九四。包无鱼。起凶。

包无鱼。厨房里没有鱼，和九二爻恰好相反。原因请参考前面对于九二爻的解读。

起凶。起，就是动。《易经》中非常讲究、重视阴爻和阳爻的互相转变，也就是爻变。爻变就是爻动。起凶，动了就有凶祸。九三爻行次且（zi ju）,想动，但是动不了，九四就不一样了，行动自如。

九四爻和初六爻是正应的，然而，初六爻因为九四爻的阻挡，没有能够如约前来。所以，九四爻，包无鱼。鱼到九二那里去了嘛，自然就没有了九四的份，很明了的事情。

九四爻，阳爻处于阴位，不得位。摆不正自己的位置。摆不正自己的位置，就谈不上是君子了，必然也就没有了那种君子雅量。对于九二爻擅自夺取自己的东西，不免要心生气愤，有所怨恨。

这个倒也怪不得九四爻，想想现实生活中的我们自己。本来应该属于我们的东西，却被他人抢走，我们辛辛苦苦种下的种子，到了收获的时候，却被别人收了。其中的不快、气愤，都不必经历，想想就能知道。

秦朝末年，项羽和秦军苦战多年，刘邦乘机发展壮大，投机取巧先入咸阳，最终摘取了胜利果实。项羽能不气愤？可是又有什么用呢？不肯过江东，也不过是为难自己罢了。

有个朋友，生就一身的不服输劲头，想法很多，也很努力。但是却总也够不着自己想要的东西。越是够不着，又越是要够，结果弄得自己身心俱疲、憔悴不堪。何必呢？

人生在世，环境对于我们的束缚力是很大的，人都想摆脱环境带来的束缚。确实有人能够做到，但并不容易。把自己的个人才华、个人魅力展现出来，创造一番成就、成就一个事业，赢得这个世界的尊重，这样环境的束缚力就会越来越小。

个人才华、个人魅力的展现，要胸中有真才实学的。就像一个从来不读书的人，你让他像李白、苏东坡一样做诗词文章，那是为难他；一个二两银子都没有的人，你让他像子贡一样，买卖遍布天下，那也是为难他。

掉个头想想，我做不了李白、苏东坡，做不了子贡，那我做好我自己。能做什么，我就做什么；九四爻也该这样，初六的求之不得，已经成了事实，与其耿耿于怀这个，还不如想想怎么化解自己心里的不快，让自己的心胸开阔起来，去寻找另一个可以拿到手里的“初六”。

九四爻的起，就是面临这样的尴尬。初六被九二所阻挡，来不了了，已经成了事实。有什么办法呢？生气、不高兴又有什么作用呢？真不如静下来好好地打磨自己，让自己的心胸更加宽广，不以物喜不以己悲。从自己着手，主动解决问题，才是最明智的选择。

小时候，父母给两毛钱，让去买包子吃。跑回来的路上，摔了跤，掉了两个包子。气不气？当然气，恨不得把绊倒我的那块砖头一顿暴揍……那时候小，不懂得怎么开导自己，一个星期都高兴不起来，只能靠着时间慢慢扛过去；靠时间疗伤，实在是最愚笨的办法。

有人说，时间是最好的良药，所有我们无法释怀的痛苦，时间都可以帮我们解决。道理没有错，可是太被动。耗的时间太久，痛苦得太久，会迷失了我们自己。主动调节我们自己，能容天下事，还会有什么气愤、难过、痛苦呢？

今天，无数的痴男怨女，结束一段感情之后，久久不能自拔，实在是大可不必。适度的难过是情真意切，过度悲伤就是智慧欠缺了。深陷痛苦之中，几年时间出不来，和掉进风箱中的老鼠，真的是没有多大区别。

所以啊，九四爻的起凶，倒也不是一动就有凶祸，关键还是要看怎么动。

爻辞里说的起凶，是九四爻想要去见见九二爻，找九二的麻烦。无论道理上多么正确，主动找麻烦，都是不好的事情，所以凶。《易经》第六卦天水讼说得很明白。不管原因如何，只要起了争讼，就没有赢的时候，要么输了，要么杀敌一万，自损八千，两败俱伤。争讼从来就没有胜利这个说法，还是不要这样好。

如果起来打磨自己，任凭外物生生灭灭、来来往往，我都能守住自己，不以为意，又怎么会凶呢？《道德经》中的道心，就是这个意思，万物尽管随意，我就四个字，守中无为。

九四爻的关键在于起凶两个字，起了之后，是吉还是凶，全在于孔夫子所说的求诸己还是求诸人。求诸人，就是找别人的麻烦；求诸己就是以自己为原点解决问题。到底怎么做，都在一念之间。环境艰难，守住自己不被环境影响，不容易。能身处凶中而不凶，甚至化凶为吉，是大智慧、真能耐，很难！我做不到，但是有人能做到，比如庄子、孔子。