一，步非烟：感恩我生命中的师长

我的导师钱老师是一个有个浓重文人气质的南方人。

钱老师在四十岁的时候，已经成为博导，是当时中文系最年轻有为的学者。他看上去有点腼腆，讲课的时候有浓重的南方口音。

我的一位师姐，就经常偷偷学他读古乐府中“上山采蘼芜”的腔调。

和钱老师熟悉之后，他有一次告诉问我，我念诗的时候，你们笑什么？

我顾左右而言其他，钱老师说，不要以为我不知道，你们在笑话我普通话不标准。

他当时的神情很认真，却没有生气的意思。我当时第一感觉是，这位老师非常可亲，在他门下念书，一定会很幸福吧。

我在本科的时候就和钱老师熟悉，里边有个很风雅的“献赋”的故事。

钱老师开了一门关于唐诗的课，期末照例要写论文，但钱老师说，愿意写论文的写论文，不愿意的，交两首七律一样过关。

在中文系，用创作代替论文完成学期论文的，钱老师是第一个。

我是个懒惰的学生，想着七律不过五十六个字，可比写论文划算得多。于是遍开始了我的诗人生涯。我混迹网络诗坛，一面偷师学艺，一面练习，最终真的爱上了格律诗歌。

当我的作品受到网上诗友们的肯定时，我鼓起勇气将作业交上去了，得了全班最高的九十五分。

我正在喜不自胜，一次钱老师遇到我，特意对我说，你可不要得意，后来你的师兄又交了一篇，我给了九十八，而给你九十五分，不是因为你写的好，是你刚学，鼓励你的。

我知道那位师兄是谁，他可以算我系小有名气的专业诗人了，是我们学校诗社的社长。我有点委屈，如此专业的人才，和他能比么？

钱老师说，为什么不能比，你以后要学诗，随时都可以找我。

于是，本科时候，我已经成了钱老师的学生，学的一开始不是学问，是格律诗。

由于钱老师性格比较温和，同学们经常开他的玩笑，说他衣着太朴素。我宿舍有个家境富裕、衣着时尚的妹妹，有一次从国贸逛街回来，大惊失色的告诉我们，钱老师背的那个破包，她在国贸某专卖看见了，小的要两千多，大的要四千！大家一时乍舌。

我趁机问钱老师，听说你的包包很贵，钱老师一脸茫然，说不可能，这是上次参加一个诗词会议，别人送给他的。我坚持说，是真的，他有些脸红，从此再也没背过这个包。

此后，那位时尚妹妹经常怪我多嘴，钱老师就那么一个好包，还让我说得不敢背了。

我一开始的专业是古典文献，而钱老师的专业是古代文学，如果要在硕士阶段正式成为他的学生，必须放弃保送而考参加争夺激烈的考试。真正让我下定决心的是那一天。

早晨的古代文学课，大家都坐整齐，等钱老师上课。从来不曾迟到的钱老师，不仅晚来了半个小时，而且头发凌乱，满脸憔悴，仿佛刚刚大病一场。

然后他登上讲台，告诉我们，他的导师、陈先生去世了。

他当时说了很多话，都凌乱得听不清楚，而后，他转身在黑板上写下一联诗，其中下句是：“从此程门成永立。”

然后他抛开粉笔，回头对我们说，他这一生的师缘就尽了，哽咽无言。

那是一种真正的、痛彻心肺的悲伤。是对授业之恩的感怀，是另一种丧亲之痛。

就在这一刻，我从心底敬佩这位老师，暗暗发誓要做他的学生。我相信这个师门，不是冰冷的实验室，也不是简单的课堂，而是一个家庭，一个可以帮助我，包容我，鼓励我的家庭。

这才是传习古代文学者应该有的情感，这种情感更深深打动了我这个在异乡求学的人。

在三十选一的考试里，我幸运的成功了。我成为他门下的学生之一。

从此每年都会和师兄妹们一起，给师祖扫墓，每年的中秋、元旦都会师门一起渡过。

我们不仅是同门，我们就是兄弟姐妹。

我没有兄弟姐妹，又远离父母，独居异乡，但我从大家身上，看到了温暖的亲情。

以钱老师为首，师门里有一多半的，都是“诗人”，大家学的又都是魏晋隋唐文学。于是师门聚会的时候，忍不住要附庸风雅，谈些清远之旨，或者联句分韵。而以前提到过的那位师兄，更是及时的把我发展成为诗社主编，于是诗社的诗人们也经常和师门一起活动了。大家在席上谈笑生风，出了不少妙语，师妹提出，将聚会时戏谑之言、逸闻趣事编成一本《世说新语》，赠给大家留念，这个任务也就落在了我身上，可惜我是个懒汉，将新语的创作一拖再拖。

一年中秋，师门汇聚钱老师家中，大家先分韵作诗，后又联句。时间很晚了，我男友在楼下一咖啡厅等我，一直等到快打烊。然后发现咖啡厅里还有男生，也无所事事，赖着不走，一问，原来是我师妹男友。于是几人决心成立钱门后援会，就以此咖啡厅为据点。

就在我毕业那一年，钱老师因学校安排，去了日本，一去两年。在门下读完博士的梦想突然不能实现，

“世说新语”也一直因为偷懒，还没有整理，可是同学们却已经散在四面八方了。

诗社在我们手中没能发扬光大，离开的时候，却忍不住想哭。

毕竟，这是一段多么自在逍遥的日子，人生中能有几回。

感谢上苍，让我在最鼎盛的年华中，隔绝了俗世尘埃，短暂享受古人诗酒雅集的生涯。

有人问我，以后愿意做一个职业作家么，我说不。

因为，我的梦想只有一个。

在我的不惑之年，

我也会成为一个老师，站在讲台上，讲述我对诗的梦想。

我也会尽我的全力，留给我的学生们，一段脱离了世俗，诗酒风流的梦想。

永远感恩我生命中的师长。

我爱你们。

二，记北大中文系的几位先生

文/陈恒舒

钱志熙

钱志熙，北京大学中文系教授，博士生导师。主要从事中国古代文学教学与研究，国家级精品课“中国古代文学”课程主持人。

比起老钱（钱理群）来，“小钱”的名声恐怕没那么大。两位钱先生的风格可以说是一种鲜明的反差。老钱豪放，小钱恐怕要算是婉约。老钱是讲台上的侠客，小钱则有一身名士的风度。这也难怪：老钱是研究鲁迅以及现代文学的，身上自然要带点鲁迅的侠客气；而小钱的主要方向是古代，是先秦两汉，是魏晋，是陶渊明，温文尔雅自然是少不了的风度。第一次听小钱先生讲课，是一次讲座，讲的就是陶渊明，他称陶渊明是“人生的诗人”，这个观点对我后来的两篇论文的思路有过很大的启发。

大二的时候，小钱先生给我们开魏晋南北朝隋唐文学史，一反原来我们所听过的文学史的讲授方式，没有试图建立完整的框架和线索，从“史”的角度来描述文学的发展，而只是大致勾勒出一个时代的文学发展的脉络，然后拿起一本作品选，一篇一篇地讲下来。和老钱一样，他也喜欢朗读作品，声音不大，而且带着颇浓重的浙江口音，十分有味道——很多古韵，尤其是入声字，是要用江浙方言才能读出来的。一首读下来，再给大家讲，这首诗好，好在什么地方，如此等等。和先生一起读作品，确实是一种很美妙的感觉。

小钱先生很重视读作品。不光要读，也强调要背诵，包括考试也有相关的内容。有一次翻看BBS上的原来的帖子，发现一次期末考试以后很多同学对小钱先生颇有微辞，理由是考试题出得太难了。我看了一下，似乎没有什么难的，只是一些很普通的诗句的填空，竟有很多人答不上来。但小钱先生教我们的时候仍不改其旧，还对我们说，好的作品，要多读，最好能背下来，而且要抓紧时间，趁着现在记忆力还好。又告诉我们，当年他在浙江读书的时候，他的老师对他说，一个人20岁以前能背下来的东西，基本上这辈子都不会忘。后面基本上就很难有如此好的记忆力了。我掐指一算，只剩三个月了，很是有些悲切，于小钱老师真有些相见恨晚的感觉。的确，对于学习古代文学，多读多记多背，总是没有坏处的。张健老师后来讲中国文学批评史的时候也坚持让我们多背，说现在的教育让大家不要死记硬背，这不对，小时候趁着记忆力好，就应该多“死记硬背”点东西下来，考试出了整整一面的背诵题，结果我答得惨不忍睹。这与小钱先生的想法基本是一致的。

记得那个学期期末考试之前，小钱先生安排了答疑。当时坐了满满一屋子人，大约都是抱着能套点什么题出来的目的去的，去了就问，老师，这次考试考什么？不考什么？小钱先生含糊其辞地应付了几句，他们也不好再问什么，就在那儿坐着，一言不发。只有我跟小钱先生扯些与考试不相关的事情。小钱先生突然问，大家有把某个作家的集子完整地读过一遍吗？我说我读过陶渊明的集子。小钱先生又问，完整地读下来了吗？我说是的。小钱先生面露微笑，啪地一拍桌子说，好啊，这对你肯定是有帮助的，虽然我这次考的是杜甫……我当时没缓过劲儿来，回到宿舍有人拍着我的肩膀说，行啊你啊，拐着弯地就把考题套出来了。我一想。哦，好像是这么回事。结果期末真的考了一个与杜甫相关的大题。但我答得并不好，枉费了那日小钱先生的夸奖，至今仍觉得有些惭愧。

屈原的诗词及赏析

湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

??兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白?兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟萃兮?中，罾何为兮木上？

沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺?。

麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西?。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。

桂栋兮兰?，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙?兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余?兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

背景简介

《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。“九”是个虚数，表示很多的意思。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”大致言之成理。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。但传说就是传说，无所谓真假之辨。现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。

内容述评

一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景

这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。

首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。而秋风??、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。

第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。

第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。

最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。

二、屈原的感情寄托和读者的连类出发

《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。

《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。

《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。这是必然的规律。当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗？）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。

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名家品诗坊·元明清诗／钱仲联等著；上海辞书出版社文学鉴赏词典编纂中心编, 2004

纵放悲歌／骆玉明著, 2004

名家品诗坊·宋诗／缪钺等[编著]；上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编, 2004

官场诗客／高章采著, 2004

清诗的春夏／周劭著, 2004

建安风骨／李宗为著, 2004

诗言志辨／朱自清[著], 2004

诗香雅韵：古典诗词名句赏读／王昶编著, 2004

读古诗入门 [专著]／吴丈蜀著, 2004

诗词话趣／宋效永,宋立效著, 2004

南朝诗魂／杨明著, 2004

萧瑟金元调／李梦生著, 2004

花卉诗注析／程龙,宋宝军著, 2004

咏物诗注析／孟繁森著, 2004

爱情诗注析／杨实诚,杨辇宗著, 2004

中国诗词／王铁麟编著, 2004

唐宋诗美学与艺术论／陶文鹏著, 2003.5

传统诗词的文化解释／陆玉林著, 2003.08

中古诗人抒情方式的演进／胡大雷著, 2003.06

古诗词曲英译论稿／顾正阳著, 2003. 06

中国名家茶诗／蔡镇楚,施兆鹏编著, 2003

诗海采珠／罗会同编, 2003

诗海采珠／罗会同编, 2003

读故事学古诗：奇异的旅行／丁丁主编, 2003

诗心沧桑：历史与人物的另类解读与追述／庄锡华著, 2003

诗人帝王：权利意志者的性情与意境／王振羽著, 2003

古诗文新读·古诗词卷／黄玉峰,苗金德编著, 2003

古诗文新读·文言文卷／苗金德编著, 2003

经典古诗词另类“悦”读／张港著, 2003

名诗／朱丽云编著, 2003

唐宋诗学论集／谢思炜著, 2003

中国历史诗词名篇鉴赏·上，先秦～中唐／梁权伟编著, 2003

中国历史诗词名篇鉴赏·下，晚唐～清代／梁权伟编著, 2003

高中生必背古诗文40篇／吴建民注 释, 2003

高中生必背古诗文／何雄健主编, 2003

中国古典诗学新论／张晶等著, 2002.12

小学生必背古诗70篇／张双平注释, 2002

昨夜星辰：中国古典诗歌品鉴／孙明君编著, 2002

古诗文的艺术世界／周先慎著, 2002

陆游诗选注／[(宋)陆游著]；李淼等选注, 2002

宋诗三百首／喻朝刚，周航编注, 2002

扬州琼花诗词／郭明道校注, 2002

古诗十九首与乐府诗选评／曹旭撰, 2002

宋诗选注／[钱钟书著], 2002

丰子恺古诗新画／丰子恺图；史良昭,丁如明解读, 2002

宋诗三百首辞典／李梦生选编, 2002

宋诗三百首辞典／李梦生选编, 2002

精彩醒世歌／白岭,筝鸣选编, 2002

初中生必背古诗文50篇／王峰, 马奔腾注释, 2002

古诗词文吟诵／陈少松著, 2002

中国诗歌源流史／莫林虎著, 2001.2

楚辞选：汉英对照／[战国]屈原著；杨宪益,戴乃迭译, 2001.08

宋学与宋代文学观念／李春青著, 2001

英译中国古典诗词名篇百首／张炳星选译, 2001

高中古诗文译注导读／汪丽炎著, 2001

初中古诗文译注导读／汪丽炎著, 2001

中国诗词／王铁麟编著, 2001

中国古代爱情诗名篇赏析／杨文鹤主编, 2001

意与境：中国古典诗词美学三昧／陈铭著, 2001

中国古代诗歌欣赏辞典／马美信,贺圣遂主编, 2000.05

书画题跋必备 [专著]／张同标, 李健强编著, 2000

中国佛教百科全书·陆，诗偈卷·书画卷／赖永海主编；张宏生,章利国著, 2000

千古好诗／徐中玉主编；萧华荣选注, 2000

中华诗词鉴赏辞典／傅德岷主编·爱国卷, 2000

唐宋诗词名篇鉴赏辞典／天人主编, 2000

历代爱情诗名篇赏析／丁放编著, 2000

中国诗学大辞典／傅璇琮等主编, 1999

青年必读古诗手册／乔继堂,叶桂桐主编, 1999

朱自清说诗／朱自清撰, 1998

元明清诗鉴赏／本社编, 1998

元明清诗鉴赏／本社编, 1998

先秦汉魏六朝诗鉴赏／本社编, 1998

先秦汉魏六朝诗鉴赏／本社编, 1998

先秦汉魏六朝诗鉴赏／本社编, 1998

中国古代诗歌选读／钱华,刘德联编注；钱旭菁,陈冰鸥英文翻译；(日)根岸知枝子日文翻译, 1997

宋诗臆说／赵齐平著, 1993

古诗源／(清)沈德潜选, 1963

中国古代诗歌概论与名篇欣赏／高民著

现任中华诗词学会秘书长和副秘书长都有谁？

中华诗词学会第四届会长、常务副会长、副会长、秘书长名单

会长：郑欣淼

常务副会长：李文朝

副会长（以姓氏笔画为序）：

代雨东、李树喜、张克复、陈文玲、

范诗银、林峰、罗辉、周啸天、赵永生、

胡迎建、贾学义、钱志熙、高昌、彭崇谷

秘书长：林峰(兼)

中华诗词学会四届一次会长会议明确了会长领导分工

决定了学会机关主要人事安排

会长郑欣淼：主持学会全面工作

常务副会长李文朝：协助会长主持学会日常工作

副会长兼秘书长林峰：协助会长、常务副会长主持机关日常工作

副秘书长沈华维：协助秘书长工作

副秘书长黄小甜：协助秘书长工作

副秘书长周清印：协助秘书长工作

副秘书长包岩：协助秘书长工作

副秘书长萧丽：协助秘书长工作

《汉乐府诗集》简介

《乐府诗集》现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。

内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。乐府原是古代掌管音乐的官署，其中就包括著名的民歌《木兰诗》。

“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。

歌词来源有二种：一部分是文人专门作的，一部分是从中国民间收集的。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌辞，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。

乐府双璧为《木兰诗》与《孔雀东南飞》。《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；

相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。

在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。

在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。

这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书‧乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。

特别是古代一些中国民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。

它的编次是把每一种曲调的“古辞”（较早的无名氏之作）或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书‧乐志》中，仅载了曹操的拟作，而在此书中却录有汉代古辞。

曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显，又如《陌上桑》这个曲调，据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”；

在《宋书‧乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌‧山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。

在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗，都附在后面，如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。

又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。

《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。

如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》，指出这个曲调在魏晋以前，就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。

它反映了民歌对文人诗的影响，以及音乐和诗歌的关系，对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。

《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。

文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。

扩展资料：

1、汉乐府：

汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。

汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。

汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。

《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。

汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。

西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。

以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。

许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。

据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书·礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。

武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。

东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管， 隶属于少府。

黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。

2、作者简介

郭茂倩（1041年-1099年），字德粲（《宋诗纪事补遗》卷二四），宋代郓州须城（今山东东平）人（《宋史》卷二九七《郭劝传》）。为莱州通判郭劝之孙，太常博士郭源明之子。

神宗元丰七年（1084）时为河南府法曹参军（《苏魏公集》卷五九《郭君墓志铭》）。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。

3、诗词分类

《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹曲辞，横吹曲辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近代曲辞，杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；

其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。

在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。

但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要书籍。

参考资料来源：百度百科-汉乐府诗

参考资料来源：百度百科-汉乐府