何兆武是一个怎样的人何兆武是一个怎样的人何兆武是个学识渊博，热爱自由，不为功利左右自己的人生的人。何兆武：1921年9月生于北京...
何兆武是一个怎样的人
何兆武是一个怎样的人何兆武：
1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。1956年至1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。
生平事迹
何兆武，湖南岳阳人，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，1921年9月出生于北京，1943年毕业于西南联大历史系。历任北京图书馆编目员，西安师范学院历史系讲师，中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员、研究员等职；现为清华大学思想文化研究所教授，系美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。
何兆武学识渊博，精通中西思想文化史。1978年，他的《中国思想发展史》出版，全书50多万字，系统、全面、科学地论述了中国思想发展史。此书几经再版，被许多大学选为教科书。而后他用英文撰写了《中国思想发展史》（An Intellectual History of China）由外文出版社出版，全书60多万字，为世界了解中国，为中国走向世界作出了贡献。
何兆武说:“改革开放不仅繁荣了中国的经济，更重要的是给中国的思想文化带来了繁荣。使我们这些“文革”时期‘荒废’的中国史学研究工作者有了春天”。正是在这个春天里，何兆武的学术研究成果如雨后春笋，他的《近代西方思想史》、《当代西方史学理论》等十几部著作以及《历史性批判散论》、《历史与历史学》等论文集携百余篇论文不断问世。他还参加了侯外庐先生主编的《中国思想通史》、《中国近代哲学史》、《中国思想史纲》、《宋明理学史》等巨著的编写。
1980年，何兆武作为中国社科院历史研究所第一个与美国文化交流互访的专家，出访美国。在纽约、哥伦比亚等地考察期间，他利用业余时间翻阅了大量资料文献，他说:“我感受最深的是文化开放的差别，在美国可以找到有关中国文化的全部书籍，而在中国，外国文化的书还很缺乏；第二个差别是美国图书资料的开放，任何一个人都可以入库翻阅图书和资料，而且可以借。而中国至今还保留着一些少见的图书资料要行政领导鉴批后才能借的制度”。何兆武感慨道:“图书的开放，是文化开放的最基本的条件，只有广泛阅读，才能了解、分析，才能‘取其精华，去其糟粕’。思想文化的开放必须与经济的开放和繁荣同步，否则会出现精神文化的匮乏与畸形”。
走在前面的社会必定有很多的经验，走在后面的国家一定要吸收。
“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草……因而我们全部的尊严就在于思想……”何兆武在自己的随笔集《苇草集》的扉页上引用过帕斯卡尔这么一段话。诚然，因为思想，何兆武保持着生命的尊严和活力！
座无虚席，台上口若悬河，台下时而掌声阵阵，时而一片沉寂。一个下午，来自北大、清华和人大的学生饶有兴致地聆听了一场题为“中外文化与全球化”的演讲。
主讲人是年逾80高龄的著名历史学家、思想文化史学家何兆武先生。在演讲中，这位皓首有些秃顶的老者旁征博引，侃侃而谈，从古代中国的对外交流史谈到近代鸦片战争后中国向西方学习的逐个阶段，论述了不同文化的特性和共性以及文化的发展阶段和趋势。
有人说:“如果你想了解当下中国学者对历史哲学的最高研究状态，就不能不读何兆武先生的论著。如果你想通过中国学者的目光去审视西方的史学思想、史学思潮、史学流派，然后反转身来，再去审视当下的中国史学，同样不能不去读何兆武先生的论著。”
如果要颁发一项西方学术著作汉译特殊贡献奖，这一具有无限殊荣的奖项应该毫不犹豫地送给他。
著作诞生
1956年，中央提出向科学进军，做了个12年的远景规划。中国科学院大扩军（今天的社科院当时也属中科院），何兆武也由陕西师院调入中国科学院历史研究所（现属中国社会科学院）后，参加侯外庐先生主持的《中国思想通史》的撰写等研究工作。但由于那个特殊的时代特殊的环境，研究重点长期是“服从组织需要”:查查地震资料，编编地方县志。工作之余，何兆武读书记笔记，翻译了一些马克思的西方学者的著作——按照当时流行的说法就是开了间“地下工厂”。也就是在这间“工厂”里，他“生产”出了卢梭的《社会契约论》、康德的《历史理性批判文集》等译著，这些书在上世纪80年代初期都先后出版发行了。
翻译罗素的《西方哲学史》颇有戏剧性，上世纪50年代罗素大搞和平运动，毛泽东、周恩来联名电邀罗素来华访问，罗素亦欣然同意。但临行时，90多岁高龄的罗素因身体原因，不能远行，便以他的《西方哲学史》赠送给毛泽东，毛泽东嘱咐将此书翻译出版。工作人员将此书交给当时能担当此任的商务印书馆，商务印书馆将翻译的任务交给何兆武。“文革”中何兆武先生挨批的罪状之一就是，他翻译此书是为资本主义在中国复辟招魂。翻译此书本是毛主席的指示，却被毛泽东思想工人宣传队扣上这么一顶帽子，何兆武觉得哭笑不得。“1971年，我被打成‘现行反革命分子’，最终还是作为人民内部矛盾处理。最主要的罪状还有一条，是‘恶毒攻击敬爱的江青同志’。当时，报上老登江青的照片，我在一次私人闲聊时说她总是抛头露面，这样不合适，就被告发了。”
“文革”以后，何兆武的研究重点转到了中西思想史以及史学理论方面，先后发表了数量颇丰的论文和译著。他从英文、法文、德文等译介西方史学哲学等思想理论不遗余力，其译作“意达辞雅，文质兼美”，受到专业人士的高度评价。其翻译工作与其西方思想史的研究相辅相成，同时为国内学者从事西方文化研究铺就了坚实的基础。何兆武译作颇丰，仅商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》就收录何先生译作有8种之多。
有人曾这样说：“如果要颁发一项西方学术著作汉译特殊贡献奖，这一具有无限殊荣的奖项应该毫不犹豫地送给何兆武先生。没有人比他更有资格摘取这项桂冠了。”的确，何兆武的名字在当代中国并不是十分响亮，但很多人对西方历史和思想的理解几乎都无一例外地受到过他所翻译或介绍的西方学术经典的影响。
他学贯中西，却并无留洋的经历，当人们惊讶他把那些艰深的学术书译得如此晓畅、明白时，他只是淡淡地说:“我没有留过学，就是西南联大和清华学的基础。主要是我译这些有兴趣。”这些译著都是利用晚上的业余时间偷偷完成的。毫无疑问，他作为一个翻译家的名声和成就也是非凡的。
思想文化的开放必须与经济的开放和繁荣同步，否则会出现精神文化的匮乏与畸形。
民族文化
何兆武作为中国著名的思想文化史学专家出访过英国、荷兰、法国、日本等10多个国家。他说:“全世界最早的近代化是西方，在16世纪，中国慢了300年。走在前面的社会必定有很多的经验，走在后面的国家一定要吸收。如西方最早的电灯、电话、电脑慢慢地被走在后面的国家所吸收，这就是取其精华，就是人类文明发展的标志”。
如何区别民族文化的精华与糟粕？他说:“区别这两者是个难题，难就难在要先区分普遍意义还是特殊意义的，不同意义的要不同对待。如数学，西方最早用的是A、B、C，我国的数学早期用的是甲、乙、丙，表达形式虽然不同，但实质的东西是一样的，随着世界的共同现代化，我们也改用A、B、C。属于各民族要保留的东西，一定要是‘特色’的。处理好保留民族‘特色’与遵守各民族普遍必然的规律，这个难题就不存在了。”“至于精华与糟粕，如果你用好了就是精华，用不好就是糟粕。如鸦片，用在医药中就是很好的东西，可称为‘精华’；成了毒品，不就变成了‘糟粕’了？中西文化的融合，关键在于怎么分，如何用。封闭只能带来狭窄、片面、孤芳自赏等不健康的发展，而‘融合’使文化开放，绽放出更健康、多彩、丰富的文化。只有融合、交流才能健康发展，才更具生产力。中国思想文化的窗子还可以再开大些。”
在谈到如何保证中国思想文化的健康发展时，何兆武语重心长地说:“要正确对待学术批评，有批评才有进步，才能融合，要建立一种文化健康发展的批评机制，对学术上的‘假冒伪劣’等危及文化健康发展的现象，给予打击和治理。实践证明，行政干预对学术不利，学术问题应由学术上去解决。学术上的带头人不应由领导用行政的办法去‘封’，应由学术界自己评定。学术如有成果自然脱颖而出，广大同仁、读者、社会都会认可，‘领导封’的结果只会增加名利导向。”
“上世纪80年代初期，清华恢复文科，逐步朝综合大学发展，需要文科的人。”1986年清华大学成立“中国思想文化研究所”，何兆武被调任清华大学思想文化史学教授。老人说，他喜欢与年轻人打交道。“一个人总要接触生活，接触世界，要接触年轻的人，教学相长。你不接触年轻人，就等于自动老化了。”
近年来，何兆武先后因股骨坏死、心脏病两度住院。他的右腿植入了金属架，现在已经很少出门散步，大量的时间都用来读书、看报以及写信。说到现在中国的翻译水平，他正色道:“现在的学术翻译，最大的问题不是语言水平问题，而是翻译者对专业知识的了解程度太差。如‘麦哲伦’这一个人的名字，拿给学外语的学生翻，竟能在一篇文章里翻出3个名字来。翻译这门艺术，语言程度的高低其实只是一个方面，更重要的是要在了解本学科的基础上进行意会。我读书时，看那些原文诗，其实也并不是完全能看懂，但仅仅是能明白的那一部分，已经让我觉得很美。很多东西都是相通的。”
何兆武的生活非常规律，每天晚上10点睡觉，清晨4点起床。一直陪伴他的孙女也出国了，何兆武说:“从今以后，我得习惯一个人的生活。”说这话时，老人还像往常一样，一副乐呵呵的喜眉笑眼的样子。
主要著作
译有卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等，著有《历史理性批判散论》、《历史与历史学》、《文化漫谈》、《西南联大的那些事》等，口述《上学记》等。
主讲课程
讲有《关于中西文化交流史的研究》等课程。
获得荣誉
2021年4月20日，年届94岁的何兆武老先生收获了一份大礼——中国翻译协会向其颁发了“翻译文化终身成就奖”。
何兆武学识渊博，精通中西思想文化史。1978年，他的《中国思想发展史》出版，全书50多万字，系统、全面、科学地论述了中国思想发展史。此书几经再版，被许多大学选为教科书。
而后他用英文撰写了《中国思想发展史》（An Intellectual History of China）由外文出版社出版，全书60多万字，为世界了解中国，为中国走向世界作出了贡献。
何兆武说：“改革开放不仅繁荣了中国的经济，更重要的是给中国的思想文化带来了繁荣。使我们这些“文革”时期‘荒废’的中国史学研究工作者有了春天”。
正是在这个春天里，何兆武的学术研究成果如雨后春笋，他的《近代西方思想史》《当代西方史学理论》等十几部著作以及《历史性批判散论》《历史与历史学》等论文集携百余篇论文不断问世。
他还参加了侯外庐先生主编的《中国思想通史》《中国近代哲学史》《中国思想史纲》《宋明理学史》等巨著的编写。
著作诞生
1956年，中央提出向科学进军，做了个12年的远景规划。中国科学院大扩军（今天的社科院当时也属中科院），何兆武也由陕西师院调入中国科学院历史研究所（现属中国社会科学院）后，参加侯外庐先生主持的《中国思想通史》的撰写等研究工作。
但由于那个特殊的时代特殊的环境，研究重点长期是“服从组织需要”：查查地震资料，编编地方县志。工作之余，何兆武读书记笔记，翻译了一些马克思的西方学者的著作——按照当时流行的说法就是开了间“地下工厂”。
也就是在这间“工厂”里，他“生产”出了卢梭的《社会契约论》、康德的《历史理性批判文集》等译著，这些书在上世纪80年代初期都先后出版发行了。
有关历史的学术论文
历史，是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，下面是我为大家精心推荐的有关历史的学术论文，希望能够对您有所帮助。
有关历史的学术论文篇一论叙述的历史
【摘 要】本文旨在，通过对历史学定义与目的的思考，探讨史学发展的沿革，并藉此探索史学辉煌与沉寂的内在原因。同时通过思索目前国学热与全民读史热潮的内在动因，探索如何兼顾史学的科学性与扩大学科的群众基础等问题。作为一门人文科学，创新是其发展不竭的动力。叙述历史无疑是增加史学群众基础的不二选择，史学平民化是一个趋势。如何兼顾叙述的历史和考证的历史，处理历史的科学性与艺术性，这都是值得探讨的问题。
【关键词】历史;历史学;叙述史学;史学理论;后现代
一、历史学的定义与叙述史的关系
1、历史学与叙述史学的关系。关于历史的定义不同历史学家根据自己的理解都有着自己独特的感悟，这些感悟或与时代相关或与治史准则相联系。而几乎所有关于历史的定义无不关注到了历史的叙事这一价值。瞿林东先生在《中国史学史纲》一书中说：“关于人类社会历史的认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学。”i而杜维运先生也有过类似的叙述“一般来讲，所谓历史，不外是以往实际发生的事件(简言之为往事)，或者是以往实际发生的事件的记录(往事的记录)。” ii关于这一问题西方也有类似的认定，影响西方史学界数百年的兰克学派创始人兰克，在《拉丁民族日耳曼民族史》一书中提到，“人们一向认为史学家的任务是批判过去，为将来利益正时代，我不主张这样，我真正希望记录过去的事情”。中西史学家何以对此有着类似的认识，我认为基于历史以下几个特点。从历史的本身来看历史是有事实的构成，事实的确认，事实的表达，三方面组成。而事实的构成是其基础。而历史的本身，其实就是过去的事。是过去事物活动的过程，是人类社会发展的过程。叙述主义历史哲学承认历史事件的存在，但由于他们认为这样的事实即使存在，对现在、对今人也没有什么意义，因而他们的主要关注点不是历史实在或“客体”，而是对“客体”的解释和叙述，认为历史的意义取决于对历史的解释，而历史解释不能不依托于历史叙事。是故叙述清楚史实是历史学的基础，也是最重要的任务之一。而后现代主义从历史的艺术层面强调叙述的重视，这点与我国传统的文史不分家不谋而合。叙述事实是历史研究的基础，我们理应重视。
二、从史学的文学性谈叙述的史和民间述史
1、从史学的文学性谈叙述的历史。文学从定义上是一种以语言为手段塑造形象来反映社会生活，表达作者情感的一种艺术形式。从定义上相比，貌似同史学不甚相及。但两者似确有相互渗透的地方。有句话叫做文史不分家，我们中国传统的历史著述总是和文学难分彼此，例如被鲁迅誉为“无韵之离骚”的史记，至今都以期文字优美，叙事丰满，受到文史学界的重视，后世之史书纷纷仿其体例，让一个个冰冷的人物，跃然于纸上，仿佛重现了历史的场景一般，这样类似文学的描述赋予了历史灵与肉。这一点使其成为吸引大众，最受群众欢迎的学科之一。同时，文学作品也具备其史料价值，章学诚说过“五经皆史”陈寅恪先生发明了“以诗证史”的方法，而如今历史研究的对象范围更是大大扩展。文学作品成为其不可忽视的一部分，受到越来越多的重视。西方19世纪上半叶风行一时的浪漫主义史学也强调了历史同文学的密切关系。法国浪漫主义史学家巴兰特说：“我一直设法使历史小说从历史中汲取的兴味再回到历史中去，首先，历史必须是准确的，但我想它同时也可以是逼真而有生气的”iii而后现代主义史学的许多思想滥觞于浪漫主义史学之中。后现代主义史学强调史学著作对历史的再现是艺术的再现，通过叙述，使史实变为故事，史学是叙事艺术中的一种形式，史学应当为史学与艺术之统一。不可否认后现代主义的有些观点有失偏颇，但我们也应真实的予以思考，从而推动史学的进步。比较激进的说法来自新历史主义史学家海登怀特，他认为将叙事作为历史学思考的重心，认为历史学家不可能在叙述之外把握历史，而叙述中对结构形式的选择有不同的情节效果。
2、从史学的文学性谈民间述史。近几年来，我国大地上掀起了一阵学习国学，复兴传统文化的浪潮。而历史学作为国学中的重要组成部分，受到越来越多的国民的青睐。史学普及读物高居图书销售的前列，畅销书专栏长期被通俗说史类读物所占据。沉寂多年的历史仿佛一夜之间苏醒过来，并迸发出了惊人的生机和活力。这无疑是值得欣喜的一件事。体现了国民素质的增高下对精神文化的需求。国学如今何以如此之热，究其原因我认为主要是我国经济的发展。近三十年来我国经济取得了举世瞩目的成就，人们开始追求更高层次的精神生活，渴望了解自己民族的历史与文化。其次是学界的繁荣和对文化的努力推广。以及多媒体信息化时代下文化传播的新途径等等。
三、历史通俗写作的前世今生
老辈历史学家其实早已开始了历史通俗写作和叙述历史的尝试。最早的通俗讲史的大家可能算是旅美历史学家黎东方先生了，1944年9月黎东方先生在陪都重庆开创收费讲历史的形式，受到了听众的一致好评。黎先生讲史生动形象，却又不虚构任何以人物与事件。林语堂先生得知此事后说要将“幽默大师”的名衔转送给黎东方。在先生写完《细说清朝》一书后，胡适先生鼓励他把历朝历代都讲一遍，先生笔耕不掇，陆续写出了《细说三国》《细说元朝》《细说明朝》《细说清朝》和《细说民国》。1998年先生逝世后，出版社约请几位著名历史教授补齐了秦汉、两晋南北朝、隋唐和宋朝。成为现在我们看到的细说中国历史丛书。我国近代著名历史学家吕思勉先生也重视历史的通俗解读。先生撰写的《苏秦张仪》、《关岳合传》、《中国地理大势》、《三国史话》。雅俗共赏，通俗易懂。深受读者好评。四部书现在以《吕著史地通俗读物四种》由上海古籍出版社发行。如今，由于多媒体的传播。更是有很多专家学者参与到普及历史，叙述历史中来。现在中央电视台的拳头节目百家讲坛，搭建起专家学者同群众的一个桥梁，以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中，深受观众好评。出版的著作更是数不胜数。这些都是值得欣喜的尝试。
结 语
史学平民化和全民读史是大势所趋，对历史学的发展也是一个利好。从传统叙述史学和史学的文学性看也符合传统述史的传统，老派学者亦有诸多成功的尝试。人民的选择才是应有的改变。如果能抓住这一趋势，相信一定能够迎来史学的又一个春天。我们希望那一天的尽快到来。让历史学能“飞入寻常百姓家”。
注释：
i瞿林东.中国史学史纲[M].北京：北京出版社，1999：2-12.
ii杜维运.史学方法论》，21页，台湾，1981。转引自李振宏：《历史学的理论与方法》，11页。
iii古奇.十九世纪历史学与历史学家[M].商务印书馆，1992：129.
【参考文献】
[1]瞿林东.中国史学史纲[M].北京出版社，1999.
[2]杜维运.史学方法论[Z].台湾，1981：21.转引自李振宏：《历史学的理论与方法》，11页.
[3]庞卓恒，李学智，吴英.史学概论[M].高等教育出版社，2007.
[4](英)卡尔.历史是什么?[M].陈恒，译.商务印书馆，2008.
[5]马卫东.历史学理论与方法[M].北京师范大学出版社，2009.
[6](古罗马)塔西陀.罗马帝国编年史[M].中国社会科学出版社，2007.
[7](法)布罗代尔.论历史[M].北京大学出版社，2008.
[8]张广智.西方史学史[M].复旦大学出版社，2004.
[9]古奇.十九世纪历史学与历史学家[M].商务印书馆，1992.
点击下页还有更多>>>有关历史的学术论文
99岁的何兆武先生逝世了，他是个什么样的人？
据媒体报道，2021年5月28日，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家、清华大学人文学院教授何兆武先生于2021年5月28日在北京逝世，享年99岁。此消息在社交平台上引起了众多网民们的关注与评论。
部分网民认为何兆武先生获得过翻译文化终身成就奖，他的逝世对于我国来说是一个巨大的损失；也有部分网民认为，何兆武先生在哲学以及历史方面还有翻译方面具有显著的成就，他所撰写的著作在现今仍然具有巨大的影响。那么何兆武先生是一个什么样的人呢？以下笔者来讲讲自己的看法。
一、他是一个真正的学者
如果让笔者来形容何兆武先生。那么笔者认为学者便是对何兆武先生最好的形容词，何兆武本科期间就读于西南联合大学历史系，研究生期间就读于西南联合大学外文系。实际上这样的学科背景致使何兆武他在中国以及西方文化领域上都具有极大的学科背景，同时何兆武一生始终笔耕不辍，他曾经撰写过长达50万字的《中国思想发展史》，他也曾经翻译过由学者卢梭所撰写的经典著作《社会契约论》，而《社会契约论》对于每一个社会学科学子来说都是一本必读书籍，因此何兆武先生用他真实的学术能力让众多的学子所仰慕。
二、翻译大家
何兆武先生还是一个翻译大家，实际上一个翻译学者和普通掌握了数门语言的人不同之处在于翻译大家学贯中西，因为中文与外文之间实际上是并没有直接的对应关系，而翻译讲究的是信达雅，要在翻译过程中实现用词的贴切，不管是中文还是英文，一个单词一个字实际上可以表达不同的意思在不同的语境之下它也有着不同的意义，然而何兆武先生的翻译作品实际上真正做到了信达雅。
三、无功利心的一位读书人
何兆武先生曾经在自己所撰写的书籍《上学记》中写道，读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。实际上在社会科学的学习过程之中，要实现自己整体的思想框架的一致性和连贯性，如果单单只以未来想要升官发财的目的来阅读书籍，那么往往并不能够吸收书籍的精华之处，只有集百家之长，才能成一门之言。
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站