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姓孙的男孩名字和古诗词有关

孙元晏的诗

　　　　　　　　　　　　　　卷七百六十七

　　卷767_1 「吴。黄金车」孙元晏

　　分擘山河即渐开，许昌基业已倾颓。

　　黄金车与斑斓耳，早个须知入谶来。

　　卷767_2 「吴。赤壁」孙元晏

　　会猎书来举国惊，只应周鲁不教迎。

　　曹公一战奔波后，赤壁功传万古名。

　　卷767_3 「吴。鲁肃指囷」孙元晏

　　破产移家事亦难，佐吴从此霸江山。

　　争教不立功勋得，指出千囷如等闲。

　　卷767_4 「吴。甘宁斫营」孙元晏

　　夜深偷入魏军营，满寨惊忙火似星。

　　百口宝刀千匹绢，也应消得与甘宁。

　　卷767_5 「吴。徐盛」孙元晏

　　欲把江山鼎足分，邢真衔册到江南。

　　当时将相谁堪重，徐盛将军最不甘。

　　卷767_6 「吴。鲁肃」孙元晏

　　斫案兴言断众疑，鼎分从此定雄雌。

　　若无子敬心相似，争得乌林破魏师。

　　卷767_7 「吴。武昌」孙元晏

　　西塞山高截九垓，谶谣终日自相催。

　　武昌鱼美应难恋，历数须归建业来。

　　卷767_8 「吴。顾雍」孙元晏

　　赞国经纶更有谁，蔡公相叹亦相师。

　　贵为丞相封侯了，归后家人总不知。

　　卷767_9 「吴。吕蒙」孙元晏

　　幼小家贫实可哀，愿征行去志难回。

　　不探虎穴求身达，争得人间富贵来。

　　卷767_10 「吴。介象」孙元晏

　　好道君王遇亦难，变通灵异几多般。

　　介先生有神仙术，钓得鲈鱼在玉盘。

　　卷767_11 「吴。濡须坞」孙元晏

　　风揭洪涛响若雷，枕波为垒险相隈。

　　莫言有个濡须坞，几度曹公失志回。

　　卷767_12 「吴。周泰」孙元晏

　　名与诸公又不同，金疮痕在满身中。

　　不将御盖宣恩泽，谁信将军别有功。

　　卷767_13 「吴。张纮」孙元晏

　　东部张公与众殊，共施经略赞全吴。

　　陈琳漫自称雄伯，神气应须怯大巫。

　　卷767_14 「吴。太史慈」孙元晏

　　圣德招贤远近知，曹公心计却成欺。

　　陈韩昔日尝投楚，岂是当归召得伊。

　　卷767_15 「吴。孙坚后」孙元晏

　　委存张公翊圣材，几将贤德赞文台。

　　争教不霸江山得，日月征曾入梦来。

　　卷767_16 「吴。陆统」孙元晏

　　将军身殁有儿孤，虎子为名教读书。

　　更向宫中教骑马，感君恩重合何如。

　　卷767_17 「吴。青盖」孙元晏

　　历数将终势已摧，不修君德更堪哀。

　　被他青盖言相误，元是须教入晋来。

　　卷767_18 「晋。七宝鞭」孙元晏

　　天命须知岂偶然，乱臣徒欲用兵权。

　　圣谟庙略还应别，浑不消他七宝鞭。

　　卷767_19 「晋。庾悦鹅炙」孙元晏

　　春暖江南景气新，子鹅炙美就中珍。

　　庾家厨盛刘公困，浑弗相贻也恼人。

　　卷767_20 「晋。谢玄」孙元晏

　　百万兵来逼合肥，谢玄为将统雄师。

　　旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。

　　卷767_21 「晋。谢混」孙元晏

　　尚主当初偶未成，此时谁合更关情。

　　可怜谢混风华在，千古翻传禁脔名。

　　卷767_22 「晋。陆玩」孙元晏

　　陆公高论亦由衷，谦让还惭未有功。

　　天下忠良人欲尽，始应交我作三公。

　　卷767_23 「晋。王坦之」孙元晏

　　晋祚安危只此行，坦之何必苦忧惊。

　　谢公合定寰区在，争遣当时事得成。

　　卷767_24 「晋。蒲葵扇」孙元晏

　　抛舍东山岁月遥，几施经略挫雄豪。

　　若非名德喧寰宇，争得蒲葵价数高。

　　卷767_25 「晋。王郎」孙元晏

　　太尉门庭亦甚高，王郎名重礼相饶。

　　自家妻父犹如此，谁更逢君得折腰。

　　卷767_26 「晋。刘毅」孙元晏

　　绕床堪壮喝卢声，似铁容仪众尽惊。

　　二十七人同举义，几人全得旧功名。

　　卷767_27 「晋。王恭」孙元晏

　　春风濯濯柳容仪，鹤氅神情举世推。

　　可惜教君仗旄钺，枉将心地托牢之。

　　卷767_28 「晋。谢公赌墅」孙元晏

　　发遣将军欲去时，略无情挠只贪棋。

　　自从乞与羊昙后，赌墅功成更有谁。

　　卷767_29 「晋。苻坚投箠」孙元晏

　　投箠填江语未终，谢安乘此立殊功。

　　三台星烂乾坤在，且与张华死不同。

　　卷767_30 「晋。卫玠」孙元晏

　　叔宝羊车海内稀，山家女婿好风姿。

　　江东士女无端甚，看杀玉人浑不知。

　　卷767_31 「晋。郭璞脱襦」孙元晏

　　吟坐因思郭景纯，每言穷达似通神。

　　到头分命难移改，解脱青襦与别人。

　　卷767_32 「晋。庾楼」孙元晏

　　江州楼上月明中，从事同登眺远空。

　　玉树忽薶千载后，有谁重此继清风。

　　卷767_33 「晋。新亭」孙元晏

　　容易乘虚逼帝畿，满江艛橹与旌旗。

　　卢循若解新亭上，胜负还应未可知。

　　卷767_34 「宋。大岘」孙元晏

　　大岘才过喜可知，指空言已副心期。

　　公孙计策嗟无用，天与南朝作霸基。

　　卷767_35 「宋。放宫人」孙元晏

　　纳谏廷臣免犯颜，自然恩可霸江山。

　　姚兴侍女方承宠，放出宫闱若等闲。

　　卷767_36 「宋。借南苑」孙元晏

　　人主词应不偶然，几人曾说笑掀天。

　　不知南苑今何在，借与张公三百年。

　　卷767_37 「宋。谢澹云霞友」孙元晏

　　仗气凌人岂可亲，只将范泰是知闻。

　　缘何唤作云霞友，却恐云霞未似君。

　　卷767_38 「宋。乌衣巷」孙元晏

　　古迹荒基好叹嗟，满川吟景只烟霞。

　　乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。

　　卷767_39 「宋。袁粲」孙元晏

　　负才尚气满朝知，高卧闲吟见客稀。

　　独步何人识袁尹，白杨郊外醉方归。

　　卷767_40 「宋。刘伯龙」孙元晏

　　位重何如不厌贫，伯龙孤子只修身。

　　固知生计还须有，穷鬼临时也笑人。

　　卷767_41 「宋。王方平」孙元晏

　　拂衣耕钓已多时，江上山前乐可知。

　　著却貂裘将采药，任他人唤作渔师。

　　卷767_42 「宋。黄罗襦」孙元晏

　　戚属群臣尽见猜，预忧身后又堪哀。

　　到头委付何曾是，虚把罗襦与彦回。

　　卷767_43 「宋。谢朏」孙元晏

　　谢家诸子尽兰香，各震芳名满帝乡。

　　惟有千金更堪重，只将高卧向齐王。

　　卷767_44 「宋。羊玄保」孙元晏

　　运命将来各有期，好官才阙即思之。

　　就中堪爱羊玄保，偏受君王分外知。

　　卷767_45 「齐。谢朏」孙元晏

　　解玺传呼诏侍中，却来高卧岂疏慵。

　　此时忠节还希有，堪羡君王特地容。

　　卷767_46 「齐。小儿执烛」孙元晏

　　谢公情量已难量，忠宋心诚岂暂忘。

　　执烛小儿浑放去，略无言语与君王。

　　卷767_47 「齐。王僧祐」孙元晏

　　肯与公卿作等伦，澹然名德只推君。

　　任他车骑来相访，箫鼓盈庭似不闻。

　　卷767_48 「齐。王僧虔」孙元晏

　　位高名重不堪疑，恳让仪同帝亦知。

　　不学常流争进取，却忧门有二台司。

　　卷767_49 「齐。明帝裹蒸」孙元晏

　　至尊尊贵异人间，御膳天厨岂等闲。

　　惜得裹蒸无用处，不如安霸取江山。

　　卷767_50 「齐。郁林王」孙元晏

　　强哀强惨亦从伊，归到私庭喜可知。

　　喜字漫书三十六，到头能得几多时。

　　卷767_51 「齐。何氏小山」孙元晏

　　显达何曾肯系心，筑居郊外好园林。

　　赚他谢朏出山去，赢得高名直至今。

　　卷767_52 「齐。王伦之」孙元晏

　　豫章太守重词林，图画陈蕃与华歆。

　　更奠子将并孺子，为君千载作知音。

　　卷767_53 「齐。潘妃」孙元晏

　　曾步金莲宠绝伦，岂甘今日委埃尘。

　　玉儿还有怀恩处，不肯将身嫁小臣。

　　卷767_54 「齐。王亮」孙元晏

　　后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。

　　若教彼相颠扶得，争遣明公到此来。

　　卷767_55 「梁。分宫女」孙元晏

　　涤荡齐宫法令新，分张宫女二千人。

　　可怜无限如花貌，重见世间桃李春。

　　卷767_56 「梁。马仙埤」孙元晏

　　齐朝太守不甘降，忠节当时动四方。

　　义士要教天下见，且留君住待袁昂。

　　卷767_57 「梁。勍敌」孙元晏

　　传闻天子重儒才，特为皇华绮宴开。

　　今日方惊遇勍敌，此人元自北朝来。

　　卷767_58 「梁。蔡撙」孙元晏

　　紫茄白苋以为珍，守任清真转更贫。

　　不饮吴兴郡中水，古今能有几多人。

　　卷767_59 「梁。楚祠」孙元晏

　　曾与萧侯醉玉杯，此时神影尽倾颓。

　　莫云千古无灵圣，也向西川助敌来。

　　卷767_60 「梁。谢朏小舆」孙元晏

　　小舆升殿掌钧台，不免无憀却忆回。

　　应恨被他何胤误，悔先容易出山来。

　　卷767_61 「梁。八关斋」孙元晏

　　依凭金地甚虔诚，忍溺空王为圣明。

　　内殿设斋申祷祝，岂无功德及台城。

　　卷767_62 「梁。庾信」孙元晏

　　苦心词赋向谁谈，沦落周朝志岂甘。

　　可惜多才庾开府，一生惆怅忆江南。

　　卷767_63 「陈。王僧辨」孙元晏

　　彼此英雄各有名，石头高卧拟争衡。

　　当时堪笑王僧辨，待欲将心托圣明。

　　卷767_64 「陈。武帝蚌盘」孙元晏

　　金翠丝黄略不舒，蚌盘清宴意何如。

　　岂知三阁繁华日，解为君王妙破除。

　　卷767_65 「陈。虞居士」孙元晏

　　苦谏将军总不知，几随烟焰作尘飞。

　　东山居士何人识，惟有君王却许归。

　　卷767_66 「陈。姚察」孙元晏

　　曾佐徐陵向北游，剖陈疑事动名流。

　　却归掌选清何甚，一匹花綀不肯收。

　　卷767_67 「陈。宣帝伤将卒」孙元晏

　　前后兵师战胜回，百馀城垒尽归来。

　　当时将卒应知感，况得君王为举哀。

　　卷767_68 「陈。临春阁」孙元晏

　　临春高阁上侵云，风起香飘数里闻。

　　自是君王正沈醉，岂知消息报隋军。

　　卷767_69 「陈。结绮阁」孙元晏

　　结绮高宜眺海涯，上凌丹汉拂云霞。

　　一千朱翠同居此，争奈恩多属丽华。

　　卷767_70 「陈。望仙阁」孙元晏

　　多少沈檀结筑成，望仙为号倚青冥。

　　不知孔氏何形状，醉得君王不解醒。

　　卷767_71 「陈。三阁」孙元晏

　　三阁相通绮宴开，数千朱翠绕周回。

　　只知断送君王醉，不道韩擒已到来。

　　卷767_72 「陈。狎客」孙元晏

　　八宫妃尽赋篇章，风揭歌声锦绣香。

　　选得十人为狎客，有谁能解谏君王。

　　卷767_73 「陈。淮水」孙元晏

　　文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。

　　自从淮水干枯后，不见王家更有人。

　　卷767_74 「陈。江令宅」孙元晏

　　不向南朝立谏名，旧居基在事分明。

　　令人惆怅江中令，只作篇章过一生。

　　卷767_75 「陈。后庭舞」孙元晏

　　嬿婉回风态若飞，丽华翘袖玉为姿。

　　后庭一曲从教舞，舞破江山君未知。

汉族人能起四个字名字吗有什么规定

可以的，

★子女起名立新规父母双姓可同用

　　《姓名登记条例(初稿)》中首次对公民起名作出硬性规定：公民应当随父姓或者母姓，但允许采用父母双方姓氏。子女采用父母双方姓氏时，可按照双姓起名，但不算作复姓，按照目前我国现有1601个姓氏计算，这种做法将新增128万个双姓，从而缓解大姓人口姓名重复的问题。

　　从我国实际情况来看，允许子女随父姓或母姓，提倡采用父母双方姓氏，既可以表明子女与父母双方的家族和血缘关系，同时对于解决大姓人口的姓名重复问题，也具有积极意义。

　　★取名用字有限制

　　对于公民取名用字，应当在一定前提下予以必要的限制。《条例》规定：姓名不得含有下列内容：1、不利于国家或者民族尊严的;2、不利于民族良俗的;3、容易引起公众不良反应或者误解的。

　　考虑到我国姓名所用字数中单姓的通常为二至三个汉字、复姓或者采用父母双方姓氏的多为三至四个汉字，《条例》规定：除使用民族文字或者书写、译写汉字的以外，姓名用字应当在两个汉字以上、六个汉字以下。比如：丈夫姓郑，老婆姓付，他们就可以给孩子取名“郑付贝克汉姆”。

　　《条例》规定，姓名不得使用或者含有下列文字、字母、数字、符号：1.已简化的繁体字;2.已淘汰的异体字，但姓氏中的异体字除外;3.自造字;4.外国文字;5.汉语拼音字母;6.阿拉伯数字;7.符号;8.其他超出规范的汉字和少数民族文字范围以外的字样。

孔孟颜曾四姓因何拥有共同家谱是哪朝皇帝封的端木等是怎样加入通谱的

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

从诗词中取网名

不知道你是什么性格的女生，宜动宜静？只说说个人很喜欢的。

喜欢大大的芭蕉叶，也喜欢炎夏的雷雨，所以起一个“雨打芭蕉”的名字。

附很俗的一首诗歌吧：

一剪梅 蒋捷

一片春愁待酒浇，

江上舟摇，楼上帘招。

秋娘渡与泰娘桥，

风又飘飘，雨又萧萧。

何是归家洗客袍？

银字笙调，心字香烧。

流光容易把人抛，

红了樱桃，绿了芭蕉。

取名字大全四个字的姓肖姓

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二十四孝七字诗

一、孝感动天

父娶后妈又生弟，多次害舜出歹意。

修仓抽梯放火焚，手持斗笠跳下去。

掘井填土盾地逃，仍敬父母慈爱弟。

孝行感动苍天心，鸟代锄草象耕地。

尧帝知舜性至孝，处理政事有能力。

将俩女儿嫁与他，继承大位称舜帝。

释义：

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。

事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

二、亲尝汤药

从小奉孝汉文帝，倾心侍母重情义。

老妈卧床病三年，衣不解带榻前祭。

治疗疾病汤药苦，亲口尝罢喂下去。

通宵达旦陪身边，母康儿累倒在地。

仁孝感动天下人，注重德治兴礼序。

治国有方开盛世，文景之治史书记。

释义：

汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。

母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

三、啮指痛心

曾参家贫打山柴，忽然有客进家宅。

母咬手指儿心痛，心灵感应娘唤孩。

速返家中问缘故，盼儿陪客快回来。

世称曾子孝著称，儒家尊他宗圣台。

释义：

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。

母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

四、百里负米

仲由家计甚艰辛，一日三餐野菜吞。

百里负米历寒暑，侍奉父母倍精心。

父母去世高官作，生活优裕思双尊。

孔子赞其孝父母，生时尽力死念恩。

释义：

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”

五、芦衣顺母

生母早死父续妻，继母虐待弟弟欺。

冬天小弟棉装暖，闵损身着芦花衣。

父亲鞭斥芦花飞，方知儿苦欲休妻。

孝儿跪求饶继母，后娘变成亲妈咪。

释义：

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。

一天，父亲出门，闵损牵车时因冷打颤，将绳子掉在地上，遭到父亲的鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返家要休妻。闵损求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一人受冷，休了母亲三个孩子要挨冻。”父亲十分感动。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

六、鹿乳奉亲

父母年迈视力昏，需饮鹿乳治眼瘟。

身披鹿皮深山进，挤鹿乳汁奉双亲。

猎人搭弓欲射鹿，掀起鹿皮现真身。

实言供奉父母事，郯子孝顺赠乳珍。

释义：

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。

七、戏彩娱亲

孝顺父母美味烧，年过七十不言高。

身穿五彩老莱子，拨浪鼓儿孩般敲。

送水进屋摔跟头，躺地大哭装撒娇。

只怕双亲太伤心，博得父母乐陶陶。

释义：

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，不小心摔倒，为了不让父母担心，装作假装摔倒的样子，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

八、卖身葬父

董永卖身葬父难，槐荫树下遇奇缘。

自言无家七仙女，结为夫妇天成全。

一月织出三百锦，抵债赎身钱还完。

千古绝唱天仙配，同甘共苦世人传。

释义：

董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。

上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

参考资料来源：百度百科-二十四孝

＂谁＂这个字普通话到底怎么读？“shei”还是“shui”？在古诗里怎么读？

普通话普遍认定读“shuí”。现在两个音“shuí , shéi”都有，不过大多数时候都读shuí，基本见不到shéi了，只有地方语言还这么说。

古诗里谁普遍默认读“shuí”，第二声。

谁 shuí shéi

释义

[ shuí ]

1、“谁”shéi的又音。

2、姓。

[ shéi ]

1、虚指，表示不知道的人或无须说出姓名和说不出姓名的人：我的书不知道被～拿走了。今天没有～来过。

2、任指，表示任何人。

a）用在“也”或“都”前面，表示所说的范围之内没有例外：这件事～也不知道。大家比着干，～都不肯落后。

b）主语和宾语都用“谁”，指不同的人，表示彼此一样：他们俩～也说不服～。

c）两个“谁”字前后照应，指相同的人：大家看～合适，就选～当代表。

相关组词：谁家 谁边 谁人 谁个 谁谁 谁料 谁何 谁们 谁氏 谁某 伊谁 谁寻 何谁 谁匡

扩展资料

一、字形演变

二、字源解说

文言版《说文解字》：谁，何也。从言，隹声。

白话版《说文解字》：谁，盘问。字形采用“言”作边旁，采用“隹”作声旁。

三、相关词汇解释

1、谁家[shuí jiā]

何家，哪一家。

2、谁料[shuí liào]

岂料。

鲁迅《呐喊·社戏》：“谁料照例，人都满了，连立足也难。”

3、谁何[shuí hé]

稽察诘问，喝问的意思。

4、谁们[shuí men]

方言。疑问代词。哪一些人。

5、谁氏[shuí shì]

何人。

6、谁某[shuí mǒu]

犹某某。

7、伊谁[yī shuí]

谁，何人。

8、谁寻[shuí xún]

何处寻求。