语文是最接近人性的一门学科，所以在语文教学中，大多数把语文的人文性看的特别的重要。于是在教学过程中，往往忽视了语言本身，而去为了人文而人文、为了情感目标而情感，好多时候都把语文课，上成了思品课。还有些，因为过分讲究语文的工具性，从而把语文切割的支离破碎。因此，找到语文的工具性和人文性的契合点，是语文教学的一个重点。

　　这几天听课，初一是整合后的“小人物的情怀”这一主题，涵盖了杨绛的《老王》、鲁迅的《阿长与山海经》等。本身，这个整合主题就来自于人文性。因此，在上课的时候，很容易就陷入其中，不容易跳出来。所以，在分析文本的时候，多侧重了情感目标，而语言本身的一些多一带而过。

　　语文作为语言学科之本，语言运用是基础。在语境中，提升对语言的敏感力、理解力、思维力、审美创造力以及人文情怀是目标。文本细读、品悟语言是根本。

　　比如在《老王》一文中，第一句“我常坐老王的三轮。他蹬，我坐，一路上我们说着闲话。”“他蹬，我坐”，似乎几近于废话，可从语境中品悟，场面显得非常和谐自然，两个动词，衬托了两个人和谐的关系，再加上闲聊着，没有雇主和被雇佣者那种单薄关系，而是类似于朋友式的关系，这也是老王对杨绛一家尊重的原因之一。再接着，对他的眼睛没有丝毫的歧视，还送鱼肝油才会有“送冰量大、送人不要钱、送鸡蛋”等，投桃报李之事。当然，这种交往，绝不是基于物质的，而是一种情感的传递。

　　再比如“问起那里是不是他的家。他说，住那儿多年了。”住那儿多年了和家不是对等的，我们可以住在一个地方很多年，但家是温暖、亲情、港湾等一切美好的代名词，更衬托了老王的身世和命运之悲苦，再深度思考，他内心深处渴望温情，而恰好杨绛一家人的温情，才会有“以善良体察善良”。

　　结合时代背景，杨绛一家正在接受贫下中农的改造，老王并没有因此减少对他们的尊重，反而处处的关心、体贴，超越了一般人的友谊。我们美丽的、知性的杨绛先生，会被剃阴阳头、会陪着钱钟书挨批斗，同样的也是不幸的人。而正是这种对生活的钝感，导致杨绛先生对老王的情感把握不够细腻。所以不知老王患的是什么病、吃的什么药，乃至不知道何时离世、不知道埋在什么沟里。更甚者，老王临死的头一天来看她，拎着自己全部的积蓄——香油鸡蛋，还是给了钱，甚至没有送他下楼……所以才有了“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”！幸运的人吗？愧怍吗？留给后人品悟！

　　结合杨绛先生后来的书《我们三》、《走到人生边上》，她沉郁于自己的万里长梦、炽热的情感积郁于中，最终还是能走到人生豁达，胸襟宽广，她对世情、世态的理解，对人生的彻悟，才是她“幸运”之源。

　　再说《阿长与山海经》，很多老师在导入时会用到，鲁迅没专门写过自己的母亲，但是却专门写了自己的保姆——阿长。的确，这是一个好的切入点，阿长在鲁迅的童年时期起到了不可替代的作用。她给他讲美女蛇的故事、讲长毛的故事、买山海经等等，对鲁迅的成长，起到了很好的帮助。其实我们可以换另一个视角，来审视鲁迅对阿长的情感。鲁迅的作品里，写人物的不少，但大部分是“哀其不幸、怒其不争”之类的人物以及麻木不仁的看客们。比如“人血馒头”、比如“孔乙己”、“阿Q”、“祥林嫂”，甚至“闰土”。他们都生活在社会的底层，麻木的活着，丝毫不知道自己为什么困苦、贫瘠、不幸。对待他们，鲁迅犹如在空中的一尊罗汉，以悲悯的情怀、不甘的呐喊，想极力的唤醒他们。而对阿长，更多的是一种絮絮的诉说，是一种很真实的中年男人的午后回忆。乃至情到深处，才发出“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”的真挚祈祷。

　　“大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。” “连”——对《山海经》的渴慕；“她穿着新的蓝布衫回来了”——30多年后，场景还记得如此清晰……这些文字，只有捕捉到了，才会感悟到其中蕴含的信息和情感，才会从中更好的体悟“事件发展的明线”、“情感变化的暗线”。

　　寒假课程整合，郑桂华教授说：“语文课程的核心价值是发展学生的语文素养，即培养学生语言的敏感度和表达的精准度。”还说：“工具是通往人文的必经之路”。我想，这应该是我们追寻的路！