来，缓缓而去。我们玩童似的在水边喧哗跳跃，放声唱歌。蹲下身，摸摸水温，好想游泳呀。天色很快变暗。还好，月光亮起来。就着月色，摆各种姿势与长江合影，形象略有模糊，反倒显出特别的意境。

　　回程中，月光如霜，给绿树与道路涂了一层朦胧。摇下车窗，微风吹拂，心里装着长江的辽阔，兴致漫延得无法平息。到了平天湖畔，停车赏月。月亮的大盘子挂在中天，里面山形清晰，似有人影走动。天空太干净了，尽管月色明亮，也掩不住满天的星辰。北斗七星的大勺子垂得很低，繁盛的银河若宽阔的长江，让心又变小变轻，跟着记忆里的童话回到儿时。

　　忽一低头，看到水边有星火划过。难道有人叨着烟头偷钓吗？定下心再看，星火一颗，两颗……原来是成群的萤火虫。我在干燥的北方度过大半人生，只从课文里读过夏夜里的萤火虫，何曾见过着荧荧之光神奇闪烁。几人赶紧禁声，憋着呼吸，生怕惊灭这些微小的光亮。萤火虫却落落大方，根本没有担惊受怕的样子，反而像好客的主人，引导我们的目光，去享受一场天籁盛宴。

　　月亮的背光处，树影婆娑。隐约看着是个植物丰茂的水湾。萤火虫到这里开始表演。一会儿群集，一会儿离散，忽明忽暗，忽隐忽现，变幻着复杂的队形，演绎玄妙的舞蹈。多重鸣叫交织响起，黑暗里有无数的观众为它们的表演喝彩。我们只是偶尔过路的不速之客，观不观看，萤火虫并不在意。嚯嚯嚯，啾啾啾，大的小的，飞的走的虫子在叫。叽叽咕咕，扑扑棱棱，高的矮的，白的花的鸟的家族在叫，它们似乎还在小声议论，小鸟扇动着翅膀相互挤占地方。呱咕呱咕，青蛙在叫。啵噗啵噗，鱼儿探出水面在叫……

　　仁德慈爱的长江啊，只是看了她一眼，离开后才知道，送给我们如此珍贵的礼物。

　　好吧，既然是一场天籁，就静静地聆听吧。不远处一家灯火，两扇明窗，他们与自然如此亲近，每个夏夜，会做怎样美妙的梦呢？

　　记忆的纯真和未来的畅想相互交织，不知道该说是怀念还是奢望，内心涌动着诗意的无限感动。

　　2019年6月22日于鲁院601