1101.灵修15分钟 来7:11-28Ⅱ 彭牧勉

　　2019年11月26日（一）

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　　主内亲爱的弟兄姊妹，主里平安，好，让我们一起来祷告：

　　天上的阿爸父，爱我们的主，我们再一次的来到祢面前来感谢祢，来敬拜祢，来亲近，主啊，求主祢再次施恩怜悯我们，求主洁净我们，赦免我们的罪，赐给我们一颗谦卑悔改的心，愿意在祢面前时常省察自己，让祢的圣灵透过祢的话来光照我们的内心。主啊，我们时常自我中心、贪心、自私、骄傲，主啊，败坏，主啊，求祢洁净我们，求主帮助我们，让我们再一次的来到祢面前来亲近祢，主，祢改变我们的生命，改变我们的内心，让我们以祢的思想来成为我们的思想，以祢的旨意成为我们人生的目标，来讨主祢的喜悦，来顺服祢，来爱祢。主啊，施恩我们，帮助我们，再次把以下时间恭敬的交托，感谢祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！

　　好，亲爱的弟兄姊妹，让我们再次的打开新约圣经【希伯来书】第7章，我们再一次的来看第11节到28节。【希伯来书】第7章11节：【11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。17因为有给祂作见证的说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。25凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替祂们祈求。26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。】阿们！

　　好，亲爱的弟兄姊妹，让我们继续使用《马太·亨利完整圣经注释》，威廉·童的注释来学习主的话，我们今天要继续来思想第IV大点第5小点：

　　5.与祭司职任相关的圣约变了（祭司职任是圣约的凭据，祭司是圣约的中保），就是说圣约的时代变了。相对于律法时代而言，福音时代更加丰盛，更加自由，更加显而易见，更属灵，也更有果效。在这福音的约里，基督在神面前是我们的中保，在我们面前是神的中保，祂保证双方都履行圣约中的条款。祂作为中保，在自己身上结合了神性和人性，因而能保证神人之间的和好。祂作为中保，又藉着这永约的纽带将神和人结合在一起。祂恳请人持守与神所立的约，又恳请神成就给人的应许。有了这样的中保，神很愿意按着祂的主权和荣耀成就祂的应许。

　　6.祭司的人数因等次不同也大大改变了。亚伦职任的祭司人数众多，大祭司也不少，不是同时存在，乃是代代相传。但基督职任的祭司只有一位。原因很简单，利未支派的祭司人数众多，是因为有死阻隔。他们的职任再高再尊贵，也难免一死。一个祭司死了，另一个就要接任，再过一段日子，第三位要起来接任，所以人数众多。但我们的大祭司永远活着，祂的职任永不改变，不像先前的那样代代相传。这样的职任永远在一人手里。这样的职任不会有空缺，百姓任何时候都有祭司为他们的属灵需要求告神。祭司职任若有空缺，对百姓来说是十分不利、十分危险的；可如今这位永远活着的大祭司有能力拯救到底—任何时候，任何情况下，任何关键时刻—凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底（第25节）；这是百姓的平安和喜乐。这样的改变明显是一种极大的改善。

　　7.祭司的道德标准大有不同。亚伦等次的祭司不但是将死的人，而且是罪人，他们天性软弱，也因犯罪变得软弱；他们首先需要为自己献祭赎罪，然后才能为百姓献祭。但我们的大祭司，藉着誓言分别为圣，只需一次为百姓献上，从不需要为自己献，因为祂不但承接圣职永不改变，本身就是永不改变的圣者。祂是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司（第26-28节）。

　　这里要注意的是：

　　（1）我们的光景：我们是罪人，需要一位大祭司替我们赎罪，为我们代求。

　　（2）没有合适的祭司足以使我们与神和好，除非有一位本身就是完全公义的。祂本身必须是公义的，不然就不能除去我们的罪，也不能在神面前为我们代求。

　　（3）主耶稣正是我们所需要的大祭司，因为祂本来就是圣者，绝对完全。请注意看这里如何用各样的词句形容祂本身的圣洁，按照一些学识渊博的神学家的说法，这些词句都与基督全然圣洁有关。

　　[1.]圣洁：毫无犯罪的习性或本能，在祂的本性里没有一点犯罪的倾向。再好的基督徒身上也有罪，在祂身上却没有罪，也没有犯罪的倾向。

　　[2.]无邪恶：没有一点实际的过犯，从未行过强暴，口中也没有诡诈（【以赛亚书】53章9节），从未得罪过神，也从未得罪过人。

　　[3.]无玷污：从未做过别人犯罪的帮凶。洁身自爱，不在别人所犯的罪中有份，不做任何导致别人犯罪的事，尽力帮助别人避免犯罪，这些都是很难做到的。基督无玷污；祂虽背负了我们的罪，却从不参与我们犯罪。

　　[4.]远离罪人：不只是因为祂如今所在的地方（祂作为我们的大祭司已经进入至圣所；在那里，污秽的人不得进入），也因为祂本身就是圣者：祂不与罪人连合，与罪人没有与生俱来的连合，也不与他们同谋，不会染上原罪。我们身上都有原罪，因为我们与生俱来就与第一个亚当连合，也与第一个亚当同谋，我们都是亚当的后代。但基督因那无法言喻的童女怀孕，就远离罪人；祂虽取了人的本性，但祂奇迹般的出生使祂与世人有别。

　　[5.]高过诸天：大多数解经家将此理解为祂升到天上，坐在父神的后边，要完成祂的祭司职份。但古德温博士认为这也许恰恰特指基督本身的圣洁，因为祂的圣洁比天使的圣洁还要大，还要完全；也就是说，圣天使虽不犯罪，自身却仍有犯罪的可能性。所以经上记着说：【主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧】（【约伯记】4章18节），就是说天使软弱，容易犯罪。他们今天是天使，明天就可能是魔鬼，许多天使就是这样。如今的圣天使之所以没有堕落，并非由于他们本性不会犯错，乃是由于神的拣选；他们是蒙拣选的天使。如此解释“高过诸天”这个词，确有可能过于狭窄，应该也可理解为基督的尊贵，而不仅仅是祂本身的圣洁，加之原文是“使祂高过诸天”；不过人人都知道“使”在这里是个中性词，好比经上说：【神是真实的】（【罗马书】3章4节），也用了这个词。这节经文的其它用词都形容基督本身全然圣洁，有别于利未支派祭司的软弱和罪性，所以这个词似乎也应该形容基督本身的圣洁，又因第27节用基督祭司职任的公正、无偏袒来说明其合理性和普遍性，所以这样理解似乎更合理。祂不必为自己献祭：这是公正无偏袒的斡旋。别人需要的怜悯，祂不需要；倘若祂也需要，就和别人一样，就不能成为中保，就是罪犯，就不能为罪人代求。为了证明祂的斡旋没有偏见，公正无私，祂替别人代求的恩惠，不但自己眼下不需要，将来也不需要。祂虽今天不需要，但倘若祂知道明天也许因故有这样的需要，或将来什么时候有这样的需要，也许就有了为自身谋利益的嫌疑，因而就不能毫无偏袒地、以单纯热忱的心荣耀神，也就不能单纯地怜恤可怜的罪人。在这一点上，我没有按照我们那位优秀的已故圣经注释家的笔记（我们都得益于他的辛勤耕耘），而是斗胆使用了古德温博士的这个观点，尽管我知道有不少反对声。我这样做，如果可行的话，是因为这个观点进一步向我们表明我们的中保就是神，真是大有必要，因为被造之物不可能具备不犯罪的能力，不可能自己不需要恩惠和怜悯。阿们！

　　刚才在前面我们思想到这位古德温(汤姆斯·古德温，他是1600年到1680年)英国清教徒传道人，刚才我们思想到，这位威廉·童所说到的他的见解，有一些跟这位传道人所写的不一样，他所指的就是马太·亨利生前留下的笔记，意思就是说，他更能够接受古德温的见解，而不是马太·亨利的见解。

　　让我们一起祷告：

　　天父上帝亲爱的主啊，我们感谢祢！主啊，我们谢谢祢，因为唯独主耶稣祢，是完全的尊贵、圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，因为祢不仅仅是人，祢是神，主，因此主啊，我们信靠祢是何等的有福，主，求祢就让我们爱祢，追求祢，专一的敬拜祢，专一的信靠祢，让我们一生能够从祢那里，不单得救、得新生命，而且得丰盛的生命，也让我们见证祢，荣耀祢。感谢祷告，奉主耶稣的名，阿们！