作者：CHEN
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汉学（译为Sinology或Chinese studies），是一门西方学者通过中国思想、中国语言、文学、中国文化和历史来研究中国的学科，通常指的是西方学术，本文主要介绍西方汉学。

西方汉学

始于17世纪

最早学习汉语的西方人是16世纪的葡萄牙、西班牙和意大利传教士，他们试图在中国传播罗马天主教。西班牙早期的多米尼加传教团在马尼拉经营着一家印刷厂，并且在1593年至1607年之间为中国移民社区制作了四本天主教教义作品，其中三本为古典文言，另一本为古典文言和福建方言的混合物。

与由著名先驱利玛窦（Matteo Ricci）领导的耶稣会士在中国大陆的成功相比，多米尼加人在中国人中的成就显得尤为苍白。利玛窦于1583年到达广州，并在中国度过了余生。不同于他的大多数前辈和同时代人，利玛窦并不认为中国人是“异教徒”，而是将他们视为“志同道合之人”。他像当时受过良好教育的中国学者一样去研究中国儒家经典，以便以自己的语言向中国文人介绍天主教的学说和欧洲的哲学思想。

这是西方汉学研究给对中国学术研究发展带来的第一次启示。

18世纪

在启蒙时代，汉学家开始将中国的哲学，伦理，法律制度和美学引入西方。尽管这些思想文化存在一定的不科学和不完整性，但他们的作品激发了符合当时中国特色的发展以及一系列中西文化的碰撞与思辨。当时，汉学家经常将中国描述为一个开明的王国，将其与刚刚从黑暗时代崛起的欧洲进行比较。其中对中国感兴趣的西方学者中，比较被广为人知的就是伏尔泰。

在法国，对中国汉学的研究始于路易十四时代。1711年，他任命了年轻的Arcadio Huang来编录皇家中文文本目录。Arcadio Huang在ÉtienneFourmont的帮助下，于1742年发完成了这部分工作。

1732年，圣会的一名传教士从在那不勒斯创建了欧洲大陆的第一所汉学学校:“中国学院”，成为今天的那不勒斯东方大学。

这是西方汉学研究给对中国学术研究发展带来的再次推进。

十九世纪

在十九世纪，耶稣会士学者传达的中国儒家的形象在当时主导了西方思想。虽然欧洲有些人学会了说汉语，但大多数人学习的是书面文言文。这些学者通过批判性注释翻译进入了所谓的“传统注释”中。这种对经典文本翻译的强调抑制了社会科学方法论的使用或对其他传统文本的比较，这一阶段有学者称之为“语言学上的分裂”。随后，世俗学者逐渐超过传教士，在20世纪，汉学逐渐在西方大学中占有重要地位。

二十世纪及以后

直到第二次世界大战之前，以巴黎为基础的汉学研究一直主导着西方对中国的学习。Paul Pelliot，Henri Maspero和Marcel Granet都发表了汉学基础研究著作，并以此培养学生。

俄国汉学学校主要集中于学习古典汉语文本。例如，俄罗斯汉学家朱利安·舒茨基（Julian Shchutsky）的贡献尤其宝贵。他全文翻译的易经是当时最完整的版本。

现今，各个国家争相研究汉学，以求一窥中国发展的“潘多拉之盒”，如美国汉学，以研究现当代中国政治、经济、文化、社会为主要内容。欧洲汉学，以研究宗教与传教士的中国文化问题，以及现当代中国问题为主要核心。东亚汉学，以日本、韩国、越南为中心（日本汉学、高丽汉学、越南汉学），研究中国自古以来到现当代所有的中国文化内涵。

总之，欧美汉学研究，对中国学术研究的发展必将在持之以恒与潜移默化中带来启示。

汉学，西文Sinology，指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。又称中国学。 研究对象　　从汉学发展的历史和研究成果看，其研究对象不仅仅是中国汉民族的历史和文化，实际上是研究包括中国少数民族历史和文化的整个中国的学问。

由于汉民族是中国的主体，而且汉学最初发轫于汉语文领域，因而学术界一直将汉学的名称沿用下来。也有学者用中国学来称呼传统的汉学。汉学以整个中国为研究对象，其研究范围有广义和狭义之分。

广义的汉学包括了中国的社会科学和部分自然科学；狭义的汉学只涉及哲学、宗教、历史、语言文字等部分社会科学，诸如传统的版本、目录、校勘、音韵、训诂、考证等。从课题方面看，汉学已涉及中国社会生活中已经发生和将有可能发生的各种事态，从学科体系看，汉学已经囊括了中国已经建立起来的所有知识形态。

学科历史，汉学的产生发展，同欧洲资本主义国家的殖民扩张有联系，又与国际政治、经济、文化的普遍发展相关联。一般认为，汉学萌芽于16～17世纪来华传教的教士的著述中。 400 余年里，汉学经历了发轫期、确立期、发展期和繁荣期4个阶段。

发轫期（16世纪末～17世纪末） 西方对于中国的了解早在古希腊就已开始。但西方对中国的研究则始于16世纪末。第一本专门讲述中国的书是1585年在罗马出版的《中华大帝国史》（门萨多著）。该书出版后，立即被译成多种文字 。有影响的早期著作还有《中华帝国志》、《中国改朝及中国基督教现状》、《中国度量衡考》等。这些著作大多出自教士之手，对中国的研究流于表面，缺乏系统性。

海外汉学：
世界汉学概况：世界汉学可分为三大板块：周边国家的汉学、俄罗斯汉学和西方汉学。

周边国家的汉学：主要是日本、韩国和越南。就日本文学来说，它接受中国较早，不仅借用中国的语言符号，而且刻意模仿中国古典诗文的内容和形式：袭取意匠，因承手法，摹拟题目，采撷成句。这种用汉语创作的文学作品，被称作汉文学，后来才有了以假名创作的文学——和文学。所以，日本的学术也深受中国传统学术的影响。他们的汉学研究以编纂、译注、训诂、考证、梳理发展史为特色。

俄罗斯汉学：由于地理和历史的原因，一方面面向西欧，间接获得汉学信息，一方面注重发展本国的汉学研究。它视野阔大，兼顾东方和西方。十月革命后，以马克思主义学术观研究中国，也是它的特色。

西方汉学：西方汉学具有浓重的西方学术的色彩，与日韩汉学、俄苏汉学相比，它有着独特的价值和意义。

具体来说有如下数端：

（1） 中西文化属异质文化，西方接受中国颇多曲折，汉学研究忠实地记录或者真实地反映了这一历程；

（2） 西方学术不断求变，代有新学，这也影响到了汉学研究，如撰写中国文学通史、敦煌学研究、中亚交通史研究等等，均早于国内同类研究；

（3） 西方汉学研究的方法论极为活跃，它明确反映出“西论中用”是否可行，如何正确操作，可为国内研究提供借鉴。