孝悌是一个汉语词汇，拼音是xiào tì。

孝，指报答父母的养育之恩；悌，指兄弟姐妹之间的友爱。

孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。简言之孝悌就是：孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。

孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从或尊敬。

出处 《文选．司马相如．喻巴蜀檄》

孝 指还报父母的爱

悌 指兄弟姊妹的友爱

〈动〉形声。

从心，弟声。本义：敬爱兄长） 同本义。

亦泛指敬重长上 孝悌之义。――《孟子·梁惠王上》悌，善兄弟也。

――《说文》弟爱兄谓之悌。――贾谊《道术》又如：悌达（悌顺。

敬爱和顺）〈形〉和易 如：恺悌（和乐平易）；悌睦（和睦）用同“体”。亲近 如：悌己人（亲信）；悌友（兄弟姊妹间亲密和睦）悌tì尊敬兄长。

〈古〉儒家宣扬的是无条件地顺从兄长。悌，儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。

目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。

儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。

不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”

《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见。

又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。

因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。 其义有： 1.敬重兄长、善事兄长曰悌。

如孝悌。又如《孟子·滕文公下》「入则孝，出则悌」。

2.悌友，兄弟笃爱和睦。如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大孝，慈祥悌友」。

3.悌睦，友顺和睦。如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。

4.与「弟」通。5.简易曰悌。

如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子，神所劳也』」。6.发曰悌。

见《尔雅·释言》。 至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟 「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。

又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情油然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣。

敦孝悌以重人伦“至於相当大事，全在明强二字，《中庸》学问思辨行五者，其要归於思必明，柔必强。”

意思是：至於担当大事，全部诀窍在“明强”二字。《中庸》所说学丶问丶思丶辨丶行五方面，它的要点归结为：思必明丶柔必强。

说到“中庸”，很多很多，确切的说是太多太多人想当然地以为这两个字是中和，平庸之类的意思，进而理解为“中庸”是宣扬处事世故圆滑，不变化，不进取等等古旧思想。其实，古汉语中，中为附和，庸为广大。

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也0孝悌忠恕 思辨：庄子《逍遥游》《秋水》励志：《为学》《马说》孝悌：《陈情表》《祭十二郎文》人物：《种树郭橐驼传》《宋清传》 孝悌 【1】汉。

丁兰幼丧父母。未得奉养。

而思念劬劳之恩。刻木为像。

事之如生。其妻久而不敬。

以针戏刺其指。则出血。

木像见兰。又眼中垂泪。

兰问得其情。将妻出弃之。

有诗为颂。 诗曰刻木为父母。

形容如在时。寄言诸子侄。

各要孝亲帏。【2】后汉江革。

少失父。独与母居。

遭乱。负母逃难。

数遇贼。或欲劫之去。

革辄泣告有母在。贼不忍杀。

转客下邳。贫穷裸跣。

行佣以供母。母使身之物。

莫不毕给。有诗为颂。

诗曰负母逃危难。穷途贼犯频。

告知方获免。佣力以供亲。

【3】后汉陆绩。字公纪。

年六岁。至九江见袁术。

术出橘待之。绩怀橘二枚。

及跪拜辞堕地。术曰。

陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰。

吾母性之所爱。欲归以遗母。

术大奇之。有诗为颂。

【4】汉。郭巨家贫。

有子三岁。母尝减食与之。

巨谓妻曰。贫乏不能供母。

子又分父母之食。盍埋此子。

及掘坑三尺。得黄金一釜。

上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。

诗曰郭巨思供亲。埋儿为母存。

黄金天所赐。光彩照寒门。

思辨【1】后魏李惠，为雍州刺史。人有负盐负薪者，同释重担，息于树阴。

二人将行，争一羊皮，各言藉背之物。惠遣争者出，顾州纲纪曰：“以此羊皮拷知主乎？”群下以为戏言，咸无应者。

惠令人置羊皮席上，以杖击之，见少盐屑，曰：“得其实矣。”使争者视之，负薪者乃服而就罪。

【2】苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色， 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 人物【1】曹沫为鲁将.与齐战.三败北.鲁庄公惧.乃献遂邑之地以和.犹复以为将. 齐桓公许与鲁会于柯而盟.桓公于庄公既盟于坛上.曹沫执匕首劫齐桓公.桓公左右莫敢动.而问曰：[子将何欲？"曹沫曰：[齐强鲁弱.而大国侵鲁亦以甚矣.今鲁城坏即压齐境.君其图之."桓公乃许尽归鲁之侵地.既以言.曹沫投其匕首.下坛.北面就群臣之位.颜色不变.辞令如故.桓公怒.欲倍其约.管仲曰：[不可.夫贪小利以自快.弃信于诸侯.失天下之援.不如与之."于是桓公乃遂割鲁侵地.曹沫三战所亡地尽复于鲁【2】陈胜者，阳城人也，字涉。

吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”

佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”励志篇【1】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

韬慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。

悲守穷庐，将复何及？【2】君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡而己倍，君子耻之。

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孝悌，指报答父母的养育之恩；悌，指兄弟姐妹之间的友爱。指的是孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。

一、拼音

xiào tì。

二、出处

出自汉·司马相如《喻巴蜀檄》第一段：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。’”

三、近义词

孝慈，拼音是xiào cí，意思是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。

四、反义词

忤逆，拼音是wǔ nì，汉语词语，意思是指冒犯、违抗之意；指不孝顺、叛逆之意。

孝悌造句：

1、古有扇枕温席，今有割皮救父，黄陂兄弟的孝悌故事经过媒体报道，在社会上引起强烈反响。

2、文明短信走天下，神州大地亲一家；礼仪之邦盛百花，友爱牵手你我他；点滴诚信聚成塔，孝悌勤劳建广厦；修身律己德当前，高歌一曲大中华。

3、鲜卑民族原来是没有孝悌观念的，孝悌观念在全社会重新树立起来是从孝文帝时期才开始的。

4、对“孝悌”二字的认知与践行，是及其以后几代承担起建设社会主义强国重任的人必须具有的“上岗证”。

5、以户口率置三老孝悌力田常员。

6、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

7、矣百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不。

8、人伦肇始于父母，其次乃有兄弟师长，所以“孝悌”二者，斯为伦理教育的基础。

9、上联：自省、自重、自律，乃正气之本；下联：博爱、仁爱、慈爱，为孝悌之道；横批：德美中华！

10、十月十，是好时，要踏实，做实事；事三思，明事理；常怀礼，行孝悌；不忘义，不动气；要有志，也要智。若如此，十全十美时时刻刻分分秒秒围绕你。

11、孝悌廉耻，忠信礼义，诗书典章，字词段句，孜孜不倦，勤恳授予。德高为师，身正为范，节日来临，更加想念。学子四方，祝福送上，愿您幸福，万寿无疆。

12、旌表孝悌是唐宋两代社会教化的重要方面。

13、杜少卿力辞征辟与二进醉心功名，虞博士为人厚道与严贡生横行乡里，二余讲究孝悌与二严兄弟参商，凤鸣歧行侠仗义与张铁臂招摇撞骗，季遐年痛斥老爷与周进屈辱过活等适成对比。

14、除暴安良继大统之后，深知得人乃兴国之本，曾令各地官员保举孝悌、廉直、文学、政事方面的人才。

15、颜氏家族的家风可以概括为好学、尚德、孝悌、淡泊四个方面，其学风可以概括为经世致用、积累相传。

孝悌是社会人伦中最基本的素质。

孝悌是一个汉语词汇，拼音是xiào tì。孝，指报答父母的养育之恩；悌，指兄弟姐妹之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。简言之：孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。

论语

其为章二段孝悌为修齐治平基础

第一段　孝悌为行仁开源

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。前章举的六艺。第一件就是礼。《礼记》的第一句话是「毋不敬」，这是礼的总纲。除了禽兽，凡是人类无不皆有礼敬，不过精粗之分而已。

人有礼敬必吉,家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。《礼记》说「毋不敬」，但也有先后轻重区别。至亲者、位尊者、有德者，自然居先。父母亲而又尊，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必尽悌道。此是天经地义丝毫不许懈怠。然后推及一切皆加礼敬。

凡侵犯侮慢等事,概不能作。敬父母兄长名曰「孝弟」。礼敬一切名曰行「仁」。这是修身至平天下一贯的路线，从始至终，有先有后。人知礼敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一礼，自然礼敬一切，普遍行仁。

既行孝悌，是知礼敬之理，那侵犯长上的事，是无礼不敬动作，孝悌的人，深以为耻，就少有这样事了。再凡不守家庭规矩，破坏社会秩序，违犯国家法律，都非礼敬行仁，是名作乱。

因这些事都有级层主管，深耻侵犯长上的人，再去为非作乱，是不可能的，这是治安的根本办法。

第二段　行仁为达道之本

君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。上段孝悌定乱，事虽易知，理却深密难明，因这是圣贤的大道。所以有二段解释，举出内在的本体，教人用孝悌去求，自能易入，否则多言悟少。办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成什么大事。

这里忽然提出「务本」来，就是事宜追求根本，只要立住根本，大道自会发生，要来说他，还得绕个弯子，须先说出孝悌的根本，更说明孝悌是仁的根本。

要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。所以孔子志道依仁。在《礼记中庸篇》有解释－－「修道以仁」。