繁华似锦已略过，世间万物在心中，终于，郑钧在五十岁的年纪，写了这首《雍和宫的月亮》：

　　石榴树静静站着，风从脸庞吹过，孩子们嬉笑追逐，他们的果实感到快乐，

　　金翅雀悄然飞走，带着一片香火，老人们敲响暮鼓，唱起了一首无我的歌～

　　从《赤裸裸》，到《怒放》，到《我们的生活充满阳光》，到《风马》，再到今天的《雍和宫的月亮》，这就是一个人的一生，从纯真，到不羁，到温暖，到力量，再到寂静，回到拉萨。

　　在这首歌当中，郑钧反复唱到“雍和宫的月亮，让我把自己遗忘，雍和宫的月亮，让我把世界遗忘”，像是重复念诵着经文。

　　那雍和宫的月亮，究竟意指什么？

　　答案是，我们每一个人内心皆具的清净。

　　满地皆是六便士，他却抬头看到了天上的月亮。

　　抬头是对于世俗的舍离，看到了是对生命的突然领悟，天上的月亮是清净心，也即是说，人们深深陷入世俗的轮回之中时，高更却看到了单纯的清净心。

　　王阳明说，人生只有一种满月，那就是心中的满月，人生只有一种光明，那就是一颗清净心。

　　无论世事如何迁变流转，我们与佛陀、老子、王维、王阳明看到的是同一个月亮，我们与赵州、憨山、寒山、拾得看到的是同一个月亮，梧桐和你看到的是同一个月亮，此所谓月印千江，月亮成了浩瀚无垠里我们的一个链接，一个不二和无间的链接。

　　一个月亮在天空照耀，而月影则反映在一千个水碗之中，月亮并未要求说，你若对我敞开，我就帮你个忙，把光照在你身上。

　　月亮只是照耀。

　　重点在于没有利益他人或令他人快乐之欲，不涉及听众，无我无人，是没有施受相对观念的圆满布施，“让我把自己遗忘”，“让我把世界遗忘”。

　　也即是说，月亮的照，没有方向，没有目标，没有自己，没有立足点，没有参照点，此即“照见五蕴皆空”之照。

　　千江有水千江月，可无论月亮如何清澈明亮，倘若江水是浑浊的，那么你在江面上就无法看见月亮真切的样子，你看到的是混沌的月亮，同样，经由在自心净除染污和累积福德，我们就能及时觉知到如来藏的光明映现，圆满无缺，并且从未分离。

　　天上不管有没有云雾，月亮自身总是清辉耀人的，不管有没有无明，如来藏的觉性总是充满清新与活力的。

　　每一天，每一刻，每一个瞬间，清凉的月亮，在无边无际的宇宙之中游荡，没有任何事物会成为其障碍，这是终极的自由，究竟的自由。

　　若是我们的心，累世累生积淀深厚的习气荡涤清净，无有挂碍，无有恐惧和怖畏，那么我们的心就像清凉的月亮一样，拥有清彻的自由，以及自在。

　　这就是郑钧试图在《雍和宫的月亮》中真正想表达的。

　　“雍和宫的月亮，让我把自己遗忘，雍和宫的月亮，让我把世界遗忘”，如此，虚融淡泊，任运放旷，如来如去，能仁寂静。

　　如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。

　　如来者，无所从来，亦无所去，如如不动，不动如如。

　　如来者，无言无说，无作无得，心法两寂，湛然常住。

　　如来者，可以是浩瀚宇宙里的一粒沙，可以是辽阔大海里的一滴水，可以是青青森林里的一片叶，可以是阵阵秋风里的一朵花。

　　如来者，可以是西装革履的绅士，可以是满面尘土的农民，可以是持转经筒的老人，可以是作大礼拜的行者。

　　《金刚经》言，若见诸相非相，即见如来。

　　佛陀的意思并不是说离一切相，你就可以看到如来，而是说，离一切相，你即是如来。

　　你，即是如来。

　　当今世代，物质主义的巨大风潮裹挟着几乎每一个人，所有的身心力量都集中到了一个点——六便士，然后，人们开始迷失（Lost）而不知所来，不知所终，

　　而总有一些人，哪怕离物质很近，离财富很近，却可以始终舍离，因为Ta洞穿其中的实相，Ta对生命有更深入的了解，Ta知道真正重要的不是六便士，而是天上的月亮。

　　这个冬天，雍和宫的石阶上，Ta席地而坐，不断地念诵着经文，声音醇厚而低沉，Ta在用这样的方式，感念面前来来往往的行人，这是一个正见难闻的世代，一个人征服外部世界并不伟大，真正伟大的是降服自心，是一瞥自心深处的月亮。

　　达雅塔嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶梭哈～

　　梧桐，二零一八腊八晨