在人文科学里，我在管理学中，看到好像都是外国人的知识呀？我说我们5000年的历史既然是这样，要靠外力来管理和统治靠在我的底盘有我...
在人文科学里，我在管理学中，看到好像都是外国人的知识呀？
我说我们5000年的历史既然是这样，要靠外力来管理和统治靠在我的底盘有我们自己顶例如孙子兵法在很多层面上都被当作商战宝典使用。
好像百家思想，墨子思想推行的是一种廉的思想，如果放在企业管理上则是要求企业在物资分配、节省资源上下功夫；而法家思想是一种规则，在企业上推行则是要求一种严厉的法则做法，例如下属不能越级报告、不同部门经理之间不能越权指挥等等。
外国管理理论由于在十九世纪开始形成系统性，学术性范畴来说，对于我们来说比较新颖也只得去了解国外的思想。而对于我们自己的理论，由于上千年大家都是潜移默化地使用着，大家都明白或者了解也不值得提出来提醒他人，不过现在我国已经逐步对自己的思想再去研究，相信自己管理理论会逐步重要。
这里介绍本书给你是关于我国管理理论的。
〖目录〗
前 言
第一章 管理伦理学概论
第一节 管理与伦理
一、无处不在的管理
二、管理的本质
三、道德与道德现象
四、伦理与伦理关系
第二节 管理学与伦理学
一、管理思想溯源
二、西方管理学的诞生
三、管理学的基本内容及其研究对象
四、伦理学的诞生及其基本定义
第三节 管理伦理学
一、管理的伦理思考与伦理的管理功能
二、国外管理伦理学研究现状
三、管理伦理学的定义 研究对象与方法
思考题
第二章 外国管理伦理思想发展轨迹
第一节 古典的学说与实践
一 苏格拉底论知识与德行
二、亚里士多德论人的自由与道德责任
第二节 中世纪伦理思想中的管理内涵
一、基督教伦理思想中的禁欲与服从
二、奥古斯丁与托马斯?阿奎那伦理思想
中的管理内涵
三、文艺复兴时期伦理思想中的管理内涵
四、中世纪管理思想发展中的伦理意义
第三节 近世的论述与探索
一、亚当?斯密的管理伦理思想
二、康德伦理体系中的管理内涵
三、黑格尔哲学思想中的管理伦理
四、欧文的管理伦理思想与实践
第四节 当代的现状与困惑
一、古典管理思想中的伦理观念
二、行为科学中的管理伦理思想
三、对“企业文化”理论的伦理思考
思考题
第三章 中国管理伦理思想溯源
第一节 诸子百家中的管理伦理与智慧
一、孔子与儒家伦理思想中的管理内涵
二、韩非的法家管理伦理思想
三、墨子的管理伦理思想
四、《老子）与道家的管理伦理思想
五、《孙子兵法》中的管理伦理思想
第二节 封建社会时期的管理伦理思想
一、秦汉时期董仲舒的管理伦理思想
二、封建王朝中期的管理伦理思想
三、明末清初的管理伦理思想
第三节 近代思想家的管理伦理见解
一、康有为的管理伦理思想
二、谭嗣同的管理伦理思想
三、章太炎的管理伦理思想
四、孙中山的管理伦理思想
第四节 民族实业家的论述与实践
一、张元济的经营管理伦理
二、宋?卿的经营管理伦理
三、卢作孚的经营管理伦理
思考题
第四章 不同背景下的管理文化与管理伦理
第一节 多维视野中的文化
一、文化的本义及其作用
二、文化与伦理的关系
三、管理文化差异与管理伦理差异
第二节 当代中国社会文化与伦理观念的变化
一、对计划经济及其伦理道德观念的反思
二、市场经济体制下的价值观念与社会道德
建设
三、当代文化背景下企业管理伦理建设
思考题
第五章 管理伦理的普遍原则
第一节 功利与人文
一、功利主义与人文精神
二、两种不同的管理思路
三、功利与人文的统一
第二节 民主与集权
一、管理中的集权与分权
二、中国企业中的具体情况
三、日本企业管理的启示
第三节 公平与效率
一、概念的讨论
二、公平优先或效率优先
三、管理领域中的公平与效率
第四节 权力与权威
一、权力与权威的关系
二、权力的五种成分
三、现代企业领导的权威构成
第五节 竞争与合作
一、一个案例引出的新课题
二、竞争中的管理伦理
思考题
第六章 企业现场管理中的伦理
第一节 明确或含蓄管理方式的伦理分析
一、两种管理方式的优缺点
二、对两种方式伦理层面的分析
第二节 单一性与多元化
一、单一性与分工理论
二、对单一性作业方式的伦理分析
三、使员工的工作丰富多彩
第三节 重视作业环境的改善
一、 企业是员工的第二家庭
二、如何优化企业的作业环境
思考题
第七章 企业财务与会计工作中的伦理
第一节 保证账目与统计数据的准确性
一、数据在企业财务会计中的作用
二、数据准确性的伦理审视
第二节 无形资产评估中的伦理规范
一、资产评估概述
二、无形资产评估特点及其伦理规范
三、无形资产评估的失范及其对策
第三节“绿色”审计――一项全新的审计工作
一、当今世界环境保护的一些动态
二、“绿色”审计――会计界对环境保护的
积极反应
思考题
第八章 企业人力资源开发与管理中的伦理
第一节 职责明确与上下同心
一、管理层次与部门划分
二、上下同心，充分开发人力资源
第二节 选人用人中的伦理准则
一、人才标准的确立必须符合管理伦理
二、人才使用中的伦理问题
第三节 人力资源管理趋势的伦理透视
一、管理模式的变化
二、管理操作层面上的变化
三 员工培训日显重要
思考题
第九章 企业市场营销工作中的伦理
第一节 当代西方学者对市场营销道德的看法
一、显要义务理论
二、相称理论
三、社会公正理论
第二节“绿色”营销及其伦理涵义
一、何谓“绿色”营销
二、“绿色”营销的特点
三、“绿色”营销的内容
四、“绿色”营销的伦理涵义
第三节 营销手段中的伦理
一、产品策略中的伦理问题
二、促销回扣中的伦理问题
三、现场促销中的伦理问题
第四节 广告宣传中的伦理
一、广告及其在中国的发展
二、广告中的伦理规范
思考题
第十章 管理伦理与社会责任
第一节 企业的社会责任
一、国外企业承担社会责任的两种模式
二、中国企业对社会责任的几种看法
第二节 企业公共关系中的伦理
一、公共关系与企业知名度、美誉度
二、掌握伦理准则，正确树立形象
第三节 管理伦理与企业道德
一、恪守企业道德，强化管理伦理
二、职业道德和企业信誉
三、企业道德形象塑造
思考题
第十一章 管理者的道德修养
第一节 新时代的新儒商
一、儒商的含义
二、提出“儒商”概念的意义
三、现代儒商的综合素质
第二节 企业家的道德修养
一、当代中国企业家伦理观念剖析
二、新型企业家的道德修养
思考题
第十二章 管理伦理学若干问题的思考
第一节 当代国外著名学者的管理伦理观
一、关于企业的社会责任问题
二、价值准则和业绩衡量标准对行为的影响
三、美国学者眼中的经营伦理准则及其贯彻
四、伦理原则的具体贯彻与实施
第二节 法律与伦理道德的进一步思考
一、经营道德与立法活动密切相关
二、中国立法实践中经营道德的体现
第三节 重视市场经济体制下公共道德建设
一、迫切性与重要性
二、市场经济公共道德的特点及其建设
第四节 结语――百行需以德为首
http://www.sinoshu.com/234075/
书我没看过，是从另一个百度答案拿来的，不过从目录上看也蛮符合你的需要
现在我们大学内教授的管理学也是西方的企业管理学，崇拜亚当斯密之类的人物也是不足为奇。
但就像楼主说的，我国有5000年的文明史，难道就没有管理上的学问吗？有，太有了。
从有人的时候就有了管理，没有管理，社会无从发展。我们国家的管理学更多地体现在国家的管理上。著名的商鞅变法就是商鞅采取新的制度来激励人们投入经济生产，使落后的秦国在较短的时间内发展为强大的诸侯国。进入春秋时期后，关于如何治理国家的方案层出不穷，史称“百家争鸣”，其中以儒、道、墨、法等最为著名。儒家提倡以礼治国，道家主张无为而治，政府少进行决策，墨家认为应勤俭克己，法家觉得应制定严明的法律来约束百姓。后来，儒道两家的主张逐步占据了历朝历代的统治阶级管理国家的主流。国家刚刚兴起，百废待兴时，统治者一般都采用黄老之术，使国家休养生息；而国家富强后，统治者又会采用儒家思想，以礼教来束缚人的思想，巩固统治阶级的地位和利益。
我们知道中国传统文化博大精深，道德经五千字，几千年来还没有人能真正读懂它，西方人对道德经也是推崇备至，各种译本层出不穷，光德文译本就有9种，英译本有12种（这还是好几年前的数据）。道德经中关于管理的论点与意见有很多。我这里仅举此一例。我们有责任深入研究古人的思想精髓，运用于现代企业的管理中，创造出符合中国国情的管理学来。
那么，心本管理到底是一种什么样的管理呢？“无为而治”是其基本要义，也是现有词汇中最接近的一个，但肯定是不够准确的。他需要我国广大管理者、学着发挥老祖宗的聪明才智，对这一近乎完美的管理模式进行理论探讨和付诸实践，真正发明一套适合中国实际的现代超级管理模式，管理达到了最高水平，技术和工业才能达到最高水平，而不是反过来
管理现代化的必经之路之一——现代管理发展史
现代管理发展史
瓦特发明蒸汽机，具有真正意义的机器加工工业诞生了，这使得英国有机会作为最老牌的资本主义国家，第一个成为工业化国家。这个时代人类进入了“原始工业”时代。这个时代一切都处于发明和朦胧之中，现代工业的气息正扑面而来。
然而最初的蒸汽机非常昂贵和庞大，大大限制了工业化发展的速度，也限制了英国人的发展思维，因此日不落帝国逐步被一个新兴的流寇帝国——美国所取代，美国人就像祖先当年漂洋过海疯狂淘金一样对现代工业产生了浓厚兴趣，电力的使用和内燃机的发明极大地促进了现代工业文明的发展。
美国人对现代工业的贡献应该说是无与伦比的，这不仅表现在硬件方面，更表现在对现代管理理论的贡献上。泰勒被称为现代管理之父（科学管理之父）完全是合情合理的，他在工业管理方面的执着和科学精神至今都有重要意义。英国人发明蒸汽机把人从繁重的体力劳动中解放出来，而泰勒却把人同机器一样看待，把人也作为机器来管理，这是工业社会的奴隶制方式，但却极大地推动了工业化的发展，因此科学的管理变成了残酷的剥削和压榨。这个时代就是典型的“物本管理”时代。人类对物质的需求催生着一个个工业速度的神话，效率和速度成为这个时代的一切，极尽疯狂的工业化革命创造出一个个工业奇迹。
日本人是模仿力最强的民族，也可能是进化得还不完全的缘故，明显保留了猴子的习性，许多人可能都有这种看法，其实这是不准确的，这个民族的确是模仿力最强的民族，很虚心学习其他民族的长处，但人家决不停留在学生阶段，一旦学到老师的知识，他会反复研究，力求做到精益求精，并且要找出不足，然后发展之。美国等西方国家的机器、大炮和原子弹让日本人吃尽苦头，日本人还庆幸自己有机会第一个亲身体验了现代文明的威力，然后赞不绝口，于是开始了不懈的模仿和发展。现代管理在日本这里的发展也同样基于这种心态。一开始，日本人对西方的科学管理、质量管理崇拜之至，因此把其奉为神灵，严格按这些理论去做，因此从中受益非浅，等自己把老师的东西背得滚瓜烂熟、用得炉火纯青的时候，他们发现西方的科学管理对日本人并不是最好的管理模式，只有重视人的因素才能更有利于发展。于是，一向以点头哈腰著称的日本人把“礼仪”推及到“人性化”这个高度，发明了具有日本特色的“人本管理”，这绝对是现代管理史上一个里程碑。美国人看到徒弟的进步很是羡慕，按照徒弟的做法依样画葫芦，结果发现并不是那么有效，但始终搞不明白为什么日本人却用得那么得心应手，美国人这个崇尚民主和自由的国度一个个都在争取自己的自由，谁还会理睬管理者对自己的“关怀”，我行我素决定了美国老师是不可能从本质上学到日本徒弟这一套的。
“人本管理”固然先进，集美国等西方国家的科学管理和日本人自己的人性化，使得日本工业如日中天，没有另外哪个国家可以望其项背。因此，中国这个被徒弟欺负过的师父哪里忍受得了，凭借着近些年我国的飞速发展，老师的本能使自己慢慢恢复了自信
楼上他们太多了，我不想看那些长篇大论
疯狂想说的是你说我们5000年的历史既然是这样，要靠外力来管理和统治靠在我的底盘有我们自己顶
你想想看，我们5000年的历史都是在干嘛了，君主制，封建社会，暴力纳税，阶级 严重
这5000年以前貌似大部分都是这样
何况说管理了呢
中国是改革开放 新中国成立后才逐渐强大起来的。从许多方面来说都跟不上外国了，这种情况下要自己原创赶上别人是很困难的
要借鉴国外的管理方法和有关的法律来管理中国的，心想下，世界强国为何如此强大，就因为人家政策好，管理好
我们国家的发展水平还徘徊在中上水平，不是优秀的
中国真正在发展的历史才100年也许还不到
在以前基本有1千年时原地踏步拉！！
我们5000年的历史既然是这样，要靠外力来管理和统治靠在我的底盘有我们自己顶
那我希望顶的人是我们中国新一代的人才！！
历史学家的人文情怀
历史书写自西方历史编纂学诞生以来，已经过去四百多年，人们在进行历史编纂时，已经习惯于割裂现在和过去。
人们在书写传统时，通常要隔上一段距离来对其加以审视，以保持其独立性，以使其最终成为一门知识。书写历史，也即要对过去进行梳理和界定，要罗列诸多材料，目的是为当今建立起一种理性；另外，在书写历史的过程中，应力图消除口述性，拒绝不实之词。
经过在现实社会中多年的发展，历史书写业已成为一种可控的行为意愿，代替了社会实体曾经仰仗的模糊经验。必须注意的是，作为一种行为意愿，历史书写从马基雅维里时代以来便一直受到政权的左右，换句话说，政治规训着历史书写。
历史学家的人文情怀张广智编写的《历史学家的人文情怀——近现代西方史家散文选》选收三十八位近现代西方历史学家的散文，始于文艺复兴，迄于当今。从史家言，略近详现；从篇幅言，长短不一；从风格言，百花齐放。
本书篇目按史家生年为序，依次排列。至于篇名，多采原题，或采原文中之词语构成，只有一部分，由编者另拟，这在每篇注文中皆已作了说明。
总之，撷英咀华，萃为一集，这或许是国内首部全面展示西方历史学家散文写作艺术的一个选本。法国大革命与革命心理学法国大革命震撼了整个世界，对其解释众说纷纭，莫衷一是。
作者认为，大革命的历史实际上是由一系列并存的且通常孤立的历史事件构成的：一个过时体制的历史，由于缺少捍卫者而消亡；革命议会的历史；群众运动的历史及其领导人；军队的历史；新制度的历史等等。所有这些历史，基本上代表的都是 各类心理力量之间的较量，因而应借用心理学的方法来对其加以研究。
这一解读，无疑会引发争议，也注定会 *** 更深入的思考。本书根据法文版译出。
英国《泰晤士报》——所有当权者都应该学习古斯塔夫•勒庞的这本书。作者对大革命的经典理论不屑一顾，他用心理学解释得出了全新的结论。
他用极为生动的文笔，阐述了人民群众在革命运动中的弱势角色，以及公会成员的个人意志和集体意志之间不可调和的矛盾。引领大革命党人的是神秘主义因素，能让大革命人士免受理性的影响。
没有大革命，便极难证实理性难以改变人，因此，一个社会并非是按照立法者的意愿来构建的，不管他们考虑的有多么周全。一个比较全的中外历史上的人文经典书籍目录 一、哲学类（25种，22册，1100元 ） 1.理想国（Republic） 作 者：柏拉图（Plato） 2.形而上学（Metaphysics） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 3.诗学（On the Art of Poetry） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 4.诗艺（On the Art of Poetry） 作 者：贺拉斯（Horace） 5.论崇高（On the Sublime Longinus） 作 者：朗吉奴斯（Longinus） 6.第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy） 作者：笛卡尔（Rene Descartes） 7.思想录（Pascal's Penssees） 作 者：帕斯卡尔（Blaise Pascal） 8.人性论（A Treatise of Human Nature） 作 者：休谟（David Hume） 9. 纯粹理性批判（Critique of Pure Reason） 作 者：康德（Kant） 10.判断力批判（Critique of Judgment） 作 者：康德（Kant） 11.精神现象学（The Phenomenology of Mind）Vol.1, Vol.2 作 者：黑格尔（Hegel） 12.小逻辑（The Logic of Hegel） 作 者：黑格尔（Hegel） 13.作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）Vol.1, Vol.2 作 者：叔本华（Schopenhauer） 14.查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra） 作 者：尼采（Friedrich Nietzsche） 15.非此即彼（Either/Or）Vol.1, Vol.2 作 者：克尔凯郭尔（Kierkegaard） 16.普通语言学教程（Course in General Linguistics） 作 者：索绪尔（F.de Saussure） 17.纯粹现象学导论（Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology） 作 者：胡塞尔（Edmund Husserl） 18.逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 19.哲学研究（Philosophical Investigations）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 20.存在与时间（Being and Time） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 21.诗·语言·思（Poetry, Language, Thought） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 22.存在与虚无（Being and Nothingness） 作 者：萨特（Jean-Paul Sartre） 23.真理与方法（Truth and Method） 作 者：伽达默尔（Hans-Ge Gadamer） 24.科学革命的结构（The Structure of Scientific Revolutions） 作 者：库恩（T.S.Kuhn） 25.性史（The History of Sexuality） 作 者：福柯（M.Foucault） 二、伦理学类（10种，7册，350元） 1.尼各马可伦理学（The Niachean Ethics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 2. 道德情操论（The Theory of Moral Sentiments） 作 者：亚当·斯密（Adam Smith） 3.论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau） 4. 实践理性批判（Critique of Practical Reason） 作 者：康德（Kant） 5.道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals） 作 。
人文情怀是什么意思人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。
儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。
孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。
春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。
儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。
孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。
诚然滔滔历史之长河不可阻挡，诚然作为历史之演进规律的动荡欲纷争不可避免，可是就算是在当今社会，我们能漠视人的生命吗？不能，弱者我们要照样去关注他，佛不会因为一只蚂蚁是一只小动物，就认为它的命微不足道，这是“善”，这是“人道”。同样孔子是至善之师，他的内心燃烧的是对和平的渴望，是对每一个人生命的珍惜。
我们不能说孔子认识不到历史的发展规律，也不能说他代表了没落奴隶主贵族的利益，是孔子心底的善要求他做出这样的选择。暴力并不是历史演进的最佳方式。复礼是孔子的文化回归；复礼不等于复古，不是守旧，而是对社会秩序，对人的生存秩序的追求，包含了对人的生命和价值的肯定。在一种新秩序尚未确立之前，文化回归在一定程度上可以缓解社会矛盾。从这个意义上讲，孔子的复礼是有意义的。在文革中，四人帮.抓住了孔子的克己复礼，认定孔子是在复古，因而提出了打到孔子的错误口号。
儒学是入世之学，对现实对人生充满了极大的关注。儒学的入世精神体现的是一种忧患意识，是对国家命运和民众生命的关怀。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念的维护者，应肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起忧国忧民的悲情。“君子道而不忧贫”，这种入世的积极品格，使忧世悯民的精神得以提升。孟子继承孔子提出忧患的概念，认为人的生命存在，事业兴旺，国家存亡，都与是否有忧患意识有关。 “乐民之乐者，民亦乐其乐也，忧民之忧也，民亦忧其忧也”，《周易》是忧患之作，孔子韦编三绝，为之作《传》，就是要使人懂得危则戒惧才能平安无危。
总之儒学的入世精神是对国家民族关怀的博大情怀，是面临困境不屈服不畏难的积极参与，是居安思危、处兴思亡的人文精神。
“人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在当代，“人文”精神的根本命题是由全球化带来的。但是，全球化作为一种普世主义思想在当代中国尚缺乏被正确理解的基础，全球化作为一种现代人文价值观，不仅仅意味着建立世界化共同市场的经济观念，建立以联合国为首的世界 *** 的政治观念，更主要的它还意味着把人置于政治之上和国别之上的世界主义人本观念。
优秀的历史学家应该具备怎样的精神文化修养在历史学家的修养方面，书中讲到身为治史者要有大的眼界；同时，还需要有人文关怀；以及对前人的研究抱有敬畏之心，不应妄加评论。
很多人在自己学问有一定深度之后，往往会忘记和丢失一些最基本的素养，或许在他们刚入门的阶段，并没有对这些方面加以重视。前不久听闻某君在背后评论某位老师学术造诣仅此而已，并不断炫耀自己读书多，然其涉猎的仅仅只是自身专业领域，何来博览群书之说？后又听闻某君指责和批判农民工的素质。
这些人往往自恃学识渊博，但敢问其“史德”在哪？在学会做学问之前请先学会如何尊重别人，学习一下什么是一位学者该有的修养~。
关于人文情怀的文章现代社会拜物主义让人们更耽溺于新的自私中，对邻居、社区甚至世界冷漠，逐渐失去人文情怀；而人们阅读和思辨能力的衰退，对抽象思考无能为力，让平庸化的口号得以盛行，蒙骗群众。
人的进步有两种，一种会自然发生；另一种不会自然发生，必须透过教养、反省、以及自我要求才能完成。前者多半指那些由于匮乏而造成的思想、行为、以及制度上的落后，一旦匮乏解除，受到匮乏制约而造成的野蛮、粗鲁、糙砺不文、纲纪松散等，即会逐渐改善。
这种会自然发生的进步，我们由近代渐开发社会的过程，即可作为印证。去年底，哈佛经济学教授班雅明.富里德曼（Benjamin M. Friedman）在《经济成长的道德后续效果》一书里即指出，经济成长在改善人的生活品质的同时，也会促进公平、忍让、自由等各种道德品质。
这种因果论虽然很容易找到很多例外，但从历史的角度看，这种一般性的进步论却也不容否认。只是这种古典式的进步论虽然仍为多数人深信不疑，但到了近代，这种乐观态度事实上已渐趋稀薄，而这并非没有其原因： 例如，现在的人尽管物质生活改善，但进一步的拜物主义却也让奢华日盛，有理由的自私也更趋普遍。
而除了物质可供消费外，符号、价值，也无一不可被消费，于是价值上的虚无也就更趋普遍，而冷漠则驾驭着人心。于是，新的野蛮、粗暴、剥削遂在虚无的时代气氛下得以复炽。
例如，在国际社会上，新的恃强凌弱已到了无所顾忌的程度，似乎只要编造一个理由，即可以「人道」之名去做最反人道之事。而这种恃强凌弱之所以得遂所愿，一方面固然是大国藉着垄断武力而垄断是非和理由，但更重要的，或许是这些国家的人民居然会对这样的事，或者保持缄默，或者进而积极支持，这是自私投射到了国家这个层次。
因此，这都是对进步的反讽，科技的进步固然造福人类，但武器军火的发达却让大规模杀人更趋容易，也更加造成国际权力和理由的独占；物质的进步固然改善了生活的品质，但拜物的结果，却也让人更加耽溺在新型态的自私中；在目前这样的时代，新的自私更被经济竞争的新模式所强化，人们只关心自己的身体和欲望，并在竞争力不足这种合理化自私的强词里抛弃了对邻居、对社区、甚至于对世界的关心。记取二十世纪教训 由两次世界大战到冷战，再到现在，二十世纪除了物质层面外，到底有多少进步，已委实堪疑。
而最主要的，乃是那种被开阔的人道精神及人文情怀所推动的反省式进步，几乎已不再存在。套用当今美国思想家雅可比（Russell Jacoby）的说法，乃是以前我们有乌托邦（Utopia），现在则是「近视」症（Myopia）。
「乌托邦」是一种具有浪漫情怀的理想主义，它相信人与社会都可以变得更好，并召唤出这种变好的可能性。在十九世纪的作家中，雨果（Victor Hugo 1802-1885）的写作技巧并非最高，但他活着时会有六十万巴黎人在他八十大寿时走过他的窗台向他致敬，他死时全法国乃至全欧洲都为他默哀，即在于他用作品呼喊出了每个人心里具有更好可能性的那个「自己」。
而人道胸襟及人文情怀的逐渐失去，有着许多原因。极端的乌托邦思想曾造成祸害是原因之一，它让保守者有了污名化乌托邦的口实；近代社会日益多元化，人们为了突显多元之下自己的片面利益，这种片面化也稀释掉了人们对整体性、全面性进步的向往，并造成怀疑主义的盛行；而在现实上，则是资源垄断的程度增加，特定意义的资讯大量生产，也蛀蚀了人们的综合判断能力；当然更不要说一切都消费化之后，推动人们藉着反省而自求进步的「意义」已告衰落了。
当反省已无法存在，一切当然都根据本能而演变。本能的相互厌憎已成了政治最大的动力，本能的恃强凌弱成了人类各种行为的基础，本能的自私自利则合理化了一切冷漠。
而在所有的这些因素里，「阅读文化」的凋零，无疑的占了相当大的比重。从东西方阅读史可知，自从印刷术革命以来，书的确扮演了改变历史及人类本身的角色。
书依靠着文字而书写，它可以描述，可以推理论证；可以谈具体的事务，更可以谈抽象的思维模式和看不见的价值。而十九世纪则无疑是文字文明及书的高峰时代。
阅读图像化的陷阱 但进入二十世纪，尤其是二十世纪后半叶，一个新的图像文明已告兴起，再加上阅读还有来自电视、电影、电脑萤幕以及其他种种的竞争，于是人们的阅读遂日益往「轻薄短小」的方向移动，而到了近年，除了「轻薄短小」外，它甚至往「短讯语言」进一步变化，在这样的趋势下，不但严肃着作日趋小众化，甚至写书这种以前被认为极正经的事，也都沦为沽名钓誉的消费品。藉着自我暴露私生活而出书，藉着暴露 *** 经验而享受大名，都已成了常态而非异态。
出版和阅读的这种变化，对文化的冲击有下列几方面： 其一，乃是人们的阅读能力和阅读意愿都大幅衰退，稍微需要多一点思辨能力的着作，稍微复杂一点的问题，人们即会觉得沉重。美国「国家艺术基金会」主席达拉.乔伊亚（Dana Gioia）就指出：「当美国人的阅读能力衰退，人们即会变得越来越无法掌握情况，更难有主动而独立判断的精神。
这对于一个自由、创新、有生产性的国家来说，乃是不。
什么是人文主义情怀人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。
人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。
现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。
据材料一指出,古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有何相同之1）据材料一指出，古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有什么相同之处？
(2)据材料一说明，与古代历史学家相比，16—18 世纪的欧洲历史学家的视野发生了 什么变化？结合所学知识分析变化的原因。
(3)据材料二概括抗战时期史学的特征并分析呈现这些特征的原因。
(4)综合上述材料指出历史学家的视野受哪些因素的影响。
(1) 内容上只是本地区或本国历史； 地理范围上是局部地区； 地理 E 扩大到了己知的范围。
(2)变化：强调世界历史是一个世俗的演变过程；记载的地区由局部扩大到了世界范围。 原因：古代经济、交通落后，地理知识的匮乏、人类的交往范围十一分有限。近代文 艺复兴，宗教改革，启蒙运动宣扬人文主义；新航路开辟，世界逐渐成为一个 整体；殖民扩张使世界市场得到发展；近代科学技术的进步，人们对世界了解 加深。
(3)特征：学派众多；强调致用；内容丰富；具有强烈的爱国主义情怀。 原因：马克思主义、西方资产阶级民主思想在中国传播；日本全而侵华；中国实现了 全民族团结抗战；民族意识的发展。
(4)因素：时代的局限，科技的发展程度，史家的立场等。
知识与经济的关系是什么？
胜利贵在坚持,要取得胜利就要坚持不懈地努力,饱尝了许多次的失败之后才能成功,即所谓的失败乃成功之母,成功也就是胜利的标志,也可以这样说,坚持就是胜利.
古往今来,许许多多的名人不都是依靠坚持而取得胜利的吗?
《史记》的作者司马迁,在遭受了腐刑之后,发愤继续撰写《史记》,并且终于完成了这部光辉著作.
他靠的是什么?还不是靠坚持而已,要是他在遭受了腐刑以后就对自己失去信心,不坚持写《史记》,那么我们现在就再也看不到这本巨著,吸收不了他的思想精华,所以他的成功,他的胜利,最主要的还是靠坚持.
外国名人杰克敦,他的成功也是建立在坚持之上的.他坚持把好的字句抄在纸片上,有的插在镜子缝里,有的别在晒衣绳上,有的放在衣袋里,以便随时记诵.终于他成功了,他胜利地成为了一代名人,然而他所付出的代价也比其他人多好几倍,甚至几十倍,同样,坚持也是他成功的保障.
荀子说：“骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍.”这也正充分地说明了坚持的重要性,骏马虽然比较强壮,腿力比较强健,然而它只跳一下,最多也不能超过十步,这就是不坚持所造成的后果；相反,一匹劣马虽然不如骏马强壮,然而若它能坚持不懈地拉车走十天,照样也能走得很远,它的成功在于走个不停,也就是坚持不懈,这也就像似龟兔赛跑：兔子腿长跑起来比乌龟快得多,照理说,也应该是兔子赢得这场比赛,然而结果恰恰相反,乌龟却赢了这场比赛,这是什么缘故呢?这正是因为兔子不坚持到底,它恃自己腿长,跑得快,跑了一会儿就在路边睡大觉,似乎是稳操胜券,然而乌龟则不同了,他没有因为自己的腿短,爬得慢而气馁,反而,它却更加锲而不舍地坚持爬到底.坚持就是胜利,它胜利了,最终赢得了比赛.
“水滴石穿,绳锯木断”,这个道理我们每个人都懂得,然而为什么对石头来说微不足道的水能把石头滴穿?柔软的绳子能把硬梆梆的木头锯断?说透了,这还是坚持.一滴水的力量是微不足道的,然而许多滴的水坚持不断地冲击石头,就能形成巨大的力量,最终把石头冲穿.同样道理,绳子才能把木锯断.
功到自然成,成功之前难免有失败,然而只要能克服困难,坚持不懈地努力,那么,成功就在眼前.
在我们现在的学习中,一定要学会坚持,只有坚持才能取得成功,所以说,坚持就是胜利.
一有空我会叫上几个好朋友去骑自行车，让头发在风中飘扬；或者爬上栏杆与好朋友说说心里话；要不就一起转转精品店，回家的路上一个人来杯香芋奶茶。
我就是这样，永远都不喜欢一个人的空间，一个人的路途。
我，也是有抱负的我。明白自己要努力，才能进好高中，好大学，才能找份好工作。我的理想是希望能去外国生活，有一套二层楼带院子，游泳池的房子，然后把父母接过去。父母为我付出了太多，我一定要孝顺父母。
我就是我，无人能替；这就是我；幽默又文静，胆小也敏感，孝顺有理想。
··择良木而栖，根据自己的实际情况选择去留，第一汽车网李想，比尔盖茨，选择自己认为的好的，古树就像是多年的漂泊者要的就是稳定你不停的移动它会死的
以“义”为话题，写一篇800字以上议论文 “君子喻于义，小人喻于利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义真信的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝峰奔利而去。据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利倒是做伯乐天经地义。
“时间就是金钱！”枣这是当今一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了种企业，使人际关系成了一个市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味。如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可以买到期个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心？
不过，无须怀旧。想靠形形 *** 的义和说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的价格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻于情。”
义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，不容支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美的人生态度。它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有。而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和检验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月
且思且行
两千年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔。”意思就是说，一个人在学习中，倘若只知死记硬背，而不知加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。
一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这二者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对事物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己有”。只有学而思之，才能将所学的知识融会贯通、举一反三。
学与思相结合，是掌握知识过程中是必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地是时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列主义精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的革命战争道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学而思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命岂不是要断送在王明之流的左倾教条主义者手中？文艺复兴时期的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生吗？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚吗？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。
今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍。“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此美国教育界正在努力改革原有教育体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷步其后尘，我们中国的教育体制改革也已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以我们更应该做到，在学习中思考，在思考中提出独到的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。
在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。
俗话说:“前人种树，后人乘凉”，以前我总以为那是大人乱编的，直到有一次才让我深刻地体会到那种感觉。
有一次，我们去爬山，由于那里以前是军事堡垒，民间接手后才开始植树，因此山上没有很多茂密的大树，在一段连续上坡的路上酷热的太阳无情地照耀着大地，令我们一行人感到酷热难耐。当大家都累得汗流浃背时，忽然，我们看到在不远处有一棵枝叶茂盛的大榕树，大家都迫不及待地跑到树下休息，到这个时候我才明白“如果没有前人种下这棵树，那么几十年后的我们可能就没有一个可以歇脚休息的地方了。”
您不畏刮风下雨，每个早上都像睡眼惺忪的我们投以热情的问候，提醒我们要乐观面对每一天。您从不抱怨，即使被人们“腰斩”拿来做家具，您也一声不吭，只为带给人们更美好的生活。您提供给我们各式各样的资源，但我们总是只对您予取予求，您也不生气只是默默承受。我不懂大人为什么偏好木材家具，或许是自己的欲望，或许是炫耀的工具，但他们也许不知道您被人“腰斩”时泣血椎心的痛；也许不知道对您予取予求的后果；也许不知道没有您世界会变得如何?
一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。
自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。
庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛老师胜于他，百般暗算，最后被诸葛老师三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。
从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？”这正是对宽容的最好诠释。
如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美……是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。
只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。
让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。
在困境中，是什么支撑着你走出险地？在病痛中，是什么指引着你恢复健康？在挫折中，是什么领导着你再振雄风？是希望，是希望，仍是希望！
鲁迅先生曾说过：“希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望便是光明。”是啊，人生活在世间，就不能没有希望，否则他便会像一艘失去方向的小船，在海上茫然不已，随波浮沉，而有了希望，则有了前进的动力，有了战胜困难的勇气，有了奋勇拼搏的力量。希望是热情之母，它孕育着荣誉，孕育着力量，孕育着生命，它使濒临死亡的看到生的曙光；它使屡遭挫折的人看到胜的朝阳；它使身处绝境的人看到力挽狂澜的可能。
双目失明的海伦·凯勒顽强地生活在世界，凭的是信念，凭的是毅力，更是凭着希望的力量！被称为“当代保尔”的张海迪身残志坚，扼紧命运的咽喉，靠的是恒心，靠的是自信，更靠着希望的力量！小时候被老师无情地骂作“蠢材”的爱因斯坦成为二十世纪风靡全球大名鼎鼎的科学家，借的是勤奋，借的是认真，更借着希望的力量！
生活并不是一帆风顺的，途中，我们也许会遇到无数次挫折，无数次失败，无数次困难，但是，只要你不灰心，不失望，积极应对，凭借希望的力量战胜他们，克服他们，迎来的将是无数次欢乐，无数次喜悦，无数次成功，此时前程一片光明！
“永远没有什么可以击退一个坚决强毅的希望。”让我们铭记金斯莱的金玉良言吧，拄着希望这根坚韧无比的拐杖，勇敢地登上那永恒之旅！
江苏华大离心机股份有限公司的离心机不错，有上卸料、下卸料、卧式、卧螺等离心机。就专业生产离心机的厂家来说他应该在中国是数一数二的。huada..
以“水”为话题，(写一篇议论文800字）道家认为，天下柔着莫过于水，而能攻坚者又莫胜于水。水蕴含着深厚的哲学意义。水是天下最柔弱的，小小的太阳够把它蒸发掉 ；同时水又是最强大的，一滴滴的水可以击穿石头。水包容万象，没有什么能够不依靠它的滋养。
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