值班，比较清静，拾起未读完的楼宇烈的《中国的品格》。书中比较系统的梳理了中国的传统文化发展历程。诸子百家到儒释道的发展，再到经典典籍“三玄”、“四书”、“五经”，再到“六艺”，再到文化融合的《黄帝内经》等等，是对中国根骨的一次梳理。

　　书中提到了养生。三理养生：生理养生，讲究动静适度、食养均衡、起居有常；心理养生，讲究调节情绪、修养德行；哲理养生，悟透参透、天人合一。哲理养生，又提到了明末清初王夫之六然四看：自处超然、处人蔼然、无事澄然、处事断然、得意淡然、失意泰然；大事难事看担当、逆境顺境看襟怀、临喜临怒看涵养、群行群止看识见。顿时，对“养”有了一个全新的认识。

　　养——養，字面上的意思是美食。那么就与饲养、养殖、养育、生养、供养、赡养等有直接的关系，这个关系首先是在生理层面的。同时，我们会看到养育、供养、赡养等等，又包含了伦理、甚至信仰，再加上修养、养气等，已然是心理甚至哲理层面了。《内经》中有气血营卫之分，血为实、气为虚。养气不仅仅是养气血之气，更有养正之意。养正则外邪不侵。正如孟子说“我善养吾浩然之气”，养气即养身、即养生、即养神。

　　由此可见，养生的初级阶段是养身，中级阶段是养心，高级阶段是养神。养之不素则病生，治之不素则病成。养身，以符合天道为善，遵阴阳、循四时、调五味、安六神，起居坐卧、动静结合，吞津养气。养心可以以儒养、以道养、以佛养、以文养、以艺养。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。正心诚意、格物致知、修齐治平。如此，可以得哲理养生。

　　养者，在敬！“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”荀子亦云礼之三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地则无生，无先祖则无身，无君师则无义。故人要有敬畏之心，敬畏自然、敬畏天道、人道。

　　养者，在义！義，羊、我，我向上呈献真善美，是合理的意思。正如荀子所言：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。人与水火、草木、禽兽之别在于有义。人与智能机器人的最大区别——爱、信仰、创造、艺术、哲学，很大程度上是义，是向上、向善、向美。

　　养者，在道！符合规律，顺应自然之道、人间之道、自身之道。《道德经》分“道经”、“德经”。“道”天地万物的自然本性；“德”生命个体从“道”那里得到的天然本性。德者，得也。当自然本性之道，和天然本性之德，调谐在一个频道上，那么就是“天人合一”了，天人合一是最高境界的“养”。就可以像庄子的上古大椿，八千岁为春、八千岁为秋。

　　这阵子，一直在“精确”阅读，读专业书。手头上的《庄子喃哗》、《维摩诘的花雨满天》、《山海经》、以及喜欢的一些诗词，都蒙尘榻侧。昨晚读弘一，见“莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳”，就心生欢喜。今日偷得浮生半日闲，读《中国的品格》半日，又引发读《庄子喃哗》半日，则欣欣然以为“養”也！