诗69——哀歌、咒诅与赞美这首诗篇体现了如今所熟悉的哀歌与赞美元素，但却分外尖锐生动。苦难很尖锐，赞美很有力，咒诅很严厉，对基督的指向很细节。诗篇主要是一系列代祷，加上对导致这些祷告的处境的解释（1-29节）。这首诗篇以颂赞神的呼召结尾，神是那位听祷告的神（30-36节）。

　　第一个祷告是个人发出的求救祷告：“神啊，求你救我！”诗人以溺水之人的诗意表述比喻自己的处境和需要，大水环绕吞没他，他的性命似乎危在旦夕（1-2节）。在这一死亡的阴影之上还有神似乎不听他祷告的无助感，他呼求神已经筋疲力尽。尽管如同溺水，却非常口渴（3节），这一讽刺也将他的苦难凸显出来，如同另一位诗人所说：“水，到处都是水，却没有一滴可喝。”诗人进一步明确自己的危险处境，有一大群无故恨他的仇敌（4节）。他所说的“无故”，意思不是敌人没有指控他，而是他们没有任何正当的指控。然而诗人仍旧承认，他是因自己的罪受苦（5节）。

　　第二个祷告是为神的子民代祷，即诗人所受的苦难不会给神的百姓带去羞辱与困惑（6节）。诗人认识到，他被嘲讽讥诮，甚至与亲近的人也疏离（7-12节）。但他知道自己是为神和侍奉神的缘故受苦（7节），他对神有热心（9节），并且诚心悔罪（10-11节），然而他被许多人嘲弄，从城门口的审判官到社会上的卑鄙小人：“坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲”（12节）。这种嘲弄是恶毒而不义的，他希望不至于蒙蔽那些爱神的人。

　　第三，在13-18节，我们看到一系列强烈而重复的求救祷告。诗人比前面更加短促，列出了他求救的原因。他再次提到自己被危险围困需要帮助，除此之外，他还诉诸于神的性情，以此为理由求神伸出援手。神有“丰盛的慈爱”（13节）和“丰盛的慈悲”（16节），因此诗人祈求神“拯救的诚实”（13节），他相信这可以帮助他，因为“你的慈爱本为美好”（16节）。这些经文表达了一种诗人在第三节所表现出的充满激情的祷告。然而，随着诗篇的发展，他似乎越来越确信主会因着自己的性情听允他的祷告。

　　然而，他依旧回到当下面对敌人嘲弄的苦难处境中（19-21节），他说他独自一人、没有朋友，他指望有人同情和安慰，却没有一个。论到仇敌彻骨的憎恶，他发出咒诅的祷告（22-28节）。这些咒诅是诗篇中最严厉的咒诅。他祷告他的敌人困顿、被击打，祷告他们的住处变为荒场、无以为继。然而更甚的是，他祷告他们的灭亡：“愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”（27-28节）。

　　我们已经在诗篇第三篇的讨论中对这种咒诅的一般性质做了探讨，但这里的咒诅之强烈值得进一步说明。许多解经家都乐于宣称新旧约在这一点上意见相左，新约中，复仇的渴望被爱与饶恕取代。然而如果我们仔细思想，就会发现这是一个完全不妥的答案。实际上，我们将再次看到，圣经中那些起初看起来令人吃惊或感到冒犯的部分，很可能正是我们特别需要的部分。

　　诗篇69不可能与新约信仰对立，因为新约经常引用这首诗篇，它里面有关于基督和基督工作的一些最清晰的预言。耶稣引用这首诗篇论到祂顺服神的旨意以至于死，说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（诗篇69：9;约翰福音2：17）。诗篇69：3预言了耶稣十字架的受难：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了”（约翰福音19：28）。诗篇同时预言了耶稣会遭遇的嘲讽与讥诮，尤其预言祂渴了人要拿醋给他喝。诗篇69：20-21中的受苦者说：“辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。”马太福音中，我们读到指向这段经文的内容：“内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝”（马太福音27：48）。基督的受苦应验并圣化了神的百姓历世历代所受的苦难。

　　保罗引用诗篇69教导我们基督如何生活，以及我们当如何生活。紧接着引用诗篇69之后，他彻底肯定了整本圣经对于我们的价值：“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上（诗篇69：9）。从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗马书15：2-4）。

　　有的人可能仍旧认为，不论这首诗篇其余部分对基督徒可能有何用途，但咒诅的部分对我们而言是绝对陌生的。然而新约却与这种观点背道而驰，新约引用咒诅诗来解释基督徒的经历。

　　使徒行传1：20引用并应用诗篇69：25来解释犹大的失丧：“因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。”保罗在罗马书11：9-10引用诗篇69：22-23解释以色列中非选民的失丧：“大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰”（罗马书11：9-10）。

　　论到这些咒诅，我们莫不要以为比神还有智慧。神在新约和旧约都向我们显明咒诅诗有其用途，我们总要记住，咒诅是用于那些顽固不化、不悔改、坚持作恶敌挡神的人，尤其用于那些明明知道神的圣约却故意藐视的人。在这里，生命册不是指向神的选民，而是指向神的约民。诗篇69：28中的“生命册”出自出埃及记32：33：“耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”那些假先知的名字就从这册书上抹去：“所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地”（以西结书13：8-9）。与之相反，生命册或“记念册”上的人，是那些“敬畏耶和华，思念他名的人”（玛拉基书3：16;参阅启示录20：12-15；21:27）。

　　针对神的仇敌的咒诅不仅是我们应当进行的祷告，甚至当是我们发出的第一个祷告。我们的主诚然教导我们首先为他们的归正祷告，诗篇69本身也将我们指向这个方向，至少是在暗示的意义上。结尾颂赞神听祷告和拯救的部分，我们读到：“寻求神的人，愿你们的心苏醒……爱他名的人，也要住在其中”（32、36节）。旧约也知道悔改：“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念”（以西结书18：21-22）。我们应当祷告恶人能悔改并为之努力，但对那些在罪中刚硬的人（参阅希伯来书6：4-6;约翰一书5： 16），神已经应许了审判，为神已经应许的事祈祷，当然是正确的。保罗在新约发出这样的咒诅：“若有人不爱主，这人可诅可咒”（哥林多前书16：22）。我们必须一直牢记，如果我们缩减审判的必要性与公正性，我们就是缩减基督在十字架上的作为。

　　1.诗篇69以哪些方式呈现出哀歌、赞美与咒诅的祷告元素？

　　2.对于新约爱与饶恕的命令而言，旧约的有些咒诅是否出人意料或难以接受？为什么论到咒诅诗时，我们必须小心不要比神更有智慧？我们应当进行咒诅的祷告吗？

　　3.为什么缩减审判的必要性与公义性是缩减基督在十字架上的工作？我们在祷告中是否总是应当将他人的归正放在第一位？

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