爬到山顶后，我不自觉的问起了山的高度。并不是因为得意，我只想知道耗费两个多小时才登顶的马头山海拔到底是多少。从某些角度来说，我不是特别男人，我没有别的男人所具有的那种强烈征服欲望。即便爬到了山顶，我也没有太多喜悦。

　　征服山峰、征服权利、征服对手、征服女人。征服，基本成了男人的标志。也不单是男人，但凡雄性动物仿佛都带有极强的攻击性和征服欲，好斗、凶残、暴力几乎成了雄性的专有名词。而雄性的这些特征和对性的渴望与占有，有某种难以言述原始的关联。

　　不具备这种强烈征服欲望的人，内心没有太多渴望，即便登上山顶也无法获得太多愉悦。至今也想不明白一个问题，当这些男性原始痕迹开始在我身上消失的时候，我到底是进化了还是退化了？我是不是太过趋向于超前的精神而遗失了原始的本能？

　　易门马头山山顶海拔两千三百六十四米，这样的高度在云南群山中不算什么，即便在易门也不算最高，也不是我爬过的最高峰。单从海拔上讲，真是不值一提。独特的地形地质，还是让它显得特别突出。

　　易门古县志描述马头山“削壁千仞，上出重宵，俯瞰群峰”，挺立山巅确实有这番感受。山势呈南北走向，东临阿姑水，南连十街河，西接落水洞，北襄祭羊山。举目所及，东可致安宁、晋宁境地，西可抵禄丰、武定山峦，南可望峨山，西南眺双柏，东北观易门。

　　登高望远、一览众山，在山巅、在天空，像鹰一样俯瞰世界曾是我幼时的梦想。是的，那是在幼时，等我真的站在山巅举目远眺的时候，怎么也找不到满足感，怎么也感受不到愉悦。现在的我和过去的我，就像这马头山一样在某个时候发生了断层。

　　未登山顶之前，有同游告诉我之所以称之为“马头山”，是因为它的山脉走势像一匹马的头。我按照他们所说努力去想象，还是看不出马头来。后来得知，当地彝族称马头山为“呆摸白”，是‘用马祭献之山’的意思。

　　人类总是对未知充满恐惧，祭山祀水在世界各地各民族中广泛存在。用鸡猪牛羊做牺牲是比较普遍的，用马祭祀很罕见。对于生存在山上的彝族人民来讲，马应该是重要的交通运输工具。其他地方的彝族还有“草马节”是崇拜感激马的意思，怎么会用马来祭山呢？

　　据说，明嘉靖三十六年，彝人李向阳率领马头山周边七千彝民起义，义军波及峨山、安宁、昆阳、双柏、禄丰、易门等地。虽遭云南巡抚派兵镇压，但前后还是坚持了八年。起义原因不详，大抵是残酷统治，官逼民反。

　　嘉靖四十四年，李向阳被杀后，旧部继续战斗。次年，官兵围攻马头山，炸开山上的仙人洞，进行“斩马誓蛮”，将李向阳三部将尸体与马头同葬。马头山也被更名为斩马山。一个蛮字足可见官府、汉族对少数民族的态度。

　　抵达山顶，同游欢呼雀跃，得意十足。我没有太多感受，找一块被风吹净石头坐下。这里的石头都是沉积岩，一颗颗鹅卵石镶嵌其间。我使劲抠了几次，都取不出一颗。地壳的挤压使得石头仿佛被水泥结构了一般，坚硬度远胜水泥。

　　亿万年前，这里曾是海洋，这些鹅卵石曾深深埋藏在海底；再在此前的亿万年，鹅卵石曾和其他成员一起躺在山里，历经岁月侵蚀、风化，历经雨水、山溪冲刷，再被带入河流，带到大海。沉淀、挤压，亿万年，它和其他融为一体。

　　再过亿万年，海水退去，地壳不断上升、上升、再上升，于是它慢慢的被推向山巅。躺在山巅又是多少年？对于它，亿万年只是一次短暂的睡眠，睡着在海底，醒来在山巅。实质上，石头连年的概念都没有。恐怕连它自己都记不清经历过多少这样轮回。

　　狂妄的人啊，你只不过是一粒短促的小肉球，你征服得了什么，仓促地存在又能证明什么？我没有征服的欲望，但是还是被一粒小小的石子给挫败了，深感活着的迷茫。同游告诉我，石头是不会有感觉的，它不自知其存在，无从意义与价值。

　　我反驳同游，你又不是石子，你不可能感受到石子有没有感受。就像死亡一样，死过的人都已不在，在的人都未曾死，所以谁也说不清死后的事。每个人只能感受自己的感受，感知自己的感知。人怎样才能达到庄子的齐物？恐怕只有意识消失才能泯灭物我。

　　甲午九月二十四

　　观音山