在古代，一个女人在婆家的地位，除了取决于娘家的根基背景，更取决于其是否为婆家诞下子嗣，为这个家族开枝散叶。平民百姓如此，皇家犹甚。

然而我国历史上有这么一个女子，一生无子，却受尽荣宠，稳坐后位，不仅在早年碾压后宫众佳丽，即便皇帝驾崩后，仍能压制另一个皇太后。这个女子就是清朝的慈安太后，而被她压制的是以霸道专横闻名的慈禧太后。

晚年的慈禧因牝鸡司晨为大众所知，故多数人认为慈安不过是衬托慈禧的一片绿叶，可忽略之，然而略谙慈安履历的人都知道，这个女人不简单。

在清朝，有八旗，有满族八大姓氏，八旗中以正黄旗、镶黄旗及正蓝旗为上三旗，基本由皇帝担任旗主。八大姓氏为（佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、赫舍里氏、富察氏、那拉氏及钮枯禄氏），即便不懂清史，略看过清宫剧的朋友也对这几个姓氏不陌生的，随便一个姓氏都能叫出一个皇后来。

慈安属镶黄旗钮枯禄氏，其身份之尊贵，毋庸费词了。

1850年，咸丰即位，1852年2月钮枯禄氏以秀女身份入宫，4月便封嫔位，赐号“贞”，6月拟为皇后，10月正式册封皇后。时年十六岁。

四个月便从一个秀女跃为皇后，这种升职速度不亚于火箭啊，而且钮枯禄氏的“贞”字封号，在满文中是“贞节”，汉语里引申为“正”。此为“正宫”之意。这么一个封号，已经压倒一切后宫嫔妃，反观慈禧，入宫五年才爬到了兰贵妃之位，这种速度在后宫虽很常见，但跟慈安比起来，真乃霄壤之别了。

慈安能得咸丰如此青睐，仅仅因其家世根基雄厚远远不够的，其容貌之端庄秀丽，品质之高洁坚忍必不在话下，而从其一生无子却能在咸丰帝驾崩后仍能稳坐后位，可见其亦有手段心机。

慈安本性娴静淡雅，权力欲远不如慈禧。咸丰帝驾崩后，八大顾命大臣专横傲慢，视几位寡母孤儿为无物。面对如此境地，慈安和慈禧决定联合奕䜣发动政变，迅速消灭八大臣集团，拉开了垂帘听政的序幕。

虽说是二后听政，且慈禧权欲极盛，但遇到需要拿主意的，慈禧仍得经过慈安的同意。如：《清宫遗闻》记载：东宫优于德，而大诛赏大举措实主之；西宫优于才，而判阅奏章，及召对时咨访利弊。

看来看去，还是慈禧干苦力，慈安拍板嘛。

而有趣的是，在慈安无后，慈禧有子的情况下，二人竟还能相安无事，及至同治帝选后，慈安还能为其出主意，更有意思的是，慈禧和慈安都各推一人为后，同治帝竟听了慈安的建议。这绝非是靠心机能做到的，而是慈安超凡的个人魅力。

慈安的胸怀气度，在其抚养同治帝一事上便能窥见一二。在清朝，妃嫔的儿子但凡被选为太子，必须过继皇后抚养，而生母要想看到这个儿子还不是易事。然而慈安却打破这个规矩，她亲自请慈禧和自己共同抚养这个太子，理由是担心两宫太后被有心人离间，此时是非时期，最须团结。这样的胸怀和大局意识，令慈禧深为感服。这也是二人能垂帘听政多年，慈禧仍愿意被慈安压一头的缘故。

慈安大智若愚如此，可惜天不假年，1881年，慈安薨于钟粹宫，时年四十五岁。自此，慈禧大权独揽，开启了顺我者昌逆我者亡的时代，大清国开始被乌云笼罩，苟且了几十年后，颓然倾塌。

同治六岁继位，因年龄过小，慈禧和慈安便开始垂帘听政，协助小皇帝治理国家。此时，同治成为了名副其实的“傀儡皇帝”。

内务府得到慈禧和慈安的同意后，便开始筹备选秀的相关事宜，经过大臣们的举荐，内务府的层层筛选后，共有十位秀女脱颖而出。

入选的十位秀女进宫后，她们的“个人资料”就送到了慈安和慈禧手中，在选秀正式开始前，慈禧和慈安先见了十位秀女一面。慈禧比较喜欢刑部江西司院外郎凤秀的女儿富察氏，而慈安却一眼相中，蒙古状元崇绮的女儿阿鲁特氏。

在选秀开始前，同治便知道慈禧和慈安支持的秀女不是同一人，同治对阿鲁特氏属于一见钟情，但如何才能巧妙地选到自己心仪之人呢？

同治让太监端来一杯茶水，可是，这杯茶同治并没有喝，而是将它泼到了地上，然后让富察氏和阿鲁特氏从泼了茶水的地上走过来。

富察氏看到地上的茶水后，很怕脏了自己的新鞋子和衣服，于是，她小心翼翼地踮起脚尖，提着衣服走了过去。而阿鲁特氏却非常淡定，神色并没有丝毫有变，依旧迈着端庄的步子走了过去。

看到这个情况后，同治开口说：“提衣服的爱衣，不提衣服的知礼，选后取德，选妃取色。”于是，他将玉如意交给了阿鲁特氏。大清的皇后，一定要端庄。

慈安无后，却可以压住慈禧，因为她的情商高，懂得皇帝想要什么，而不是强制给其什么。

这个女人就是咸丰皇帝的皇后慈安皇太后，也就是历史上的东太后。

慈安皇太后是咸丰皇帝礼法上唯一的妻子，而慈禧太后在咸丰在世时至少一个妃嫔，礼法上是属于皇帝的侍妾，所以地位上无论慈禧如何有权，慈溪都无法与慈安太后匹敌的。

咸丰帝的皇后钮祜禄氏

慈安太后钮祜禄氏是满洲镶黄旗人，广西右江道三等承恩公穆扬阿之女。谥号是孝贞显皇后。咸丰二年二月，八旗选秀中进宫。钮祜禄氏入宫后很快就晋升为妃嫔，半年内陆续晋升为咸丰皇帝的贵妃和皇后，正式成为皇后20岁不到。钮祜禄氏服侍咸丰帝时十分用心，为人也很好而且勤俭节约，很受咸丰帝的喜欢，不过咸丰皇帝和她并没有生育子女。

钮祜禄氏在咸丰去世后因为皇后的地位，被同治帝尊为称为“母后皇太后”（慈安太后），与慈禧太后一起两宫听政长达二十年，先后辅佐同治和光绪两位皇帝。由于慈安太后住在皇宫的东边，慈安也被称为东太后，而慈禧则被称为西太后。

慈安太后

而慈禧太后和慈安太后同时进宫，由于她出身外八旗，十七岁入宫的叶赫那拉氏选秀中被指定兰贵人，入宫时地位就比慈安太后低一等。与慈安相比，慈禧入宫两年才晋升为嫔，咸丰四年因为生下皇子才晋升为妃位，与慈安一年不到就成为皇后可以说不可同日而语。

咸丰去世后，慈禧本来只是一个皇太妃，之后由于慈禧是皇帝生母，慈安和大臣建议才给慈禧皇太后的名分，称为“圣母皇太后”，在名义上是“两宫并尊”，不过实际是慈安太后地位高过慈禧太后。在垂帘听政时诸多奏折文书、日常行走的次序，都是以慈安太后在先，慈禧太后在后。同治皇帝成年后也是对慈安称呼更好，同治六年为其举办隆重生日宴会。

慈禧太后

慈安地位不过生前地位高过慈禧，就是死后慈禧的陵墓也比慈安等级较低，虽然后来慈禧活的更久掌权更久，陵墓造价不菲，但是陵墓建设上慈安陵的神道直通咸丰帝定陵神道，而慈禧陵神道则只能通接慈安陵。

可以说慈禧的一生都被正宫娘娘慈安压着一头。

没有后代，却压迫了慈禧一生的女人是慈安。

说慈安一生压制慈禧，有以下几个理由。

其一，机会均等而慈安当皇后。

（慈安太后）

慈安和慈禧，两人都是在咸丰二年二月选秀女的时候入宫的。也就是说，她们的机会是均等的。不过慈安却在当年的十月就被立为皇后，而慈禧却在那时候被封为兰贵人。

之所以这样，主要还是与她们的出身有很大关系，倒并不一定是咸丰皇帝特别喜欢慈安。

其二，慈安为东宫太后慈禧只是西宫太后。

慈安一生没有生育，不过，由于她是皇后，因此同治上台后，她被封为太后。慈禧虽然有儿子当皇帝，但她不过只是个贵妃，因此没有这个资格。直到后来，慈禧发动“辛酉政变”，掌控了权力以后，她才也被晋封为太后。不过，排位依然在慈安之下，只能叫做西太后。

其三，慈禧的儿子听慈安的话。

（慈禧太后）

慈安没有儿子，但是，由于慈安性格比较柔和，慈禧性格很强势，因此，小皇帝同治经常不听亲妈慈禧的话，反而听嫡母慈安的话。

比如同治在选皇后的时候，慈安瞧上了阿鲁特氏，慈禧瞧上了富察氏。结果，同治附和慈安的意见，一定要娶阿鲁特氏为皇后。最后慈禧也拗不过同治，只得同意。

再比如，慈禧宠信的太监安德海在外面耀武扬威，作恶多端。山东巡抚丁宝桢想杀他，于是给同治报告，而同治秘密联系慈安太后，最终支持丁宝桢杀掉安德海。

总之，可以说慈禧的儿子处处听慈安的话，慈安也因此在各方面压了慈禧一头。

（同治皇帝）

不过，慈禧最开始的时候，其实还能和慈安和平共处。之所以能和平共处，主要的原因，是慈安性格比较柔顺，不争强好胜。不过，后来慈禧为了完全掌控朝政，就有点容不下慈安了。因此，慈安于1881年，正富盛年的时候暴崩。虽然死因成谜，但慈禧有脱不了的干系。

显然，慈安虽然压了慈禧一生，但最后还是栽在慈禧手里。

（参考资料：《清史稿》）

她是慈安太后，慈安太后没有儿子，却始终压慈禧一头。只要慈安太后活着，慈禧太后始终被压一头。

慈安太后出身高贵，她是清朝八旗里面镶黄旗钮钴禄氏家的女儿，身份无比尊贵。在《甄嬛传》里甄嬛最后就是傍上钮钴禄氏，才得以光明正大地回到雍正身边。

最开始慈安进入皇宫也只是一个小小的秀女，过了2个月的时间被君王封为嫔妃，有过了2个月的时间直接晋升为皇后。

慈安用了4个月的时间从秀女到皇后的晋升，当然她的晋升也是离不开娘家势力，但是反过来说，君王也不是傻子，也不会全凭借娘家势力就会把一个秀女晋升那么快，更多的还是慈安这个女人的魅力，才决定了如此快速的晋升。

再回头来反观慈禧，慈禧的娘家势力也很厉害，她属于正黄旗，清朝皇后的位置基本上都是被叶赫那拉氏一族的女人给包下来了。

而慈禧的升职路反观比较缓慢，她进宫后先封为兰贵人，到第二年封为懿嫔，一直到后来生下儿子同治后被晋封为懿妃 ，到了第二年被册封为懿妃。一直到咸丰帝驾，慈禧因为儿子的缘故才被称为圣母皇太后。

慈安虽然没有生儿子，但她只用了4个月的时间就走向了职场巅峰；而慈禧生了儿子，一路上磕磕绊绊才被封为贵妃，一直到丈夫死去，自己才走上职场巅峰。

咸丰去世后，八大顾命大臣把握朝政，把慈安和慈禧、咸丰没有放在眼里，慈安和慈禧联合奕䜣发动政变，消灭了八大顾命大臣集团，开始了垂帘听政。

都说一山不容二虎，慈安和慈禧分工明确，慈安处理重大事件，起决定权的作用；慈禧处理文件等问题。史书记载：

用现在的眼光看慈禧算是一个公司的总经理，而慈安则是董事长。只要慈安活着，慈禧就是一个打杂的，很多事情还得看慈安的决定。

慈安太后并不像慈禧那么的喜欢专权，她的格局非常大，心胸开阔。当时推选太子应该由皇后抚养，而慈安则选择和慈禧一同抚养，防止有人离间两人之间的信任关系，不利于朝政团结。

慈禧之所以愿意做慈安打杂的，也是有原因的，因为慈安的大格局、大胸怀的确是有利于国家发展，朝政稳定。不幸的是慈安太后英年早逝，最后只剩下慈禧一人独自面对清朝紊乱的局势。

慈安活着的时候慈禧或许没有压过慈安，一直被慈安压一头，而慈安死了，则就代表着慈禧胜过了慈安一头。

活着就比死了的要强，所有的一切一切都是靠人活着才存在的，人死了什么就都没了。慈安活着的确样样都胜过慈禧，哪怕是没有儿子也照样胜过慈禧。

但是慈禧把慈安熬死了，慈禧成为了最后的赢家，她一人占有了所有的一切，哪怕之前是属于慈安的，也都归慈禧所有了。慈安死后，慈禧一人掌控了大权，开辟了她的统治时期。

在中国古代，有着这样的一句俗话：“不孝有三，无后为大”，因此，很多人都将生儿育女当作是自己的一件人生大事。也正是因为这个原因，使得很多男子认为，娶了女人入门，便是希望她们能够给自己产下后代。所以，女子能否生育，在当时是一件极其重要的事情。

但是我们也知道，一个人能够生育并不是单纯由主观因素决定的，需要结合外在原因以及生理因素。这样一来，人们便有一个问题，倘若一个女子出嫁之后，在一两年之内都不能生出孩子的话，那么她将面临的是什么样的后果呢？又将怎么解决呢？

第一个后果，也是在中国古代最正常的事情。自古男子三妻四妾是很正常的事情，但是倘若刚迎娶完妻子就纳妾的话，还是会被世人诟病的。但是，倘若一个女子出嫁后一两年都没有小孩子，那么这个男子便有正当的理由纳妾了。

所以，这个女子将会迎来丈夫一房又一房的小妾的到来。同时，这位女子还没有任何的拒绝的权力，因为无论是男方亦或者是女方的长辈都同意这个做法。

第二个后果，倘若这位女子嫁给的是一位对她无情之人，那么她便有可能被男方以没有生孩子的理由给休了。我们都知道，在中国古代的时候，女子被休了之后，她的下场一般的都很凄惨。同时，倘若是以生不出孩子的理由被休了的话，那么便很难再嫁，只能孤独终老。

第三个后果，倘若这个出嫁的女子不是正妻的话，那么迎接她的将是最残酷的现实。如果她嫁的人是一个性格较好，亦或者是有点道德的人的话，大概会做的只是慢慢冷落这个女子，令其孤独终老，这并不可怕。但是，倘若这个女子所嫁之人是一个阿谀奉承的小人的话，而这个女子刚好又长得不错，便很有可能被自己的丈夫作为礼物送给她人，仿佛交易一件物品似的。

那么，孩子既然对于一个女性这么重要的话，倘若生不出孩子，女子一般会怎么做呢？

第一个对策便是鼓励丈夫纳妾，很有可能需要将自己的陪嫁丫头送给自己的丈夫。这样一来，男方在感动自己妻子的贤良之时，便会不计较她无法生育的问题。

第二个对策是假装怀孕，并给自己的丈夫找到一个“假孩子”，但是这件事情风险很大，一旦被揭穿，后果不堪设想。

“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”的意思是：桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一样有光泽。唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

这句话的出处：《氓》——诗经·国风·卫风〔先秦〕

原文如下：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓)

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

译文如下：

那个人老实忠厚，怀抱布匹来换丝。其实不是真的来换丝，是找个机会谈婚事。送郎君渡过淇水，一直送到顿丘。并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。请郎君不要生气，秋天到了来迎娶。

登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。复关没有见到盼望的人，眼泪簌簌掉下来。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你用龟板占卜，用蓍草占卦，卜筮的结果没有不吉利。你用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。

桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一样有光泽。唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。我女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。

婚后多年守妇道，繁重家务劳动没有不干的。起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。你的心愿实现后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知道我的遭遇，见面时都讥笑我啊。静下心来细细想，只能独自伤心。

当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽终有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪里料到你会违反誓言。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！

注释：

氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。

贸：交易。抱布贸丝是以物易物。

“匪来”二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪：非，不是。读为“fěi”。即：走近，靠近。谋：商量。古音咪（mī）。

淇：卫国河名。今河南淇河。

顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如“欺”。

愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。

将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。

乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。

复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。

涕：眼泪；涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。

载（zài）：动词词头，无义。

尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。

咎（jiù）：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。

贿：财物，指嫁妆，妆奁（lián）。以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。

沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。

于嗟鸠兮：于：通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。

耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。

说：通“脱”，解脱。

陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。

其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。

徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。

食贫：过贫穷的生活。

汤（shāng）汤：水势浩大的样子。

渐（jiān）：浸湿。帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。

爽：差错。

贰：不专一、有二心，跟“壹”相对。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。

罔：无，没有；极：标准，准则。

二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。

靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。

室劳：家务劳动。靡：无。

“夙兴”二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。

言既遂矣：“言”字为语助词，无义。

既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。

咥（xì）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。

静言思之：静下心来好好地想一想。言：音节助词，无实义。

躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。

“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。

隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。

总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。

晏晏（yàn）：欢乐，和悦的样子。

旦旦：诚恳的样子。

反：背叛，违背。不思其反：不曾想过会违背誓言。

反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句押韵。

已：了结，终止。

焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！

赏析如下：

《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。

《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。

开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。

朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。

第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

艺术成就：

（一）现实主义的创作方法

《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？见了氓就开心，不见氓就伤心，如何解决见与不见的矛盾呢？这些错综复杂的矛盾，结成诗的主要矛盾——封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。一个是狡诈负心的“氓”，一个是善良被弃的“女”。氓是从别处流亡到卫国的一个农民，“抱布贸丝”，点明了他还是个小商人。最初，他“蚩蚩”地假老实，“言笑晏晏”地假温情，“信誓旦”地假忠诚。他用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、劳动力、家私。结婚以后，他便露出真面目了。过去是指天划日地赌咒，现在是“二三其德”地变心；过去是有说有笑地温存，现在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一脚踢出了家门。有人说：氓“婚前是羊，婚后是狼”，这个比喻，既形象，又确切。氓的形象，是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象，她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她纯洁天真，入世不深，以致一下子便以心相许了。当她看到氓不高兴时，赶快安慰他：“将子无怨，秋以为期”。她多情，真心爱氓，看不到他时，“泣涕涟涟”，看到他时，“载笑载言”。她勇敢，敢于无媒而和氓同居。她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情勇敢的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。此诗通过氓和女两个形象的鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，是很清楚的。当时男女不平等的社会真实面貌，如在目前。所以说，《氓》的作者不自觉地运用了现实主义的创作方法。周扬说：“有文学就有创作方法。‘神话传说’是浪漫主义的渊源，《诗经》是现实主义的渊源。”他这段概括的话，是符合中国文学史的实际情况的。

（二）比和兴的艺术手法

诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的“桑之未落，其叶沃若”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的“于嗟鸠兮，无食桑葚”是对喻，喻下两句“于嗟女兮，无与士耽”。第六章的“淇则有岸，隰则有泮”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

（三）对比的表现手法

这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1.句法对比者，如“女也不爽，士贰其行”；“士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也”。这是士和女两种不同人物的对比。“桑之未落”与“桑之落矣”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。2.前后对比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”；在婚后则“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。

（四）借代修辞

诗是形象思维，不是抽象的说教，要用具体的事物，抒写抽象的意境。形象的语言，容易引起读者想象、共鸣，增强诗的魅力。《氓》诗人用氓住的地方“复关”代表氓，用“总角”代表幼年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以“淇水汤汤，渐车帷裳”表大归。以“三岁”表多年，以“二三”表反复。这和《采薇》诗人用“杨柳依依”代春，“雨雪霏霏”代冬，性质是一样的。收到语言隽永，耐人寻味的效果。

（五）顶真修辞

陈望道《修辞学发凡》说：“顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联，而有上递下接趣味的一种修辞法。”这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》诗中的顶真句。蝉联词不一定都在句首，有的在句中，它们的作用是一样的，都是加强诗的音乐性。

（六）叹辞的应用

诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字连用，就像歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。

（七）呼告的表现手法

由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激，把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，“及尔偕老，老使我怨”，这时好像氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心。悲愤之情，又达到了高潮。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”如果这里不用呼告手法向氓发出斥责，是不足以解恨的。

这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗作者感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。

士之耽兮,尤可脱也,女之耽兮,不可脱也的意思是：男人爱上了一个不该爱的人，仍然可以抽身自拔。女人一旦爱上一个男人,就很难再逃脱出来了。

该文出自《诗经·国风·卫风》，原文是：桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不可脱也！

该句的白话释义是：桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。

《国风·卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，每章十句。

第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；

参考资料：百度百科-国风·卫风·氓

“士之耽兮，尤可脱也，女之耽兮，不可脱也”的意思是：男子若是恋上女子，想解脱还有办法。女子若是恋上男子，要想解脱却太不容易了。耽（dān）：迷恋，沉溺。脱：解脱。

这句诗出自于《诗经》中的《国风·卫风·氓》，原文节选如下：

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

【白话译文】

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里！年轻姑娘们，别对男人情依依！男人若是恋上你，说丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。

扩展资料：

《国风·卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。

全诗六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。

此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

参考资料：百度百科-国风·卫风·氓

"士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不可脱也。"的意思是男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

1、耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。

2、说：通“脱”，解脱。

这句话出自《国风·卫风·氓》。《国风·卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。

《国风·卫风·氓》原文：

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

翻译：

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

扩展资料

《国风·卫风·氓》创作背景：

《卫风·氓》是春秋时期的一首民歌。春秋时期生产力还相当落后，妇女在家庭中经济上不独立，人格上形成对男子的附属关系，男子一旦变心，就可以无所顾及的将她抛弃。当时作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成，妇女的恋爱和婚姻常常受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难，进一步形成了对妇女的精神桎梏。《卫风·氓》这首诗正是反映了一个痴情女子负心汉的故事。

参考资料来源：百度百科——《国风·卫风·氓》

参考资料来源：百度百科——《诗经》

“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”的意思为：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

出自：先秦佚名《氓》

原文：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

整体赏析：

《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。

这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。

诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。