净土易往而无人，关键是缺乏厌离心

　　我们一些同修，如果在生活当中碰到一些挫折，或者忽然检查出了患有重病如癌症了。这时候他想到：哎呀！我要赶紧念佛求往生。后来经佛力加持，再复查癌症没有了——他就说是误诊了，那算了，我还得要干我的世俗事业。这是很多人的一种状态。可见生出真实的厌离心很难呐！

　　西方极乐世界是“易往”——容易往生，万修万人去，但现状是“无人去”啊！佛说出这句话时，心是很悲悯、酸痛的。“无人去”说明什么？没有真实厌离娑婆、欣求净土的人啊！人们都在玩手段、搞虚假的东西，自欺欺人。所以我们对身口意三业不善的东西，要从真实心里面舍去它；对身口意三业善的东西，必须在真实心里面去作它。

　　信、愿、行是净土三资粮，其中“愿”就是指厌离娑婆、欣求极乐这种心理状态，它来自智慧的观照。

　　娑婆世界的众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多人意识不到。娑婆世界意为堪忍——甘于忍受贪嗔痴三毒烦恼及种种不如意的苦难现实。如果能够敏锐地透过生命的现象知道它本体上的苦的话，就有点智慧了。进而了解“苦”是由贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼所招感，了解到因烦恼惑业感招五浊恶世的“依报”和陋劣身心的“正报”，我们自然就会生起一种强烈的厌离心。

　　所以这种厌离心也是一种智慧的透显——是通过对现实的观照而产生厌离，这个厌离一定要有一个新的参照系，即要有一个超然的存在——清净庄严的极乐世界，即一真法界。它其实也是我们清净心里面所升华出来的一种参照系，通过认知、接纳、信受、神往，而后才会产生的一种心理。所以厌离和欣求正好是一体两面——由厌离激发出了欣求，由欣求一真法界的清净，又带动了厌离心，彼此互相增上（正如死囚犯对监狱的厌离和对故乡的向往，净土行人亦复如是）。众生有的是从厌离心开始入道，有的是从欣求心开始入道，无论从哪个开始，它都会产生一种相互影响、增上互动的效果。

　　确实，如果净业行人对娑婆世界没有厌离心，他的愿就不恳切，就会贪生怕死，执着轮回。贪生怕死就是对“我”的执着，身见还没有看破，就有一种贪恋执着。就好像有的念佛人虽然也每天念佛，但实际上天天牵挂的是世间事业；还有的人甚至说“我现在没有时间学佛，等退休了再来学佛”等，这些都是不具备厌离心的表现。或者一段时间生意亏了，或生病了，这时候他好像有点厌离心；等到身体恢复健康，又继续忙于赚钱、当官，早把厌离心抛到九霄云外了。如果生活非常顺利，有功名利禄、娇妻美眷等，就认为“去西方极乐世界干什么，这个世间已经是我的极乐世界了”（很多人认为当下即是净土、往生不在临终，其出离心是否及格，临终能否往生，自己考虑吧）。

　　所以，世间人一定要以苦为师，要有危机感，以此激发我们的厌离心。凡夫众生要生起厌离心是很难的，所以我们要从增强厌离心下手，修行净业才容易成功。