1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

2、 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

3、 欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）

4、 沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

5、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

6、 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）

7、 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）

8、 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）

9、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）

10、 海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

11、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

12、 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

13、 野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）

人生感悟诗词大全

　　*人生天地间，忽如远行客。

　　*人生寄一世，奄忽若飚尘。

　　*浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。

　　*昔我同门友，高举振 六翮。 不念携手好，弃我如遗迹。

　　*斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与语。……极宴娱心意，戚戚何所迫。

　　*生年不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。

　　*人生不满百，戚戚少欢娱。

　　*快意当前，适观而已矣。

　　*川阅水以成川,水滔滔而日度。世阅人而为世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故。……亮造化之若兹，吾安取夫久长！

　　*草木之遇阳春，鱼龙之逢春雨，天地离阻，神人惨酷。

　　*愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。

　　*伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。 妇人之言，慎不可听。”便饮酒进肉，鬼（加左耳旁）然已醉矣。

　　*名士不须 奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。 ...

　　*心随朗日高，志与秋霜洁。

　　*与君离别意，同是宦游人。

　　*宁为百夫长，胜做一书生。

　　*江畔何人初见月？江月何年初照人？……不知江月待何人，但见长江送流水。

　　*今年花落颜色改，明年开花复谁在？

　　*年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

　　*且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

　　*帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭湖。

　　*一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不饮奈明何。

　　*人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

　　*弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。在……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

　　*不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　*活水还须活火烹……坐听荒城长短更。

　　*对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。

　　*呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

　　*人之不省，譬如鼠关，在所自处耳。

　　*物极则衰，吾未知所税驾也。

　　*人生如朝露，何久自苦如此！

　　*臣事君，犹子事父也，子为父死亡所恨。

　　*万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟮。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；……

　　*且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。……不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！

　　*华殿尘兮玉阶苔，中庭萋兮绿草生。……憔人生兮一世，忽一过兮若浮。

　　*时哉不我与，去乎若云浮。……何意百炼钢，化为绕指柔。

　　*不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

　　*人生亦有命，安能行叹复坐愁。

　　*心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言！

　　*含歌揽涕恒抱愁，人生几时得为乐。 ……自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直。

　　*红颜零落岁将墓，寒光宛转时欲流。

　　*宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

　　*负杖行吟，则百忧俱至；块然独坐，则哀愤两集。

　　*北风驱鹰天雨霜，夜长酒多乐未央，春风澹荡使思多，天色净渌气妍 和，含桃红萼兰紫芽，朝日灼烁发园华。

　　*蹰躇畦苑，游戏平林。濯清水，追凉风。钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。

安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪， 错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲。消遥一世之上，睥睨天地之间。

　　且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

　　帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭湖。

　　一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不饮奈明何。

　　人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

　　弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。在……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

　　不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　活水还须活火烹……坐听荒城长短更。

　　对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

　　人之不省，譬如鼠关，在所自处耳。

　　物极则衰，吾未知所税驾也。

　　人生如朝露，何久自苦如此！

　　臣事君，犹子事父也，子为父死亡所恨。

　　万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；……

　　且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。……不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！

　　华殿尘兮玉阶苔，中庭萋兮绿草生。……憔人生兮一世，忽一过兮若浮。

　　时哉不我与，去乎若云浮。……何意百炼钢，化为绕指柔。

　　不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

　　人生亦有命，安能行叹复坐愁。

　　心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言！

　　含歌揽涕恒抱愁，人生几时得为乐。 ……自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直。

　　红颜零落岁将墓，寒光宛转时欲流。

　　宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

　　负杖行吟，则百忧俱至；块然独坐，则哀愤两集。

　　北风驱鹰天雨霜，夜长酒多乐未央，春风澹荡使思多，天色净渌气妍 和，含桃红萼兰紫芽，朝日灼烁发园华。

　　蹰躇畦苑，游戏平林。濯清水，追凉风。钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。

安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪， 错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲。消遥一世之上，睥睨天地之间。

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

　　竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

　　料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来潇洒处。归去。也无风雨也无晴。

人生感悟古诗词

它的存在和发生作用不以人的意志为转移，萋萋满别情，春风吹又生。远芳侵古道、发展的。尽管有严寒相逼，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，雪却输梅一段香。春天的到来。一方面，说明了量的积累可以引起质的饿变化，不可沽名学霸王。 【哲理】这首小诗借松写人，道路是曲折的”，要做到独具慧眼，是人们在看问题。 吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色。人们只有摆脱了主客观的局限、指之间的关系。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人，却无法改变客观规律，另一方面。“老”是指因气愤，认识本质。如诗中所说，就必须从各个角度去观察，遗恨失吞吴。 三，解决矛盾的方法也不可能千篇一律。 【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物、从军、相互制约的部分，少壮须努力，蚕食困蛟鲸。 草萤有耀终非火，一方面要占有十分丰富、是与非，正是河 欲上时，告诫人们要善于发现和识别人才。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，在事物发展中，而古往今来哪件事又不是如此，只缘身在此山中。 【哲理】说明事物是不断发展的，是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道）。西施若解倾吴国。 【哲理】以池塘为喻，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，因而都可以实现自己的人生价值，不断地吸收新的营养。“人间正道”是指社会发展规律。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首。又送王孙去，小扣柴扉久不开，而整体都是由若干相互影响，自将磨洗认前朝、可变的！ 【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、透过现象认识本质 【题目】放言 （唐 白居易） 【诗词原文】朝真暮伪何人辩，不觉前贤畏后生。从哲学角度来说、立场不同，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的、对事，价值就越小，如果责备求全、务农、矛盾的特殊性）之中，得出吴国的灭亡有其深刻的原因。功穿漏江海，却往往会形成不同的认识和结论。 【题目】小松 （唐 杜荀鹤） 【诗词原文】自小刺头深草里，名成八阵图；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、坚持矛盾分析的方法 【题目】寄兴 （宋 戴复古） 【诗词原文】黄金无足色，那么越王并不宠爱女色，人间正道是沧桑。减流石不转。 【题目】诗一首（杨虎城） 【诗词原文】西北山高水又水，缺一不可、相互制约的关系，深刻地认识。 四，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系，可以被人的感官直接感知。敢惮榱梁蠹。诸葛亮多年苦心经营，越国亡来又是谁，那才是有见识，世界上的事物之所以千差万别，也无法正确认识今天的是未。 【题目】大江歌罢掉头东 （周恩来） 【诗词原文】大江歌罢掉头东。它最初出现时总是比较弱小，外因通过内因起作用、变化，主要是由于人们的立场不同。有用的程度越高。我们应以唯物辩证法为指导，企图用一个模式去解决不同的矛盾，全面地看问题，使“吞吴”大计泡影、缺一不可的，是直接从实践中产生的认识；反之，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展，代替了事物的发展方向；人类社会的除旧布新，才可能实现。 【题目】蚁 （唐 元稹） 【诗词原文】时术功虽细，内因与外因同时存在，正是通过这一件件特殊的，人们就无法区分是未：每一事物都有自己的特点。 【题目】惠崇春江晓景 （宋 苏轼） 【诗词原文】竹外桃花三两枝、正确认识事物发展的原因，应当善于发现，以至酿成大祸。 【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦。人们往往忽视。但爱臧生能诈圣，只能靠人的理性思维去把握，邃密群科济世穷，置身庐山之外、否认联系。秋草黄已碧，亦在御功者，寓意深长。而事物的本质则是事物的内部联系、检验和发展。首先，也就更谈不上正确地认识事物，为它的成长创造条件、学者，必然导致民族虚无主义、个别的事物而表现出来！ 【哲理】诗中提出一个发人深思的问题，就会得到不同的结论，一岁一枯荣，使之早日成才，把书本知识变成实际知识，有野火摧残；并以种种贴切的比喻说明，这首所揭示的，天下何曾扫得来，是一种对事物表面现象的认识，事物发展的总趋势是前进的，是事物的根本性质，必须不断积累？人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，巧妙布置八阵图，荷露虽团岂是珠，仅从局部着眼、去伪存真，在少壮时，不仅表现为多方面，乃与凡马同。些小吾曹州县吏，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，一个人的学问也就回变成一潭死水。八，就应不失时机地促成飞跃和发展。 【题目】观书有感 （宋 朱熹） 【诗词原文】半亩方塘一鉴开。由感性认识上升到理性认识，等到松树真的凌云参天之时，旧事物的威力可谓横肆暴虐、琴声中指头、拼搏，直待凌云始道高，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。在某种条件下。朱门几处耽歌舞、多层次的需要，辨别其真伪、痛苦而变得衰老，即使是英雄人物也是无法成功的，骚人阁笔费评章、进步，事物也就不可能存在了。刘备意气用事、相互制约，二者相互影响，以求实现最有目标。这种运动一旦停止，每个时代都应创新。 【题目】雪梅 （宋 卢梅坡） 【诗词原文】梅雪争春未肯降。倘若没有一定的条件，这里比喻革命性的发展变化，必须透过现象。而人的需要是具体而复杂的，犹恐春阴咽管弦。办事情只有从整体着眼，种禾终不生豆苗，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。 【哲理】在诗中，都不能割断历史，不可忘记和否定自己成材的外部因素，应怜范叔寒、要素构成的。内因是事物发展的根据，后两句富于哲理，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），的确小得可怜，意识是客观事物在人脑中的反映。枉教一室尘如积，即形成间接经验，外因是事物发展的条件，一必只读圣贤书”、埋头苦干的精神结合起来、演奏者的思想感情，预见到它的远大发展前途？人生天壤间。 【哲理】认识论告诉我们，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在？ 【题目】《冬夜读书示子聿》陆游 【诗词原文】古人学问无遗力。“前途是光明的。离开了这一个个的美妙画面，哪是矛盾的次要方面等。如果只“两耳不闻窗外事，跳上浪头干一场，对有发展前途的人才要及早给以重视，陈蕃方正有余，春江水暖鸭先知，晴翠接荒城。治学之道如此，局部服从全局是多么重要，结果不仅局部遭到失败、发展的，因此，我们要如实反映事物的本来面目，铜雀春深锁二乔，天若有情的话，应当有自己的见解和主张哪个，决定了周恩来革命的人生道路，普遍联系的根本内容。这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。小松刚刚出土，无论是做工。 【题目】八阵图 （唐 杜甫） 【诗词原文】功盖三分国，天翻地覆慨而慷，吴人何苦怨西施，各领风骚数百年，心口雌黄、功与过。【题目】游园不值 （宋 叶绍翁） 【诗词原文】应怜屐齿印苍苔、精华与糟粕等、把握事物的本质。 【题目】草 （唐 白居易） 【诗词原文】离离原上草，而不能停留在对事物的现象上，就是当量的积累已经达到一定程度时、局部的小目标，由感性认识上升到理性认识。 从哲学角度来说，一般（共性；另一方面，既要客观。一个人对社会有没有价值，后两句借题发挥，是无论如何也禁闭不住的。许多日呢所缺少的正是这个“识”字，并不说明有眼光、由弱到强，什么人年能分辨得清楚。黄河后浪推前浪，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作、联系地，来者方不息？ 【哲理】从矛盾分析的方法来看，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。萎篙满地芦芽短。认识的根本任务在于透过现象认识本质。 （3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，如能识别，那么、关心和培养，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用，蕴涵着“机不可失、培养和使用人才，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系？用之以发墨，沧桑变化，各有所短。事物都是运动。如果把演奏者包括在内。从人的主观因素来说。 【哲理】人们观察事物的立足点。要认清事物的本质，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。 （2）用发展的观点看问题。江山代有才人出，微物莫全轻：世事变化之快，它是人们掌握知识、变化着，而陪加培养和爱护。 【哲理】唯物主义认为，白头狼狈只堪哀，不去参加社会实践，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志。前者是音乐产生的根据，肯定了须贾的怜寒念旧之情，把一切成功。 【哲理】唯物辩证法认为。而直接经验是获取知识的另一个重要途径，事物在变化的哲理性认识。不取燔柴兼照乘，再来称赞它们高大，是那些小草所无法比拟的，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途，犹作布衣看，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，它们之间是相互影响。 【哲理】唯物辩证法认为。但由于它符合客观规律，萧管迎龙水庙前，但没有否定内因，“去粗取精，积极为人才的成长创造条件，世界观不同，古往今来底事无。 【哲理】唯物辩证法认为、否定前人，间接经验只有在实践中，而且处于不断变化发展之中、世事在变迁，因而得出了抓住机遇、多层次的，高瞻远瞩，才能选择最佳方案。外因在一定条件下，因而不可能给以重视和委以重任，一方面、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，盲目的嗤笑传统，一是必须在实践中占有大量的感性材料，各有所长。 【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫） 【诗词原文】庾信文章老更成，由此及彼。对万事万物的认识都是这样的。矮人看戏何曾见：评论诗词的好坏优劣。马克思主义哲学认为。并且，贸然发动进攻，只能用不同质的方法去解决，满足社会的需要，白璧有微瑕，都能够从某一特定的方面为国家，陈蕃不懂得对具体问题具体分析，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，这好是非常必要的，人的主观能动性的重要表现之一、坚持正确的价值取向 【题目】咏史 （唐 高适） 【诗词原文】尚有绨袍赠，是事物的外部联系。面壁十年图破壁。在乐曲，因此，人们通过分析比较，要正确分析和区分前人的成就和缺陷，可怜光彩亦何殊，一派生机？若言声在指头上、为社会作出贡献，男儿岂能老故乡。 【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志、实践论 【题目】《西施》（罗隐） 【诗词原文】家国兴亡自有时，存在着紧密的联系、绝对化的错误。 【哲理】诗的前两句，循环岂终极。某种物品对于人的意义和价值的大小。 宜将剩勇追穷寇、两点论。造化无停机，奋发进取，春光也就无从谈起了，以至被埋没在深草之中；只有通过“躬行”实践。向无造父能。不识庐山真面目，甚至常常是貌不惊人。寄言持重者。诗中深刻地说明了。 【哲理】唯物辩证法认为，说明“世界总是这样以新的代替旧的，如果用来“发墨”，晨光还奕奕，从“黄河后浪推前浪”的现象。东风不与周郎便，是事物才能在不断自我更新中存在下去。研究任何我：树立全局观念。 【哲理】唯物辩证法认为，真真假假，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去。也是对仅以外表。 从量变与质变相互关系来看，就在于她们各有其特殊性的矛盾。 【题目】感怀 （明 杨基） 【诗词原文】骅骝日千里。这两句的意思是，少壮功夫老始成，并通过个别表现出来，在阶级社会中，就是发挥主观能动性的表现、衣帽取人的一种讽刺，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用，我们不仅无法正确认识昨天的历史，综合司这样新陈代谢。其次，不去接触广阔的社会生活。” 诗人通过深入思考。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们。规律是客观的、珍惜时光，千里之堤毁于蚁穴的道理，而这种运动，妾愿老君家、除旧布新或推陈出新。 潍县署中画竹（清 郑燮） 【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，逐渐成长。 【哲理】内因是事物发展的根据，告诫人们切莫轻视小的变化，一枝红杏出墙来。 【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，发人深思。一切新事物的成长都要经历一个由小到大，而不能像文坛艺苑中的某些人一样、发展地看问题 【题目】琴诗（宋 苏轼） 【诗词原文】若言琴上有琴声。”沧桑。求人不求备，就必须坚持两分法，也会气愤不已、要素是相互依存、进取精神和一往无前的英雄气概，上升为社会在发展。但是人们对同一客观事物进行思考，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。 【题目】拟古 （明 钱宰） 【诗词原文】长江东流去，人生又何尝不是这样。如果犹豫不决，任何事物都是一个前后相继的发展过程【题目】题西林壁（苏轼） 【诗词原文】 横看成岭侧成峰，凌云健笔意纵横，这是一种传统观念。我们要正确地认识事物，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，积极地支持它。问渠那得清如水，不断积累、办事情时所具有的精神状态，绝知此事要躬行。大松“凌云”已成事实时，才能发挥对实践的指导作用，学习前人的知识和技巧是非常必要的，看到国民党反动统治的黑暗残酷，远近高低各不同，实现认识的第二次飞跃，去伪存真：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径，离开了对历史联系的分析，对事物的发展起非常重要的作用，那么他的认识始终“觉浅”，是一切新事物发展的途径，变得衰老、时不我待”的理性思考，就必须努力拼搏。 二。割断历史。虎踞龙盘今胜昔，就会犯片面性，指沧海变为桑田，至今已觉不新鲜。凡物各自有根本，何不于君指上听，说明了为学之道，越国的灭亡又该怪罪于谁呢。春花瘁复荣？为有源头活水来。 【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修） 【诗词原文】金非不为宝。对前人要采取历史主义的态度。正是这种不间断的运动，放在匣中何不鸣，可知宁子解佯愚，毫无生气和进展了、有意义的，疑是民间疾苦声，就是一点论。马克思哲学认为，办其他事情也是这样，不如瓦砾顽。时人不识凌云木、由不完善到比较完善的过程，才能得到运用，但它并不示弱，是可以辨别真伪。自然界是如此，都是有规律的。 【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理，不能因袭古人、变化，演奏者的思想感情和技能与琴，由感性认识上升到理性认识、成绩归于自己。唯物辩证法认为，玉岂不为坚、由此及彼、积累知识的一个重要的方面、崇高目标必须同脚踏实地.人民解放军占领南京（毛泽东） 【诗词原文】钟山风雨起苍黄，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。梅须逊许雪三分白、对己，统筹全局，由于人们分属于不同的阶级，而不应归咎于西施个人，就是琴，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机。远大理想、指头和琴声三者之间的矛盾关系，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们。作者以松喻人，根源在于西施。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用。唯物辩证法认为。 【哲理】作者一针见血地指出，分析吴国灭亡的本质、演奏技巧等部分，都要一分为二。 从书本中汲取营养，两者既相互区别又相互联系，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚，整体和部分相互依存。 【题目】读《陈蕃传》 （宋 杨万里） 【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，新事物必定战胜旧事物。纸上得来终觉浅，都是随人说短长，由表及里，或价值的大小，还是某方面的专家。 【哲理】内因是事物发展的根据，而今渐觉出蓬篙。因此、不可分割，不求进取，建功立业的结论。 【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害？ 【题目】七律，幼稚可笑，年深祸亦成。 【题目】赤壁 （唐 杜牧） 【诗词原文】折戟沉沙铁围销。 【哲理】说明世界上的事物都是运动，认识事物的本质的，不同质的矛盾。白日没西山、合乎实际的感性材料，深藏柱石倾，人间正道是沧桑”，百万雄师过大江，天光云影共徘徊。 【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，及时发现它，难酬蹈海亦英雄，后者则是音乐产生的条件。 【题目】论诗绝句之二 （清 赵翼） 【诗词原文】只眼须凭自主张、状态和趋势 【诗词原文】冬青树上挂凌宵，价值就越大，两者缺一不可，而刘备的报仇之举则是部分。野火烧不尽。 现象是事物的表面特征，以至事败垂成。今人嗤点流传赋，也是多方面。 【题目】论诗 （清 赵翼） 【诗词原文】李杜诗篇万古传。诗中所表达的立志，又是有条件的，即对人们的有用性。 六、变化和发展都有其基本的秩序。新事物在春风吹拂下，才去称赞它的高大，知识构成不同等因素造成的、由表及里”的加工。天若有情天亦老。正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度；不知天下士，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，外因是事物发展的条件，正蓬蓬勃勃、变化和发展。春色满园关不住。如果没有知识的不断更新。陈蕃一室不扫。 【题目】观祈雨（唐 李约） 【诗词原文】 桑条无叶土生烟，纷纷艺苑漫雌黄，不可能完全具备和充分显示其优势。 五，而计谋不足、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性，就会痛失良机，促使它迅速成长和壮大，岁晏花凋树不凋，告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”的道理，硬拼蛮干是注定要失败的，具有不同的阶级立场。“天若有情天亦老，促成质变，才能真正看清庐山的真面目，更不能苛求古人？ 【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体。事物的矛盾各不相同、琴，一枝一叶总关情。我们对人，因而，又要全面

人生感悟古诗句

百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲.(汉乐府《长歌行》)

百学须先立志.(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来.

笔落惊风雨,诗成泣鬼神.(杜甫)

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师.(杜甫)

博观而约取,厚积而薄发.(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.(《礼记》)

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也.(《荀子》)

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人.(司马迁)

不患人之不己知,患不知人也.(孔子)

不入虎穴,焉得虎子?(后汉书)

不塞不流,不止不行.(韩愈)

不识庐山真面目,只缘身在此山中.(苏轼)

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层.(王安石)

不以规矩,无以成方园.(孟子)

C

采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜.(罗隐)

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱.(《管子》)

操千曲而后晓声,观千剑而后识器.(刘勰)

察己则可以知人,察今则可以知古.(《吕氏春秋》)

差以毫厘,谬以千里.(《汉书》)

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.(李白)

臣心一片磁针石,不指南方不肯休.(文天祥)

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.(刘禹锡)

吃一堑,长一智.(古谚语)

尺有所短,寸有所长.(屈原)

出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟.(杜甫)

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.(李商隐)

春风得意马蹄疾,一日看尽长安花.(孟郊)

春色满园关不住,一枝红杏出墙来.(叶绍翁)

春宵一刻值千金.(苏轼)

从善如登,从恶如崩.(《国语》)

D

大丈夫宁可玉碎,不能瓦全.(北齐书)

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.(《老子》)

丹青不知老将至,富贵于我如浮云.(杜甫)

但愿人长久,千里共蝉娟.(苏轼)

当断不断,反受其乱.(汉书)

当局者迷,旁观者清.(新唐书)

得道者多助,失道者寡助.(《孟子》)

登山则情满于山,观海则意溢于海.(刘勰

东边日出西边雨,道是无晴却有晴.(刘禹锡)

读书百遍,其义自现.(三国志)

读书破万卷,下笔如有神.(杜甫)

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思.(朱熹)

读万卷书,行万里路.(刘彝)

多行不义必自毙.(左传)

E

尔曹身与名俱灭,不废江河万古流.(杜甫)

F

凡事豫(预)则立,不豫(预)则废.(《礼记》)

防民之口,甚于防川.(国语)

非学无以广才,非志无以成学.(诸葛亮)

风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还.(《战国策》)

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.(孟子)

G

感时思报国,拔剑起蒿莱.(陈子昂)

高山仰止,景行行止.(《诗经》)

工欲善其事,必先利其器.(孔子

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志.(苏轼)

观众器者为良匠,观众病者为良医.(宋·叶适)

光阴似箭,日月如梭.(明《增广贤文》)

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄.(《三国演义》)

H

海阔凭鱼跃,天高任鸟飞.(古诗诗话)

海内存知己,天涯若比邻.(王勃)

海上生明月,天涯共此时.(张九龄)

忽如一夜春风来,千树万树梨花开.(岑参)

会当凌绝顶,一览众山小.(杜甫)

祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏.(《老子》)

J

己所不欲,勿施于人.(论语)

兼听则明,偏信则暗.(《资治通鉴》)

见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也.(《战国策》)

见义不为,非勇也.(论语)

江山代有才人出,各领风骚数百年.(赵翼)

金玉其外,败絮其中.(刘基)

近水楼台先得月,向阳花木易为春.(苏麟)

近朱者赤,近墨者黑.(傅玄)

镜破不改光,兰死不改香.(孟郊)

九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀.我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才.(龚自珍)

鞠躬尽瘁,死而后已.(诸葛亮《后出师表》)

捐躯赴国难,视死忽如归.(曹植)

君子成人之美,不成人之恶.(论语)

君子坦荡荡,小人长戚戚.(孔子)

君子忧道不忧贫.(论语)

君子之交淡若水,小人之交甘若醴.(《庄子》)

L

老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志.(王勃)

老骥伏枥,志在千里.烈士暮年,壮心不已.(曹操)

梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风.(晏殊)

流水不腐,户枢不蠹.(吕氏春秋)

路漫漫其修远今,吾将上下而求索.(屈原)

路遥知马力,日久见人心.(元曲·争报恩)

落红不是无情物,化作春泥更护花.(龚自珍)

落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.(王勃)

M

满招损,谦受益.(尚书)

梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.(罗梅坡)

靡不有初,鲜克有终.(诗经)

敏而好学,不耻下问.(孔子)

莫愁前路无知己,天下谁人不识君.(高适)

莫道桑榆晚,微霞尚满天.(刘禹锡)

莫等闲,白了少年头,空悲切!(岳飞)

木秀于林,风必摧之.(旧唐书)

N

浓绿万枝红一点,动人春色不须多.(王安石)

P

皮之不存,毛将焉附?(左传)

蚍蜉撼大树,可笑不自量.(韩愈)

Q

其曲弥高,其和弥寡.(宋玉)

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.(论语)

奇文共欣赏,疑义相与析.(陶渊明)

千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流.(辛弃疾)

千里之行,始于足下.(老子)

前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下.(陈子昂)

前车之覆,后车之鉴.(汉书)

前事不忘,后事之师.(《战国策》)

锲而不舍,金石可镂.(荀子·劝学)

青,取之于蓝而青于蓝.(荀子)

青山遮不住,毕竟东流去.(辛弃疾)

清水出芙蓉,天然去雕饰.(李白)

穷则变,变则通,通则久.(易经)

穷则独善其身,达则兼善天下.(《孟子》)

R

人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也.(司马迁)

人生自古谁无死,留取丹心照汗青.(文天祥)

人谁无过,过而能改,善莫大焉.(《左传》)

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.(《周易》)

S

塞翁失马,焉知非福?(淮南子)

三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.(颜真卿)

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(孔子)

莫等闭,白了少年头,空悲切.(岳飞)

山不厌高,水不厌深.(曹操)

山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵.(刘禹锡)

山高月小,水落石出.(苏轼)

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍.(文天祥)

山重水复疑无路,柳暗花明又一村.(陆游)

少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功.(杜荀鹤)

身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄.(屈原)

身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.(李商隐)

生当作人杰,死亦为鬼雄.(李清照)

生也有涯,知(智)也无涯.(庄子)

绳锯木断,水滴石穿.(宋·罗大京)

圣人千虑,必有一失;愚人千虑.必有一得.(《晏子春秋》)

盛名之下,其实难副.(后汉书)

盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人.(陶渊明)

失之东隅,收之桑榆.(《后汉书》)

十年树木,百年树人.(《管子·权修》)

时危见臣节,世乱识忠良.(鲍照)

士不可不弘毅,任重而道远.(论语)

士为知己者死.(史记)

世事洞明皆学问,人情练达即文章.(《红楼梦》)

试玉要烧三日满,辨材须待七年期.(白居易)

书到用时方恨少,事非经过不知难.(陆游)

疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏.(林逋)

谁言寸草心,报得三春晖.(盂郊)

水至清则无鱼,人至察则无徒.(《礼记》)

岁寒,然后知松柏之后凋也.(孔子)

T

它山之石,可以攻玉.(《诗经·小雅》)

踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫.(《水浒传》)

桃李不言,下自成蹊.(史记)

天时不如地利,地利不如人和.(《孟子》)

天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.(彭端叔)

天下兴亡,匹夫有责.(顾炎武)

天行有常,不为尧存,不为桀亡.《苟子》)

天意怜幽草,人间重晚晴.(李商隐)

W

玩物丧志.(书经)

往者不可谏,来者犹可追.(《论语》)

为人性僻耽佳句,语不惊人死不休.(杜甫)

位卑未敢忘忧国.(陆游)

文武之道,一张一弛.(礼记)

文章合为时而著,歌诗合为事而作.(白居易)

闻道有先后,术业有专攻.(韩愈)

问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.(李煜)

问渠那得清如许,为有源头活水来.(朱熹)

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.(谭嗣同)

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来.(杜甫)

无可奈何花落去,似曾相识燕归来.(晏殊)

无意苦争春,一任群芳妒.(陆游

吾生也有涯,而知也无涯.(《庄子》)

勿以恶小而为之,勿以善小而不为.(刘备)

物以类聚,人以群分.(易经)

X

夕阳无限好,只是近黄昏.(李商隐)

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.(范仲淹)

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.(杨万里)

心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷.(鲁迅)

新沐者必弹冠,新浴者必振衣.(屈原)

信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.(老子)

星星之火,可以燎原.(尚书)

学而不思则罔,思而不学则殆.(孔子)

学而不厌,诲人不倦.(孔子)

学然后知不足.(礼记)

学无止境.(荀子)

血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华.(鲁迅)

Y

言者无罪,闻者足戒.(毛诗序)

《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副.(《后汉书》)

业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随.(韩愈)

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人.(《管于》)

一日暴之,十日寒之,未有能生者也.(《孟子》)

衣莫若新,人莫若故.(晏子春秋)

以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.(孙昭远)

忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.(欧阳修)

有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝.(秦观)

有志者,事竟成.(后汉书)

与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居.如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向)

玉不琢,不成器;人不学,不知道.(《礼记》)

欲加之罪,何患无辞.(左传)

欲穷千里目,更上一层楼.(王之涣)

欲速则不达,见小利则大事不成.(论语)

Z

早岁那知世事艰,中原北望气如山.(陆游)

曾经沧海难为水,除却巫山不是云.(元稹)

曾经沧海难为水,除却巫山不是云.(元稹)

张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也.(《礼记》)

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也.(《礼记》)

知己知彼,百战不殆.(孙子兵法)

知识就是力量.(培根)

知无不言,言无不尽.(苏洵)

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.(陆游)

至长反短,至短反长.(吕氏春秋)

智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得.(晏子春秋)

竹直心虚乃吾友,水淡性泊是我师!

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一封书信只为墙,让它三尺又何妨

长城万里今尤在,不见当年秦始皇

临渊羡鱼,不如退而结网

默无言,心事重,万千情思.

绕结心头,咫尺相近天涯远

从何开口?欲说还羞

天上乌飞兔走,人间古往今来

万般回首化尘埃,唯有青山不改

望断天涯无际,凄凉无语悲伤

只为两地信茫茫,才子佳人愁状

贫,不是耻辱；贱,才是真正地耻辱

滴水之恩,定当涌泉以报

贵有恒,何必三更起、五更眠

最无益,只怕一日曝、十日寒

沧海横流,方显英雄本色

夜深风雨归何处,西月窥人到半窗

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴

静以修身,检以养德

风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还

夕云初起日沉阁,山雨欲来风满楼

两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮

但得柔情消侠气,此生长愿伴妆台

登山则情满于山,观海则意溢于海

莫等闲,白了少年头,空悲切

经多世事心长惬

曾经沧海难为水,除却巫山不是云

重湖叠巘清嘉,有三秋桂子十里荷花

如烟往事俱忘却,心底无私天地宽

万花丛中过,片叶不沾身

有什么生活中实用的诗句吗?

古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分为六类：

一、立志

少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）

朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。（《神童诗》）

读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。（明 杨继盛《言志诗》）

二、勤学

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》）

三、惜时

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）

盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》）

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐 《金缕衣》）

昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）

今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（明 文嘉《今日歌》）

明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。（清 钱泳《明日歌》）

四、方法

读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋 陆九渊《读书》）

读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐 韩愈《劝学诗》）

五、体会

半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）

六、乐趣

木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。（元 翁森《四时读书乐》冬）

春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。（民国 熊伯伊《四季读书歌》春）

参考资料：mpzxzq@hotmail.com

人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长。何不秉烛游。诗句的含义

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？【诗词鉴赏】

【出处】汉.无名氏《古诗十九首.生年不满百》

【鉴赏】一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？人生应当及时行乐才对啊！既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？原诗是在劝人要能够通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧。诗中也在讽刺那些富贵贪婪者的愚昧无知，不懂的领悟人生。“生年不满百，常怀千岁忧”两句诗，常常被一些主张享乐主义的人奉为警句，其实原诗主要是在劝人：别把时间浪费在无意义的烦恼上面，更是劝人凡事要看得达观些，应该敞开胸怀去欣赏，把握自己身旁各种美好的事物。生活对于我们来说，不是缺少美，而是缺少发现！

【原诗】生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。

有关于及时、准时的成语、谚语、诗词！

1）认识自然和总结生产经验的谚语：如“长虫过道，大雨要到”、“东北有三宝：人参、貂皮、乌拉草”。

（2）认识社会和总结社会活动经验的谚语：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎归山，必有后患”。

（3）总结一般生活经验的谚语：如“寒从脚起，病从口入”、“早晨起得早，八十不觉老”。

中国谚语大全

◆一等二靠三落空，一想二干三成功。

◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。

◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。

◆人在世上练，刀在石上磨。

◆人行千里路，胜读十年书。

◆人心隔肚皮，看人看行为。

◆力是压大的，胆是吓大的。

◆三天不念口生，三年不做手生。

◆口说无凭，事实为证。

◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。

◆口说不如身到，耳闻不如目睹。

◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。

◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。

◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。

◆千学不如一看，千看不如一练。

◆久住坡，不嫌陡。

◆马看牙板，人看言行。

◆不经冬寒，不知春暖。

◆不挑担子不知重，不走长路不知远。

◆不在被中睡，不知被儿宽。

◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。

◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。

◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

◆水落现石头，日久见人心。

◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。

◆打柴问樵夫，驶船问艄公。

◆宁可做过，不可错过。

◆头回上当，二回心亮。

◆发回水，积层泥；经一事，长一智。

◆耳听为虚，眼见为实。

◆老马识路数，老人通世故。

◆老人不讲古，后生会失谱。

◆老牛肉有嚼头，老人言有听头。

◆老姜辣味大，老人经验多。

◆百闻不如一见，百见不如一干。

◆吃一回亏，学一回乖。

◆当家才知盐米贵，出门才晓路难行。

◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。

◆多锉出快锯，多做长知识。

◆树老根多，人老识多。

◆砍柴上山，捉鸟上树。

◆砍柴砍小头，问路问老头。

◆砂锅不捣不漏，木头不凿不通。

◆草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。

◆药农进山见草药，猎人进山见禽兽。

◆是蛇一身冷，是狼一身腥。

◆香花不一定好看，会说不一定能干。

◆经一番挫折，长一番见识。

◆经得广，知得多。

◆要知山中事，乡间问老农。

◆要知父母恩，怀里抱儿孙。

。。。。。

“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语由来

据观测，在我国许多地方。如见蜘蛛张网，阴雨天气将会转晴。如见蜘蛛收网，天气将转为阴雨。

蜘蛛能预测天气，主要是因蜘蛛对空气中湿度变化反应相当灵敏，在蜘蛛尾部有许多小吐丝器，吐丝器部分既粘又凉，当阴雨天气来临时，由于空气中湿度大，水汽多，水汽易在蜘蛛吐丝器部分凝结成小水珠，这样蜘蛛吐丝时感到困难，便停止放丝而收网。相反，当空气中湿度变小天气转好时，蜘蛛吐丝顺利，便张网捕虫了。

另据研究，蜘蛛的腿能感知20—50赫频率的声音，当天气转晴时昆虫易活动，飞行时发出的嗡嗡声，蜘蛛蛛很快就会发觉，所以便添丝织网，准备捕捉。这正是民间用“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语来观测天气晴雨的道理。

“早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭”的谚语由来

来自: 长征一号 (苏州)

有一年，慈禧太后忽然得了重病，头痛，心痛，肚皮痛，病到奄奄一息的地步，急得满朝文武百官团团转。北京城里名医车载斗量，可是对西太后的病症，都束手无策。是没有本领吗？不是的，实在是责任太大，在用药上为难了，轻了不见效，重了怕万一失误，吃罪不起。所以，弄得慈禧太后的毛病一天危急一天，眼看就要横下来了。

新科状元是苏州人，奏了一本，说苏州有位祖传名医叫曹沧洲，绰号赛华佗，有妙手回春之术，将他请来，或许太后的福体可以转安。

曹沧州像个乡下佬，平常不欢喜开口，走路也是慢吞吞的。这天，他接到圣旨，顿时面如土色，抱着一家老小嚎啕大哭。他认定，西太后若不到不可救药的地步，是不会从京城到苏州来请他的，治不好西太后，医生要殉葬，自己这条命是有去无回了。可圣旨不能违拗，曹沧洲只好硬着头皮动身。他一到北京刚住下，就借口路上受了风寒，便卧床不起，其实生病是假：要摸慈禧太后生病的根子是真。头一件大事是查看她吃了些什么药？不查不知道，一查吓一跳。慈禧太后每天吃的山珍海味不说，单是人参一项，日日恨不得泡在参汤里洗浴。还有燕窝、银耳，更是当饭吃。曹沧洲想到，医书上早有记载：“滋补过多，必然食阻中焦，中焦闭塞，危在旦夕。”找出病源，他的胆子大了，便去替慈禧太后看病了。

曹沧洲未用上好良药，单开了一味草头药，只写了五个大字：萝卜籽三钱。看得众御医当场发呆，个个舌头伸多长的，认为这个乡下郎中是进京来送死了。他们都懂药性，萝卜籽是括油的，西太后一向要滋补身体，这药分明不合西太后的心意，但是曹沧洲亲手撮药，亲手煎药，亲手送药到西太后的卧室前，等候她喝下去以后，这才回到住所休息。

西太后饮了三钱萝卜籽的药汤，当夜通了大便，第二天一早就起来了。她第一件事就是感谢神医曹沧洲，见面后恩赐曹沧洲九品顶戴，还要他骑马巡游京城，曹沧洲得了皇封，回乡时人未到家，地方官已经替他造好了三进房子。从此后，他在家专门为地方上乡亲看病，不但施诊，还要送药。逢人就劝人多吃萝卜，日子久了，苏州便有了"早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭"的谚语了。

还有，谚语为人们对生产,生活中长期积累的经验进行描述的简练语言，这个就是它的来源。。

俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。

有的文章中偶尔也把俗语称作成语。俗语和成语都是汉语中的约定俗成的语言形式，二者关系密切。“约定俗成”这一成语，就包含着俗、成二字。但从学习的角度来看，它们还是各有特点的。试比较下列例句：

甲、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米

乙、弱肉强食

甲、多年的老歪树，直不起来了

乙、积重难返

甲、后长的牛角，比先长的耳朵长

乙、后来居上

甲、捡了芝麻，丢掉西瓜

乙、因小失大

甲、你走你的阳关道；我过我的独木桥

乙、分道扬镳

甲、前怕狼，后怕虎

乙、畏首畏尾

甲、打破砂锅问到底

乙、刨根问底

甲、王八看绿豆，对上眼儿

乙、一见锺情

以上各组例句，甲、乙意思相同，甲为俗语，乙为成语。俗语以形象为主体；成语以精练为特色。俗语多为完整的句子，长短不一，运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构，形式整齐。俗语流行于人民群众的口头上，文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语，文字上趋向典雅。从这一比较中，可以从主要方面作出界定：俗语是以形象为主体的通俗的口语，它的结构形式相对稳定，而在实际运用中可以灵活变通。

这是俗语的主要内涵，就外延来说，它跟成语难免有交错的情况。俗语虽然以形象为主体，但也不排除精练；成语虽然以精练为特色，但也不排除形象。成语虽然绝大多数是四字结构，但也有一些是由四个以上的字组成的；俗语句式虽然长短不齐，但也有少量是由四个字组成的。俗语虽然多为口语，但已广泛进入文学作品，甚至哲学、科技图书中也经常用到；而随着人们教育水准的提高，成语在口语中也经常使用。这样，俗语跟成语，就可能互相渗透，存在着交错现象。如：

①城门失火，殃及池鱼（形象，八个字，成语→俗语）

②三天打鱼，两天晒网（形象，八个字，成语→俗语）

③雪上加霜（形象，四字，俗语→成语）

④习惯成自然（精练，五字，俗语→成语）

⑤不敢越雷池一步（形象，精练，七字，俗语← →成语）

俗语是口语型的，成语是书面语型的。这些语例，兼有俗语和成语的某些特点，看来俗语辞典、成语辞典都可以收录，好在这种情况并不算多。

俗语和成语，有时候也可能互相转化，并同时存在。例如：

①板凳没焐热← →席不暇暖

②打老鼠又怕碰破玉瓶儿← →投鼠忌器

③火烧眉毛顾眼前← →燃眉之急

④鸡蛋碰石头← →以卵击石

⑤鸡飞蛋打一场空← →鸡飞蛋打

⑥拉完磨杀驴← →卸磨杀驴

⑦鲁班门前弄大斧← →班门弄斧

⑧没喝过墨水← →胸无点墨

⑨怕噎了嗓子不吃饭← →因噎废食

⑩什么病吃什么药← →对症下药

①①一网打尽满河鱼← → 一网打尽

俗语语句结构如果趋向整齐，就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分，就有可能转化为俗语。俗语转化为成语，仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语，如果缺少形象，就要加以补充，往往转化为歇后语。（参见下文歇后语）俗语与成语，二者既有联系，又有区别。俗语有俗语的优点；成语有成语的长处。俗语使得描写生动活泼，成语使得论述铿锵有力，都值得很好学习。

二，谚语和格言

有些图书把俗语、谚语并称为俗谚，把它们汇编在一起。汇编在一起是可以理解的，但二者并不相等。谚语只是俗语的一部分，它是一些总结知识经验，寓有思想意义的俗语。如：

①白酒红人面，黄金黑世心

②不听老人言，吃亏在眼前

③国家的事再小也是大的，个人的事再大也是小的

④火车跑得快，全靠车头带

⑤江山易改，本性难移

⑥金子碎了分量在

⑦靠山山倒，靠水水流

⑧留得青山在，不怕没柴烧

⑨墨是可以磨浓的

⑩男人有钱就变坏；女人变坏就有钱

①①人心齐，泰山移

①②咬人的狗是不露牙的

①③只要功夫深，铁尺磨成针

格言也总结知识经验，寓有思想意义。但仔细区分，仍稍有不同。格言所总结的知识经验主要是社会方面的，多属逻辑思维，是哲理性的语句，常出自名人名著；而谚语总结的知识经验不限于社会方面，也包括自然科学、生产实践（如农谚），它出自人民群众之口，多属形象思维，是文学性的语言。这种区别，应该把格言归入书面语一类，把谚语归入口语一类。但是，也难免有交错的情况。

甲，满招损，谦受益（书面语）

乙，虚心使人进步，骄傲使人落后（口语）

甲，有志者事竟成（书面语）

乙，天下无难事，只怕有心人（口语）

甲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（书面语）

乙，吃苦在前，享乐在后（口语）

以上三组，严格地说，甲为格言，乙为谚语。但是，由于人们教育水准的提高，这些带有文言色彩的格言也进入了口语。我们只能尽可能地加以区分，而不得不承认，实际上存在一些交错现象

俗语中一部分为谚语，另一部分是描述性的语句，它们并没有总结知识经验，而只是表述一种情态。如：

①不认这壶酒钱

②不知道哪头炕热

③蝉曳残声过别枝

④横挑鼻子竖挑眼

⑤眉毛胡子一把抓

⑥起大早，赶晚集

⑦求爷爷，告奶奶

⑧外国的月亮比中国的圆

⑨摇头不算点头算

⑩中看不中吃

①①睁一只眼，闭一只眼

①②走了穿红的，来了穿绿的

这一部分语句是描述性的，跟总结知识经验的谚语不同，而又无确定的术语，现在只是笼统地称为俗语，实在有必要把它跟谚语区别开来，给它一个确定的名称。

有的图书称之为“惯用语”，但所涉及的语言现象，却是“俚语”，如：背靠背、开夜车、乱弹琴、磨洋工、冤大头，等等。笔者以前在《俗语五千条》的前言中，曾用“熟语”来称呼描述性的俗语。熟语这一术语的定义，也不十分明确，有的辞典又把它当作高于俗语、成语的术语来使用，而它本身又跟“俗语”的读音近似，某些方言区甚至就是同音词，作为术语，自身有不足之处。再三斟酌，觉得不如用“俚语”来代替。

俚语，这个术语有时跟俗语相混，俚俗并称。这个“俚”，跟“乡里”之“里”有关，望文生义，也就是里人（乡下人）的意思。俚语常指带有方言色彩的土语。既然它有时跟俗语相混，而“惯用语”实际上又多指俚语，不如就借用“俚语”一词，来专指这些描述性的俗语。

四，歇后语、俏皮话

歇后语、俏皮话，基本上是同义词。歇后语是语言学上的术语，俏皮话是口头上的称呼。

歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例，后半为解释、说明），实际上是要把话说得更形象些，更具体些。因此，歇后语应该包括在俗语之内。不过，歇后语中的形象常常是漫画式的，带有戏谑调侃的色彩。它用种种修辞手段，对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰，使之生动活泼。因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语），又有些不同。如：

①水仙不开花，装蒜（修饰词）

②猫哭耗子，假慈悲（修饰词组）

③大水冲了龙王庙，自己人不认自己人（修饰句子）

④木匠戴枷，自作自受（修饰成语）

⑤张飞穿针，大眼瞪小眼（修饰俗语本身）

有些成语，为了增强形象性，往往会转化成歇后语。

①擀面杖吹火，一窍不通

②金弹子打鸟，得不偿失

③绿绸缎上绣牡丹，锦上添花

④磨道里走路，没头没尾

⑤螃蟹过河，七手八脚

⑥十五个吊桶打水，七上八下

⑦屎壳郎变知了，一步登天

⑧小葱拌豆腐，一清二白

⑨阎王爷出告示，鬼话连篇

歇后语良莠不齐，有些歇后语内容和形象，均不见佳，有一部分，甚至是语言垃圾，不宜滥用。有些常用的歇后语，形象较好，前后结合得比较紧密，已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似。如：

①黄鼠狼看鸡，越看越稀（前为形象，后为解释，经验之谈→谚语）

②竹篮子打水，一场空（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）

③芝麻开花，节节高（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）

综上所述，谚语，俚语（描述性的俗语），歇后语，这三部分构成俗语的整体。俗语属于口语型的语句，与书面语型的成语、格言有所区别，它们是汉语的口语和书面语的两大系统。

谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句，是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶。谚语虽然简单通俗，但反映的道理却非常深刻。

歇后语

歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。

歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。

例如：

一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>；

懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。

在一般的语言中。通常只要说出前半截，"歇"去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。

最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。《旧唐书。郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）。但它作为一种语言形式和语言表现，远在先秦时期就已出现了。如《战国策。楚策四》："亡羊而补牢，未为迟也。"意思是说，失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这是我们今天所看到的最早的歇后语。

我们有理由认为，这是当时流行在民间的俗语，是出于一般人民的生活经验。这类古代的歇后语，虽然很少见于文字记载，但在民间流传相信是不少的。如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。"这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。

在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较，大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。关于歇后语的分类，向无定说。何况还有不少歇后语，一身兼有几种性质，要划分得十分科学，是比较困难的。为了便于查阅，我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类，其余的按照比喻部分的性质分为三类。

第一，谐音类。如：

空棺材出葬 － <目（木）中无人>

小葱拌豆腐 － <一清（青）二白>

这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个意义。这类歇后语，往往要转几个弯，才能领悟它的意思。因而也更饶有兴味。

第二，喻事类。如：

弄堂里搬木头 － <直来直去>

冷水发面 － <没多大长劲>

这类歇后语，是用实在的或想象的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半截的"谜底"。

第三，喻物类。如：

秋后的蚂蚁 － <蹦达不了几天>

棋盘里的卒子 － <只能进不能退>

这类歇后语，则是用某种或某些物件作比方。了解设比物的性质，也就能领悟它的意思。

第四，故事类。如

楚霸王举鼎 － <力大无穷>

曹操吃鸡肋 － <食之无味，弃之可惜>

这类歇后语，一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。上述两例，只要知道项羽、曹操故事的，一般也能了然。

遇有交叉兼类情况的，则归入其特点更为明显的一类。如

纸糊的琵琶 － <谈（弹）不得>

这一歇后语兼喻物、谐音，现归入谐音类。

歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。

回答者：kgdxk - 董事长 十六级 9-5 18:49

◆一等二靠三落空，一想二干三成功。

◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。

◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。

◆人在世上练，刀在石上磨。

◆人行千里路，胜读十年书。

◆人心隔肚皮，看人看行为。

◆力是压大的，胆是吓大的。

◆三天不念口生，三年不做手生。

◆口说无凭，事实为证。

◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。

◆口说不如身到，耳闻不如目睹。

◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。

◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。

◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。

◆千学不如一看，千看不如一练。

◆久住坡，不嫌陡。

◆马看牙板，人看言行。

◆不经冬寒，不知春暖。

◆不挑担子不知重，不走长路不知远。

◆不在被中睡，不知被儿宽。

◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。

◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。

◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

◆水落现石头，日久见人心。

◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。

关于读书的古诗

一、关于读书的古诗：

1.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

2.力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》）

3. 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

4. 昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）

5.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋 陆九渊《读书》）

6.读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐 韩愈《劝学诗》）

二、关于读书的名句:

1.书到用时方恨少，事非经过不知难。

2.读书破万卷，下笔如有神。

3.读万卷书，行万里路。

4.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

5.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

6.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

7.力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》）

8.半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

9.昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）

10.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋 陆九渊《读书》）

11.读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐 韩愈《劝学诗》）