“不怕我家没有人民币，就怕我家没有好家具”，这是电视里用童谣的形式播放的红木家具广告。在这远离童谣的年代，在铺天盖地的商品广告浪潮里，这个广告算是别具一格了。且不说广告的内容，就说这充满童稚的短短两句话，语言活泼，富于音韵，琅琅上口，让人一听就能记得住。

　　每当听到这个广告的时候，因为我不是那种“不怕我家没有人民币”的人，想到的当然不可能是昂贵的红木家具，却让我想到了童年。很小的时候，在明月当空，凉风习习的夏夜里，房前的空地上聚着许多纳凉的男男女女、老老少少，一些怀抱幼儿的母亲或者奶奶，一边摇着蒲扇，一边嘴里念念有词，一首接一首地吟起了童谣。这些童谣用我们家乡的方言来叙述和押韵脚，既顺口又有韵味，在旁边撒欢闹腾的小屁孩，听着听着就安静下来了，依偎在她们的身边，跟着这如歌如诗的唱诵。这童谣犹如袅袅的炊烟，飘荡在乡村的夜空里，让乡村的夜空萦绕着宁静安详的气氛。

　　童谣是孩子们认识这个世界的一个窗口。童谣通常带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，内容浅显、思想单纯，想象丰富，富有情趣，容易点燃孩子们的想象之灯，给予孩子们以梦想和力量，对于开发孩子们的审美能力、想象能力、语言的感知能力具有不可替代的作用。只可惜，现在的孩子过早地接触电脑、电视和手机，远离了飘荡着童谣的夜空，童谣已经与时代渐行渐远了，隐退到我们这一代人的记忆深处。

　　童谣不只是“小儿科”，它不仅属于孩子，也属于历史。在惜墨如金的史书里，却不乏关于童谣的记载。历史上改朝换代或者重大事件发生的时候，每每有童谣在坊间流传。东汉末年黄巾起义，有童谣曰：“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。”“日月照龙舟，淮黄水逆流。扫尽杨花落，天子季无头”这是隋朝时的童谣，暗指隋朝杨氏的皇家天下将会被李氏所取代。元末顺帝年间，也有一首童谣：“一阵黄风一阵沙，千里万里无人家。回头雪消不堪看，三眼和尚弄瞎马。”这首童谣以沙尘暴隐喻元末世道的黑暗，其中的“和尚”是指朱元璋，“马”是象征蒙古的“马上民族”，这不是说朱元璋的明朝将接替元朝统治天下吗？

　　据《后汉书》记载，汉献帝元年初，长安有童谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”“千里草”实为“董”，“十日卜”为“卓”，这首童谣无疑是讲董卓的。而无论是“千里草”还是“十日卜”都是自下而上解字，而不同于通常的自上而下解的，据说是暗示董卓将以下犯上，以臣陵君；“青青”指政治暴发，暗指董卓掌控朝政，却又迅速败亡，落得“不得生”的结局。不久，董卓死于吕布手下。唐武则天时，徐敬业起兵造反，想争取中书令裴炎加入，请骆宾王想办法。骆宾王才倾一时，立即写了一首童谣：“一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。”暗地里教裴炎家儿童吟唱。很快，童谣在长安流行开来。裴炎听到后觉得奇怪，请骆宾王释疑，骆解道，“两片火”是炎字，“绯衣”是裴字，“绯衣小儿当殿坐”是说你的儿子将坐天下。裴炎听了很高兴，同意投身徐敬业叛军。就连水浒里的的宋江，自知资质不够，为了坐上梁山第一把交椅，也要搬出“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在江东”的童谣，为自己正名。

　　这些童谣在懵懂无知的孩童中传唱，自然就蒙上了“天意”的神秘外衣，让人以为这是冥冥中的天地主宰之神通过童谣传达“上天的旨意”；而童谣又具有便于传播的特点，唱者无意，听者有心，所以在制造舆论、动员民心方面发挥着巨大的作用。毛主席曾有名言：“凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。”童谣就是意识形态工作的既简便又有力的工具，可见历史上童谣的作用不容小觑。

　　原创作者：傅岩