香消玉殒知何处——宋徽宗与李师师

　　文人皇帝自有文人气，与李师师的风流韵事为后人流传。

　　一天，宋徽宗因游幸已倦，坐在千秋亭上闷闷不乐，时有高俅、杨戬在旁陪侍，高俅见了，便进言道：“陛下贵为天子，何事不可为！正可及时行乐，以期不负韶华，况人生如白驹过隙，若不自寻欢乐，未免老大徒伤。徽宗答道：“卿言甚是，朕当排遣愁怀，力寻欢乐，以免辜负年华。”正说着，忽然一阵风飘过管弦之声。徽宗说：“朕深知九事之中，反不如小民这样快乐。朕欲出观市廛景至，恨无其由。”杨戬立即说：“这个容易，陛下只要扮作秀才模样。我等装成仆从，自后窄门出去私行，就可以畅观市廛风景了。”就这样徽宗被两个奸里引出皇宫。一路穿大街、过小巷，但见到处是歌台舞榭，酒市花楼，看得徽宗皇帝好不高兴，天色将暮的时候，来到金环巷。这里的风趣又与他处不同，户户家家，帘儿底笑语喧哗，门儿里萧管嗷嘈。是汴京城有名的妓院所在地，原来高俅常常在这里出入，尤其认得名妓李师师，特地把徽宗引来。有诗一首形容李师师的美貌：

　　嚲眉鸾髻垂云碧，眼入明眸秋水溢。

　　凤鞋半折小弓弓，莺语一声娇滴滴。

　　裁云剪雾制衫穿，束素纤腰恰一搦。

　　桃花为脸玉为肌，费尽丹青描不得。

　　李师师原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿，母亲早逝，由父亲煮浆代乳，抚养成人。据说她生下来不曾哭过，一直到三岁的时候，按照当时的习俗，他父亲把她寄名到佛寺，佛寺老僧为她摩顶时，才突然放声大哭，声音高吭嘹亮，声震屋瓦，那老憎合什赞道：“这小小女孩真是个佛门弟子！”当时一般人都把佛门弟子叫做“师”，“师师”的名字就由此而来。李师师四岁那年，她父亲以罪入狱，病死狱中，从此由邻居抚养，渐渐长得眉目如画，通体雪艳，又善解人意，经营妓院的李媪将她收养，并延师教读，又训练歌舞，十三岁那年就以青倌人的姿态，挂牌应客，不久名满汴京。朝廷命官、文人雅士、王孙公子之流、三山五岳之辈，以一登其门为荣耀，就连山东水泊梁山一百零八位好汉的首领及时雨宋江也不远万里，冒死潜入汴京，为的是一亲芳泽，事后还在墙壁上留词纪兴：天南地北，问乾坤何处，可容狂奴？借得山东烟水寨，来买凤城春色。翠袖围香，绞绡笼玉，一笑千金值。神仙体态，薄幸如何消得？回想芦草滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。六六雁行八九，只待金鸡消息！义胆包天，忠肝盖地，四海无人识，闲想万极，醉乡一夜头白。

　　李师师当时名声日高，寻常人难得一见。宋徽宗被高俅领来，听说要见名妓李师师，开始还说：“这恐未便。”在高、杨二人信誓旦旦地担保绝不会走露风声后，立即说：“既没甚妨碍，朕就进去一游，只是略去君臣名分，勿使人识破机关。”高俅领命立即引徽宗入内，李师师早已迎了上来，徽宗见到师师暗暗地喝一声采，李师师瞧着高俅对她微微一笑。徽宗三人各报一个假名，李师师原就与高俅相识，这时不由一愣，她原还以为是高球来玩，后来见高球在另一人面前居然还卑躬媚笑，她何等心灵性巧，立刻就知道那人来头更大，那一份精神劲儿立即改变方向。宋徽宗看着李师师轻佻微逗、眉目传情，早已忘记了自己是皇帝，便与李师师百般调笑起来。高、杨两人乘机从旁鼓助兴致，渐渐地谑浪笑傲，绝无禁忌，高、杨二人知趣退出。徽宗见二人退出，便抱起李师师人踩上床，李师师明知他是位大贵人，自然放出手段，百般奉承，宋徽宗但觉味道新鲜，欢娱无比。李师师有一种怪癖，凡是到她这里来，只要略通文墨，便得留诗词一首。

　　她见宋徽宗雍容华贵，雅致非常，当然不会放过。宋徽宗诗词、书画无不冠绝古今，这时又正在兴头上，欣然命笔，用他那独一无二的“瘦金体”书法写道：浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。

水浒传中的经典诗词

转

　　[一]七绝

　　山岭崎岖水渺茫，

　　横空雁阵两三行。

　　忽然失却双飞伴，

　　月冷风清也断肠。

　　注：第90回，《五台山宋江参禅，双林渡燕青射雁》。燕青射雁具有不祥的象征意义。正如宋江伤感的叹怀：“此禽仁义礼智信五常具备……正如我等弟兄一般。你却射了那数只，好比俺兄弟中失了几个，众人心内如何？”宋江有感于心，在马上口占了这首诗，伤怀悲凄，悲天悯人而又富于禅境，刹时间将现实生发的生命领悟进而升华，这首最令我陶醉和伤感。

　　[二]七绝

　　心在山东身在吴， 飘蓬江海漫嗟吁。

　　他时若遂凌云志， 敢笑黄巢不丈夫。

　　注：第39回：“一面又饮了数杯酒，不觉欢喜，自狂荡起来，手舞足蹈，又拿起笔来，去那《西江月》后，再写下四句诗……”“敢笑黄巢”之“凌云志”，“不谋反待怎地！”（黄文炳语），宋江心中的黄巢只是一个不懂忠义的莽夫，自认为自己比他还要强，他希望的是打破现有规则，而又绝无与旧制度决裂的勇气。因此便有了这句狂话：“宋江寻思道：‘何不就书于此？倘若他日身荣，再来经过，重睹一番，以记岁月，想今日之苦。’”他所思考的是“他日身荣”，“再来经过”。

　　附，黄巢的两首菊花诗

　　一：

　　飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

　　他年我若为青帝，报与桃花一处开。

　　二：

　　待到秋来九月八， 我花开后百花杀。

　　冲天香阵透长安， 满城尽带黄金甲。

　　毛泽东《咏蛙》诗：

　　独坐池塘如虎踞， 绿荫树下养精神。

　　春来我不先开口， 哪个虫儿敢作声？

　　这诗比黄巢、宋江从容很多。虽然，领袖押错韵了。咱们老乡很多人不分前后鼻音的。

　　[三] 《满江红》

　　喜遇重阳，更佳酿今朝新熟。 见碧水丹山，黄芦苦竹。

　　头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊。 愿樽前长叙弟兄情，如金玉。

　　统豺虎，御边幅，号令明，军威肃。 中心愿，平虏保民安国。

　　日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。 望天王降诏，早招安，心方足。

　　注：第71回，《忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》。群雄“开怀痛饮”之时宋江显然想得远些。先强调弟兄情分再是为众人的前程的忧虑和思考。魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的习俗，唐代则正式成为民间节日，活动也丰富到了登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等内容。自然，诗人们写诗。在这时候吟出“降诏”，“招安”自然为英雄们的悲剧打下了伏笔。“头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊”将时光催人老的恐慌，轻松消解进了佳节带来的神清气爽，这是一种暴风雨来临前的平静。

　　[四] 《念奴娇》

　　天南地北，问乾坤、何处可容狂客？ 借得山东烟水寨，来买凤城春色。

　　翠袖围香，绛绡笼雪，一笑千金值。 神仙体态，薄幸如何消得！

　　想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。 六六雁行连八九，只等金鸡消息。

　　义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。 离愁万种，醉乡一夜头白。

　　注：第72回，《柴进簪花入禁院，李逵元夜闹东京》。宋江等像乡巴佬上东京搞金钱攻势公关。在李师师坐台的地方，“尽诉胸中郁绪，呈上花魁尊听”以至于李师师向道君皇帝唱这首词时，被皇帝赞道：“不料剧贼之词其工若此！有才若此，为何上山为盗？” ，“借得山东烟水寨”，是义盗的举重若轻；“来买凤城春色”，是富嫖的潇洒随意。“翠袖”以下是对名妓的吹捧，但也以此将自己塑造成一个雅嫖。“六六雁行连八九，只等金鸡消息”，是字谜，也是借代，“醉乡头白”是范进求官式的急切。“酒行数巡，宋江口滑，揎拳裸袖，点点指指，把出梁山泊手段来”，寥寥几句，宋江的土气愚忠，柴进的乖巧帮闲，李逵的鲁莽直率，李师师的职

施耐庵的诗词

　　施耐庵因避战乱迁此隐居写《水浒》。据民间口碑，张士诚起兵反元，在平江(苏州)称吴王，聘施耐庵为军师，后张士诚降元，施耐庵屡谏不从，因而弃官去江阴祝塘东林庵坐馆。朱元璋发兵围攻平江，战乱波及江阴，施耐庵想起先后曾任松江同知和嘉兴路同知的好友顾逖是兴化人。那里地方偏僻，四周环水，交通不便，一向有“自古昭阳 (兴化别名)好避兵”之说，于是特意差人给顾逖送去一封信，并附诗一首:

　　年荒世乱走天涯，寻得阳山（指昭阳，即兴化）好住家。

　　愿辟草莱多种树，莫教李子结如瓜。（当时民谣:“李生黄瓜，民皆无家”）

　　顾逖见信后，马上给施耐庵回信，欢迎他来兴化避难。信中也答诗一首:

　　自江南来问津，相送一笑旧同寅。

　　此间不是桃源境，何处桃源好避秦?

　　施耐庵接信后，将大弟彦明留在苏州原籍，带了续娶妻子申氏、二弟彦才和门人罗贯中，冒着烽烟，渡江北上，先在兴化顾逖家中暂住，而后由顾逖相助，在兴化以东人烟稀少的海滨白驹场购置了田地房产，在这里隐居著《水济》，他结识了许多农夫和盐民，他们生活中的许多故事，成了他创作的素材，经过再创造，以惊人的艺术才能，将以宋江为首的梁山108将豪侠形象刻画得淋漓尽致。书成之时，施耐庵信笔题诗两首：

　　太平天子当中坐，清慎官员四海分。

　　但见肥羊宁父老，不闻嘶马动将军。

　　叨承礼乐为家业，欲以讴歌寄快文。

　　不学东南无讳日，却云“西北有浮云”。

　　大抵人生土一丘，百年落个得齐头。

　　扶犁安稳尊于辇，负暴奇温胜似裘。

　　子建高才空号虎，庄生放达以为牛。

　　夜寒薄醉摇柔翰，语不惊人也便休。

关于水浒传诗词

你好，

[一]七绝

山岭崎岖水渺茫，

横空雁阵两三行。

忽然失却双飞伴，

月冷风清也断肠。

注：第90回，《五台山宋江参禅，双林渡燕青射雁》。燕青射雁具有不祥的象征意义。正如宋江伤感的叹怀：“此禽仁义礼智信五常具备……正如我等弟兄一般。你却射了那数只，好比俺兄弟中失了几个，众人心内如何？”宋江有感于心，在马上口占了这首诗，伤怀悲凄，悲天悯人而又富于禅境，刹时间将现实生发的生命领悟进而升华，这首最令我陶醉和伤感。

[二]七绝

心在山东身在吴， 飘蓬江海漫嗟吁。

他时若遂凌云志， 敢笑黄巢不丈夫。

注：第39回：“一面又饮了数杯酒，不觉欢喜，自狂荡起来，手舞足蹈，又拿起笔来，去那《西江月》后，再写下四句诗……”“敢笑黄巢”之“凌云志”，“不谋反待怎地！”（黄文炳语），宋江心中的黄巢只是一个不懂忠义的莽夫，自认为自己比他还要强，他希望的是打破现有规则，而又绝无与旧制度决裂的勇气。因此便有了这句狂话：“宋江寻思道：‘何不就书于此？倘若他日身荣，再来经过，重睹一番，以记岁月，想今日之苦。’”他所思考的是“他日身荣”，“再来经过”。

附，黄巢的两首菊花诗

一：

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

二：

待到秋来九月八， 我花开后百花杀。

冲天香阵透长安， 满城尽带黄金甲。

毛泽东《咏蛙》诗：

独坐池塘如虎踞， 绿荫树下养精神。

春来我不先开口， 哪个虫儿敢作声？

这诗比黄巢、宋江从容很多。虽然，领袖押错韵了。咱们老乡很多人不分前后鼻音的。

[三] 《满江红》

喜遇重阳，更佳酿今朝新熟。 见碧水丹山，黄芦苦竹。

头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊。 愿樽前长叙弟兄情，如金玉。

统豺虎，御边幅，号令明，军威肃。 中心愿，平虏保民安国。

日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。 望天王降诏，早招安，心方足。

[四] 《念奴娇》

天南地北，问乾坤、何处可容狂客？ 借得山东烟水寨，来买凤城春色。

翠袖围香，绛绡笼雪，一笑千金值。 神仙体态，薄幸如何消得！

想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。 六六雁行连八九，只等金鸡消息。

义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。 离愁万种，醉乡一夜头白。

希望能够帮助到你，望你采纳！

水浒传中经常有诗为证 由此为证 这些都是施耐庵自己写的吗 ?这是一种古代小说常见写法啊？作用是神嘛？

不一定是作者创作的，因为很多素材收集来的，像来源于说书、戏文及民间传说等

施耐庵为什么要写《水浒传》?

　　关于施耐庵做水浒的目的，众说纷纭。有人认为表现豪侠义气，一个义字贯穿水浒全篇；有人认为主要表现反封建思想，但这种观点有些偏颇，因为水浒传内容中反贪官不反皇帝，除了李逵说杀到东京夺了那鸟位，没有人提过反抗朝廷举行起义。可以说宋江他们只是山贼水匪，如果说和其他盗匪的区别也只是规模大些罢了，真正的农民起义军是方腊他们。因此，也有人认为水浒表现的是宋江集团对大宋朝廷、对大宋皇帝的忠义，毕竟杀官造反并不等于揭竿起义。

　　以上观点只是从水浒传的内容分析、以后人的眼光评析，究竟施耐庵写《水浒传》的目的是什么，他没有和司马迁做《史记》一样留下明确的说法，也许只是为了娱乐罢了。

　　《水浒传》，是中国四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。

　　《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。[1] 是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。

　　《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。它形象地描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。

《水浒传》的作者到底是施耐庵还是罗贯中？

《水浒传》的作者是谁，历来研究者说法不一。

中华人民共和国成立之后、“文化大革命”之前，《水浒传》最流行的版本是人民

文学出版社的整理本，它所题署的作者是施耐庵。同时，在中学语文课本及许多文学史

著作中，也把《水浒传》的著作权归之于施耐庵。但是电视连续剧《水浒传》，却标明

原作者为施耐庵、罗贯中两人。

其实，早在明、清两代，关于《水浒传》版本上的署名，在文人们的笔记和书目的

记载中，就有如下三种说法：

一、罗贯中撰，见郎瑛《七修类稿》、田汝成《西湖游览志余》、王圻《续文献通

考》、《稗史汇编》、许自昌《樗斋漫录》、阮葵生《茶余客话》等书的记载，以及钱

曾《也是园书目》的著录。

例如明代嘉靖时人郎瑛在《七修类稿》中说：“《三国》、《宋江》二书，乃杭人

罗贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”

但是这种说法不见于任何一种早期刻本的题签。

二、施耐庵撰，见《水浒传》雄飞馆刊本、贯华堂刊本为题号，以及胡应麟《少室

山房笔丛》、徐复祚《三家村老委谈》、徐树丕《识小录》、周晖《金陵琐事》、钱希

言《戏瑕》、刘仕义《玩易轩新知录》、曹玉珂《过梁山记》、王士祯《居易录》、金

埴《巾箱说》、梁玉绳《瞥记》、焦循《剧说》、李超琼《柜轩笔记》等书的记载。但

是这种说法最早的两种版本出现于明末崇祯年间，比别的早期版本都晚。

三、施耐庵、罗贯中合撰，见高儒《百川书志》的著录，《水浒传》“嘉靖本”（

北京图书馆藏八回残本）、天都外臣序本、袁无涯刊本的题署，以及容与堂刊本的李卓

吾序、映雪草堂刊本的五湖老人序、芥子园刊本大涤余人序的叙述。

例如高儒的《百川志书》中说：“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗本

贯中编次。”（“的本”是宋、元、明时代出版读书界的常用语，意即“真本”；“编

次” 就是“编辑”的意思。也就是说，施耐庵是作者，是执笔人；罗贯中是编者或整

理者、加工者。）李贽《忠义水浒传》中提到作者，说是“施罗二公”。高儒的生卒年

月不详，但《百川书志》卷首有高儒嘉靖十九年（1540）写的自序，可见他大约和郎瑛

同时，也是嘉靖时人。

有这种题署的版本最早出现于明代的嘉靖、万历年间。

不管是施、是罗还是施罗二人合作，认为这部小说不是某一个人的独力创作，而是

根据前人的零散单本稿件进行统一编纂，再加以发挥扩充，则是一致的。因为在最早的

《水浒传》出版之前，就已经有宋江故事流传并有书籍出版了。

因此，《水浒传》只有“编著者”，也就是郎瑛所说的“予意旧必有本，故曰编”

。编者的姓名，目前一般认定是施耐庵，少数人以为是施耐庵和罗贯中合编，并认为罗

贯中是施耐庵的学生；更少数的人认为施耐庵不过是个假托的人名。例如鲁迅在《中国

小说史略》中就说：“疑施为演为繁本者之托名。”他的根据，是最早出版的《水浒传

》简本书上并没有编著者署名，过了几十年，出来繁本，不但内容有所增加，作者也署

名了。因此这个作者，很可能就是万历年间繁本的修订者，造个元代人名字随意加上去

的。甚至有人认为“施耐庵的本，罗贯中编次”的“施耐庵”是“是乃俺”的谐音，意

思“就是我”，也就是编者罗贯中。

用今天的读者眼光来看，一部文学作品，是有版权的，那么作者为什么不愿意署名

呢？这中间，有一个对“小说”的认识演变过程。

今天的读者，认为“小说”是文学作品，“作家”的头衔是光辉的。但是在中国古

代，“小说家”却是下九流人物。最早的“说书人”，高级点儿的在茶馆或“勾栏”也

就是妓院里说，低级的只能在马路边说，跟叫花子也差不多。给说书人写“话本”也就

是底稿的人，大都是穷愁潦倒的落魄文人，有的甚至是烟鬼、酒鬼、嫖客、败子。他们

幼年读过书，懂点儿历史，长大了闯荡江湖，有许多社会知识和素材，落魄以后，无以

谋生，就编一些历史故事出来，或者自己讲，或者把底稿卖给“说书人”，让人家去讲

。因此小说家的社会地位极低。不但不敢争“版权”，有的还生怕别人知道，坏了“名

声”。因为在读书人的眼光中，写诗词歌赋的是“文人雅士”，写小说的就是“无聊文

人”。例如明代的庐陵（今江西吉安）人李昌祺，学问不浅，官儿做得也不小，就因为

写了一部五卷二十二篇传奇小说《剪灯余话》，尽管思想陈腐一些，而且有些夸耀才华

，结果不但生前受到嘲笑，死后还为此被取消进入乡贤祠的资格，就是明证。在“正人

君子”们看来，小说家是“误人子弟”的罪人恶孽，要受到责骂、受到天谴、遭到报应

的。例如明代人田汝成在《西湖游览志余》中说：罗贯中因为编《水浒传》，“其子孙

三代皆哑”，以此证明这是“天报应”。清代的铁珊在《增订太上感应篇图说》中说得

更其邪虎：“施耐庵作《水浒传》，其子孙三代皆哑。袁于令①撰《西楼记》，患舌痒

症，自嚼其舌，不食不言，舌尽而死。高兰墅②撰《红楼梦》，终生困厄。王实甫作《

西厢》，至’北雁南飞‘句，忽扑地，嚼舌而死；金圣叹评而刻之，身陷大辟，且绝嗣

。”铁珊恨透了小说家，已经到了不惜用造谣来污蔑小说家的地步了。

① 袁于令－－1592－1674， 明末清初小说家、戏曲家。吴县人，清初曾任荆州

知府。作有传奇八种、杂剧一种。《西楼记》是他的代表作。

② 高兰墅－－高鹗（1738？－1815？），字兰墅，是《红楼梦》后四十回的续作

者或编撰者。他于乾隆六十年中进士，在“清水衙门”翰林院当侍读学士，所以说他“

终生困厄”。

在这样的社会风气下，中国古代的小说家，大都不署名或用别号署名。例如漱六山

房、花也怜侬、兰陵笑笑生等等。《水浒传》是中国最早期的白话小说，写的人物又都

是土匪强盗，宣扬“善杀人者即英雄”，鼓励造反，作者不敢署名，有什么可奇怪的呢

？

这里咱们姑且按照一般的说法，认定《水浒传》的作者是施耐庵或者罗贯中。那么

咱们先来看看这两个人的生平历史如何。

遗憾的是：关于这两个人的历史资料，少得简直如凤毛麟角，许多专家考证，甚至

连考古学家也参加进来发掘，所得到的资料，有的模棱两可，有的被批驳者所否定（所

以鲁迅就不信有施耐庵此人）。目前一般的说法是：

施耐庵，名子安，号耐庵，原籍钱塘（今浙江杭州）人或苏州人，后来迁居江苏兴

化或淮安，元代至顺二年，与刘基同榜得中辛未榜进士（1331），并与刘基结识，曾在

钱塘当官（当什么官各本说法不一，但不会低于知县）两年，后来终生不仕，立志著书

。生卒年月大约1296－1370年（元元贞二年至明洪武三年）。也就是说：考中进士的年

龄大约是三十五岁，做官的年龄是三十六七岁至三十八九岁，著书的时间共有三十多年

。终年七十五岁。著书的地点，传说是在江苏兴化的白驹场（元至正二十六年〔1366年

〕冬，朱元璋与张士诚交战，施耐庵为避战乱，迁来白驹场西定居，现名施家桥）。

张士诚是元末泰州白驹人。白驹这个小镇，当时属泰州，现在属盐城。史书说张士

诚是泰州人，现在说他是盐城人，当然也可以。

1353年，在乱世英雄起四起的时候，三十二岁的盐贩子张士诚和两个弟弟揭竿而起

，称帝称王，雄踞东南十四年。张士诚是个复杂的人物，反反复复，先反元，后降元，

再反元，最后败在朱元璋手下。他属于“败者为寇”的草莽英雄一类人物。

施耐庵后来定居白驹，与张士诚可以说是小同乡。许多有关施耐庵的著作上都说张

士诚和朱元璋都想请施耐庵出仕，应该不是空穴来风。

白驹场现在有施耐庵陵园，但不是原墓，原来的牌坊、墓碑早已毁了，矗立在墓前

的牌坊，是1943年抗日民主政府重建的。施耐庵在白驹镇写作《水浒传》的书斋，清咸

丰五年由施耐庵的十四世孙施涔加以修建，改成了“施氏宗祠”，供有第十五代始祖施

耐庵的牌位。据1928年11月8日《新闻报》载：当地施氏宗谱卷末有施耐庵传残页，为淮

安人王道生作，略述生平梗概而已。残存文字如下：

公讳子安，字耐庵。元末赐进士出身。官钱塘二载，以不合当道权贵，弃官归里，

闭门著述，追溯旧闻，郁郁不得志，赍（音jī机，指携带、怀抱）恨以终。公之事略，

余虽不得详，可以缕述；公之面目，余不得亲见，仅想望其颜色。盖公死之年，七十有

五，而余尚垂髫。及长，得识其门人罗贯中于闽。同寓逆旅，夜间炧（音xiè谢，指残

烛）烛畅谈。先生轶事，有可歌可泣者，不禁相与慨然。先生之著作，有《志余》、《

三国志演义》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》、《江湖豪客传》（按：即《水浒传》

）。每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼①。其所得力于弟子罗贯中者为尤多。呜呼。

英雄生乱世，或可为用武之秋；志士生乱世，则虽有清河之识，亦不得不赍志以终。此

其所为千古幽人逸士，聚一室而痛哭流涕者也。先生家淮安，与余墙一间。惜余生太晚

，未亲教益，每引为恨事。去岁，其后人述元先生移柩南去，与余流连四日。问其家世

，讳不肯道。问其志，则又唏嘘叹惋。问其祖，与罗贯中所述略同。呜呼，国家多事，

志士不能展所负，以鹰犬奴隶待之，将遁世名高，何况元乱大作，小人当道之时。先生

之身世，可谓不幸矣。而先生虽遭逢困顿，而不肯卑躬屈节，启口以求一荐达；闭户著

书，以延岁月。先生之立志可谓纯洁矣。……

① 亥鱼－－成语“亥豕鱼鲁”或“鲁鱼亥豕”、“鱼鲁亥豕”的简略，指字形相

似而读错。“以正亥鱼”，就是“校正错误”的意思。

墓志下文剥蚀，无法辨识。从文字看，作者比施耐庵小七十来岁，比罗贯中小三十

多岁，而且与罗贯中在福建见过面，所讲的事迹，应该可信。

但是据《水浒》研究者及考古学家考证，此文见于清代的施氏族谱，不是明代的版

本，有伪造的嫌疑。这里姑妄录之。

当地民间传说：施耐庵和明末起义军头领张士诚及其部将有来往，有许多人物的原

型，是从起义军中演化而来的。他看到当时反元义军的头领，时常反反复复，投降元朝

，因此故意编个宋江投降后的可悲结局，警告那些爱投降的义军首领云云。一说刘基曾

奉朱元璋的旨意到兴化邀请施耐庵出仕，但是被施耐庵婉言谢绝了。还有传说刘基把施

耐庵的著作带给朱元璋看，识字不多的朱元璋看后认为这是“倡乱之作”，下令销毁，

不许民间刊刻，所以直到一百七八十年后的嘉靖年间，兴化有个进士叫宗臣，被朝延派

到福建去担任“提学副使”，负责训练壮丁，抗御倭寇。时在福建的罗贯中的后人以“

乡谊”的身份去见宗臣，请以家藏小说（即《水浒传》）付梓，让军民暇时看看，以激

励志气。得到宗臣的许可，才由福建坊间以《忠义水浒传》为名刻印出版。－－这个版

本，现在已经失传，只剩下五回或八回的残页。

罗贯中，名本，一说名贯，字贯中，号湖海散人，山西太原人，一说钱塘人或庐陵

（今江西吉安）人，生卒年月约为1330－1400，终年七十一岁。也就是说，罗贯中比施

耐庵小三十五岁，施耐庵中进士的那一年，罗贯中刚出生；施耐庵死的那一年，罗贯中

四十一岁。罗贯中的著作比施耐庵多：有《三国演义》、《三遂平妖传》、《隋唐志传

》、《残唐五代史演义》、《粉妆楼》、《龙虎风云会》等共有几十种。但是从文字水

平看，比《三国》相差太远，不大可能出于同一人之手，有可能是早期作品或伪托。

胡应麟《少室山房笔丛》中说罗本（罗贯中）是施耐庵的门人。高儒《百川书志》

说：“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗本贯中编次。”意思是说：《水浒

传》是施耐庵写的，罗贯中编的，也可以理解为两人合作的。粗粗一想，这种情况似乎

不大可能：施耐庵辞官不做，开始著述的年龄是四十二岁左右，思想水平和文字水平都

已经成熟了；这时候罗贯中还是个三岁的小孩儿。等到罗贯中成人，施耐庵的小说已经

写了近二十年，应该定稿了。一般说来，老师水平总应该比学生高些或略高些（当然青

出于蓝的也不少），但是事实上罗贯中的水平比施耐庵要高得多：施耐庵著述三十多年

，一生只编撰了一部《水浒传》（也许还有别的著作湮没了），而罗贯中一生却写了十

几部书；罗贯中写《三国》，战争场面写得十分生动，地理位置也大都与实际相符，而

《水浒》所写的战争场面大都出于想象，地理位置更是错误百出，是名副其实的“纸上

谈兵”；《水浒传》如果经过罗贯中编辑整理，战争场面应该写得比现在的版本更好一

些：作为学生，而且参与“编次”，总不会眼睁睁地看见老师的作品中错误百出而无动

于衷吧？

《水浒传》里的地理性错误相当多，单是常识性的，就不下几十条，这里不一一列

举，只说几处最突出的：

第一，从大名府运送生辰纲到开封去，几乎是一条向南的直线路线。书中通过杨志

的口说，要经过黄泥冈、二龙山、桃花山等强人出没的地方，也就是说，在大名府的正

南、开封府的正北面。最后生辰纲在黄泥冈被劫。这个黄泥冈，按今天梁山旅游风景区

的介绍，在梁山南面三十里的一个黄土丘陵上（属于人工制造的旅游景点）；按《水浒

传》书中介绍，却在大名府的正东面，属于济州管辖。后文又说：二龙山、桃花山和清

风山同属青州管辖。青州在济州的东北，离大名府到开封的路线相距千里！

第二，武松在沧州别了柴进和宋江，回清河县去看望哥哥，却路过阳谷县的景阳冈

打死了一只老虎。清河县在沧州的南面六七百里，阳谷县在清河县的南面二三百里，三

个地方基本上是一条直线。从沧州到阳谷县路过清河县是很可能的；但是要路过阳谷县

，就好像从北京到济南去却路过了南京一样，是个大笑话！

第三，戴宗从江州（今江西九江）出发到开封去送信，不向北走直线经汉口、信阳

，却绕了一个大圈子往东跑到山东去，在梁山泊经过！

第四，为了救宋江，梁山好汉二百来人不远来回六千里路从梁山到江州去劫法场，

回来的时候，还收了四个好汉和近一千人马，一路冲州撞府，平安返回梁山。这样的军

事部署，不懂打仗的假冒伪劣军师吴用也许敢于这样做，懂得三国纷争的罗贯中，敢于

这样写么？不要命了呀？

第五，为了救史进和鲁智深，梁山泊出动七千大军，沿黄河而上，经过都城开封和

“泥丸可封”的天险潼关，直达华州，半路上还劫持了钦差大臣的“金铃吊挂”，救出

史进和鲁智深，又平安回到梁山，来回三四千里！－－这简直是古今中外战争史上独一

无二的神话！宋代的军事力量的确比较薄弱，被称为“宋鼻涕”，版图最小，四周都是

强敌，国内还有许多“独立山头”，但也绝不可能让宋江等人“横行”到这种程度。宋

江如果仅带一两千或七千人马就能够做到“纵横天下”，“大宋”的江山不拱手让给宋

江，也早已经被“异族”所吞并了。

像这样的笑话，熟悉三国战事艰辛的罗贯中，会这样写么？

尽管写小说可以虚构，《水浒传》中甚至虚构了根本不可能的呼风唤雨、妖魔鬼怪

和九天玄女赠送天书之类的情节，但是地理性错误却不能允许，只能说是作者的地理知

识贫乏，属于小说的“硬伤”。

这里，还要特别指出：《水浒传》中的地理性错误，只错在北方地区，到了后面，

宋江大军一开到浙江去“征方腊”，据我高中时代的同学、浙江水浒学会会长、杭师院

中文系主任马成生教授的研究，作者对浙江的地理环境特别是杭州地区的地理描述，小

到一个村庄、桥梁、山头、庙宇，都具体、详细而准确，真是熟之又熟，一点儿错误也

没有。

这说明什么问题呢？这说明《水浒传》的作者或编撰者没有到过北方，是个南方人

，而且就是杭州人！－－这身份，与施耐庵、罗贯中完全符合。他们写北方的故事，只

是根据话本照抄，以讹传讹也无可奈何，只有写到浙江，方才发挥了“本地人”的优势

，把地名都“落实”到具体的地方了。

除了地理方面的错误之外，气候方面的错误也不少。下面也随便举两个例子：

“风雪山神庙”之后，那雪依旧纷纷扬扬地下得紧，可是林冲在严冬岁末走了十来

天，到了梁山，看到的梁山泊居然是“山排巨浪，水接遥天”，他也还能够坐着小喽啰

划的船上了梁山。不但这一年梁山泊湖水没有结冰，整部《水浒传》，梁山泊就从来没

有结过冰！这对千里冰封万里雪飘的华北来说，简直就是亘古奇迹！

再例如呼延灼用铁甲连环马进攻梁山泊的时间，也正值冬令，先不说这种连环马根

本就不可能上战场（只要射倒一匹，就得拖着走），就那冰封的湖面，任何马匹都无法

奔跑，都要滑倒，哪儿还用得着徐宁的钩镰枪？

有人从语言方面分析，认为《水浒传》中使用了大量山东、河南方言，据此而否定

了《水浒传》是身居钱塘的施耐庵或罗贯中编写的说法。其实《水浒传》的故事来源是

宋元话本，而话本的主要流行地区是河南、河北、山东，话本所使用的文学语言是当时

的“官话”，也就是“首都语言”开封方言，这是不足为怪的。有许多方言语词，很可

能施耐庵就是直接照抄话本底稿的。

简短的结论：综合诸多材料来进行分析，《水浒传》并非成于一时，也不是作于一

人之手；从宋代到明代，有许多通俗文学家对这部小说进行过增润修饰，其中施耐庵可

能是“总其成者”，贡献最大。

电视连续剧《水浒传》标明原作者为施耐庵、罗贯中 人，引起许多观众的疑惑：《水

浒传》的作者不明明是施耐庵一个人吗，怎么变成了施耐庵、罗贯中两个人？

说来话长。

在清代和在民国年间，《水浒传》最流行的版本是贯华堂刊本，即金圣叹评本（七

十回本），它所题署的作者为施耐庵。而在中华人民共和国成立之后、“文化大革命”

之前，《水浒传》最流行的版本则是人民文学出版社的整理本，它所题署的作者仍然是

施耐庵。同时，在许多文学史著作的论述中，也把《水浒传》的著作权归之于施耐庵一

人。因此，长期以来，“《水浒传》的作者是施耐庵” 这个看法已经给人们留下了极深

刻的印象。其实，关于《水浒传》的作者，历来存在着多种说法，“施耐庵撰”只不过

是其中的一种而已。撇开那些荒诞不经的说法（例如，《水浒传》藜光堂刊本题“姚宗

镇国藩父编”）不算，明、清两代，在《水浒传》版本上，在文人们的笔记和书目的记

载中，主要的说法有如下三种：（一）罗贯中撰 见于郎瑛《七修类稿》、田汝成《西湖

游览志余》、王圻《续文献通考》、《稗史汇编》、许自昌《樗斋漫录》、阮葵生《茶

余客话》等书的记载，以及钱曾《也是国书目》的著录。

（二）施耐庵、罗贯中合撰 见于高儒《百川书志》的著录，《水浒传》“嘉靖

本”（北京图书馆藏八回残本）、天都外臣序本、袁无涯刊本的题署，以及容与堂刊本

的李卓吾序、映雪草堂刊本的五湖老人序、芥子园刊本大涤余人序的叙述。

（三）施耐庵撰 见于《水浒传》雄飞馆刊本、贯华堂刊本为题号，以及胡应麟

《少室山房笔丛》、徐复祚《三家村老委谈》、徐树丕《识小录》、周晖《金陵琐事》

、钱希言《戏瑕》、刘仕义《玩易轩新知录》、曹玉珂《过梁山记》、王士祯《居易录

》、金埴《巾箱说》、梁玉绳《瞥记》、焦循《剧说》、李超琼《柜轩笔记》等书的记

载。

哪一种说法最可靠或比较可靠呢？

先从文人的记载看。

第一种说法，首见于郎瑛（1487-1566）的《七修类稿》。而郎瑛乃明代嘉靖时人。

第二种说法，首见于高儒的《百川书志》。高儒的生卒年不详，但《百川书志》卷首有

高儒嘉靖十九年（1540）自序，可知他的和郎瑛同时，也是嘉靖时人。第三种说法，首

见于胡应麟（1551－1602）的《少室山房笔丛》。而胡应麟乃万历时人。因此，从它们

分别出现的时间上比较而言，第一种说法和第二种说法无疑要早于第三种说法。

再从《水浒传》版本的题署看。

第一种说法不见于现存的任何版本的题署，以第二种说法为题署的版本大多出现于

明代的嘉靖、万历年间，第三种说法的两种版本则出现于明末的崇祯年间；因此，从时

间上说，也同样是第三种说法要晚于第一种说法和第二种说法。

这样说，是不是意味着第一种说法、第二种说法比较可靠，第三种说法最不可靠呢

？ 这倒不一定。

以第一种说法而论，它恐怕是最不可靠的。我们知道，罗贯中是《三国志演义》的

作者。在这一点上，并不存在争议。而《三国志演义》和《水浒传》两部小说，在语言

形式上完全不用。前者用的是浅近的文言。后者却出之以通俗的白话。说它们出于同一

作者的笔下，实在很难获得人们的首肯。

第二种说法和第三种说法虽然有出现早和出现晚的差别，但它们却有着共同点：以

施耐庵为作者或作者之一，它们实际上是相互支持的。因此，从这个角度说，它们都是

比较可靠的。

第二种说法，以施耐庵、罗贯中为共同的作者，有一定的道理。但缺憾在于，它没

有交代清楚他们是什么样的合作关系：二人之中，谁为主，谁为次？依照常理来判断，

不可能恰好是50%对50%，没有那么的凑巧。

在清代，也有人（例如，《水浒一百单八将图》题跋的作者徐渭仁）坐实了施、罗

二人的分工，把前七十回给予施耐庵，把后五十回给予罗贯中。这仅仅是一种凭空的猜

测，而且出现的时间太晚：只有在《水浒传》一百二十回本、七十回本流行之后，它才

可能在人们的头脑中萌生。

要比较准确地理解他们的合作关系，目前唯一的途径便是考察明代有关《水浒传》

作者的题署 高儒《百川书志》：“施耐庵的本，罗贯中编次”；“嘉靖本”、天都外臣

序本、袁无涯刊本：“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。

所谓“的本”，是宋、元、明时代的常用语。即“真本”。“集撰”含有“撰写”

之意。这表明，施耐庵是作者，是执笔人。所谓“纂修”，可解释为“‘编辑”，和“

编次”是同样的意思。这等于说，罗贯中是编者，或整理者、加工者。

因此，第一，施耐庵的著作权应该得到毫不含糊的确认；第二，罗贯中参预了创作

的过程，他是施耐庵的合作者，应该得到公正的对待。

基于上述认识，我认为，从狭义上说，施耐庵是《水浒传》的作者；从广义上说，

《水浒传》是施耐庵、罗贯中二人合作的产品。

总之，电视连续剧《水浒传》标明原作者为施、罗二人，是有根据的，并没有什么

错处可以指摘。

选自《文史知识》1998年第4期

参考资料：http://www.verymuch.net/wmkj/Heroes/5/1/1/

施耐庵写水浒传目的

关于施耐庵做水浒的目的，众说纷纭。有人认为表现豪侠义气，一个义字贯穿水浒全篇；有人认为主要表现反封建思想，但这种观点有些偏颇，因为水浒传内容中反贪官不反皇帝，除了李逵说杀到东京夺了那鸟位，没有人提过反抗朝廷举行起义。可以说宋江他们只是山贼水匪，如果说和其他盗匪的区别也只是规模大些罢了，真正的农民起义军是方腊他们。因此，也有人认为水浒表现的是宋江集团对大宋朝廷、对大宋皇帝的忠义，毕竟杀官造反并不等于揭竿起义。

以上观点只是从水浒传的内容分析、以后人的眼光评析，究竟施耐庵写《水浒传》的目的是什么，他没有和司马迁做《史记》一样留下明确的说法，也许只是为了娱乐罢了