宇宙大国，万物起源国是指什么意思啊？为什么常见有人这么说，指的是什么，有原因吗？佛教不研究间万物起源的问题，佛祖告诉的弟子的只是...
宇宙大国，万物起源国是指什么意思啊？
为什么常见有人这么说，指的是什么，有原因吗？佛教不研究间万物起源的问题，佛祖告诉的弟子的只是“有因有缘世间集，有因有缘集世间”。这个“世间”是指我们生活中的一切物质和精神世界。
宇宙万物一切的起源，佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。
扩展资料：
佛教是在3000多年前由迦毗罗卫国（现尼泊尔的一部分）的王子乔达摩悉达多创立的（见佛诞日）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度实际上是在努力塑造“佛教圣地”的形象。这让很多人相信佛陀是在印度出生的，而这在尼泊尔一直是不被认可的。，，，
佛教也是世界三大宗教之一。佛陀，意思是“觉悟者”。佛又称佛，应予赐与，是充满知识、明行、善死、解世、无主、上师、上师、上师。佛教重视人的精神道德进步和意识。弟子们修佛的目的，就是要按照悉达多的修法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦难，摆脱一切烦恼，获得最终的解脱。
当属我大韩宇宙国
高中历史必修3《西方人文主义思想的起源》教案
教学准备
教学目标
1.知识与能力
识记理解古 代希腊智者学派关于“人是万物的尺度”的关于人文主义精神的基本内涵。
识记理解苏格拉底“知识即美德”这一观点
2.过程与方法
情景分析法、比较法
3.情感态度与价值观
教育学生追求真、善、美;批判地继承古典文化
教学重难点
重点：智者学派、苏格拉底。
难点：哲学观点
教学工具
多媒体设备
教学过程
导入新课
展示“蒙娜丽莎”油画。
它与人文精神有什么联系?
什么是人文精神?
人文主义：
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑;简单地说，就是关心人，尤其是尊重人作为精神存在的价值。狭义地说是西方文艺复兴时期的一种思潮。
起源于古希腊：由敬畏“神”到关注“人”
发展于“文艺复兴、宗教改革”时：注重人性，宣扬人性的力量，形成人文主义思潮
进一步发展于“启蒙运动”：猛烈抨击封建制度和基督教会。科学和理性成为资产阶级建立自己理想社会的思想武器。
一、智者学派：
(1)产生时间背景：
公元前5世纪
1.民主政治的发展(公元前5世纪中叶以后，古希腊民主政治发展到顶峰)
2.古希腊奴隶制经济的繁荣(海外贸易和工商业的发展，古希腊经济迅速发展起来)
3.人的地位的提高(民主政治制度和每个公民参与政治意识的加强，使人的中心地位日益突出)
4.特殊的地理环境
(1)代表人物：普罗泰戈
(2)主要观点“人是万物的尺度”
如何解释这一命题------学生解释
(1)强调人的价值，提出“人是万物的尺度”
含义：人的感觉是判定一切的准绳
评价：否定了神的意志是衡量一切的尺度，树立 了人的尊严和权威。体现了希腊文化人文主义的本质。
(2)反对迷信，强调人的自由
(3)社会道德不应该强求一律，强调人的个性、发展
(4)意义：人文主义的最初体现。在当时的历史条件下是难能可贵的。
古代希腊智者学派认为人怎样生活才算幸福?
以人的需求作为衡量一切的标准，所有的人都是平等的，在一种共同的习俗和法律下，实现人的价值与尊严，大家公平、自由地生活。
(6)明显局限：忽视道德
故事：不明确的是非观
二、苏格拉底
(1)人物：苏格拉底
(2)主要观点：“美德即是知识”“有思想力的人是万物的尺度” “认识你自己”
“美德来源与教育”(知德合一)
(3)意义：崇尚真、善、美。鼓舞人们追求整理和知识。对西方哲学和科学教育起了重要的启蒙作用。“文艺复兴”时期人们扛起古代希腊人文主义的大旗，倡导自然人性观、和谐发展观和个性解放的理论，喊出“知识就是力量”
苏格拉底心目中完美的人应具备什么必要的素质?
心地善良、知识渊博、富于教养、崇尚理性。即：智慧、正义、勇敢、节制、知识丰富等。
他自身为成为这样的完美的人而努力。
补：苏格拉底的妻子
(4)局限：知识的内涵：片面狭隘。
比如：美德与知识的关系不一定成正比。
美德与教育的关系不是简单的成正比：美德是教育的目的，不一定是结果;教育是美德的来源，却不是唯一来源。高分低能、高分低德。
“雅典的牛虻”自居。
苏格拉底以他的悲剧性的生命终结阐释了他的观点。
苏格拉底之死。
(5)孔子与苏格拉底
时代、外貌、思想
三、柏拉图和亚里斯多德(西方哲学的奠基者)
1.简单介绍柏拉图《理想国》
2.亚里斯多德：所有学科都精通，极有智慧的人。希腊人的百科全书
3.他们对人文主义的发展和学术贡献是什么?
四、产生的背景：
古代希腊经济的繁荣、民主政治的发展、人的地位的提高等
表格归纳。
高中历史必修3《西方人文主义思想的起源》教案【二】教学准备
教学目标
1. 知识与能力：
列举普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想家的思想主张，理解他们思想形成的原因，并对他们的思想作简要的评价。
2.过程与方法：
①在分析和解读材料事例中加深对西方人文精神的内涵的理解;
②编演历史剧，培养语言表达能力;
③将教材中的重要人物、重要概念、需要探究的主要问题，分配给学生在课前搜集，培养学生团结、协作、交流精神
3.情感态度与价值观：
①通过本课学习，培养学生利用历史唯物主义分析问题的能力，批判地继承古典文化;②通过本课学习，让学生理解：一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。③教育学生追求真、善、 美。
教学重难点
重点：智者学派、苏格拉底的思想主张及其评价
难点：如何理解思想家的哲学观点
教学工具
幻灯片。图片。
教学过程
【导入新课】
2008年的北京奥运会，是每一个中国人都不能忘怀的一段骄傲而又温暖的记忆。当今世界唯一能把不同肤色、不同种族的国家和民族联系在一起、并能激起人们高涨热情的就是四年一次的奥运会。当奥运圣火点燃，“更高、更快、更强”的口号响彻云霄的时候，谁能不对古希腊人油然而生敬意?这是古希腊人为世界留下的宝贵文化遗产和精神财富啊。今天就让我们一同走进奥运的故乡希腊，去感受一下古希腊文化的人文精神。
【新课教学】
一.人们对宇宙万物起源的探索情况：神、水、人。
先安排学生快速阅读教材21页的单元引言和22页的本课引言，思考并概括“人们对宇宙万物起源的探索情况及人文主义起源发展的线索”，然后教师概述：
人们对宇宙万物起源的探索：1.前6世纪之前，世界由神创造2.前6世纪，泰勒斯：“万物都是由水形成的”。3.前5世纪，智者学派：“人是万物的尺度”。 西方的“人文主义”的演变和发展：起源：公元前5世纪古希腊的智者学派;压抑：中世纪基督教的统治;发展：14至17世纪文艺复兴和宗教改革;成熟：17、18世纪启蒙运动。
二.人文主义思想的起源：智者学派
什么是智者学派?(概念)为什么在公元前5世纪的希腊会出现智者学派?(原因和背景)智者学派的主张有哪些?影响如何?(主张和影响)
1、“智者学派”的概念
有偿传授辩论、演说、修辞的技巧和参政知识的职业教师，自称“智者”。反对派认为他们巧言善辩、假冒智慧，称其为“诡辩学派”。
那么当时的希腊为什么会出现智者学派呢?
2、智者学派的出现背景
【探究一】结合材料和教材思考：
(多媒体展示)阿菲尔：你上午去参加公民大会吗?
阿里托：希波战争胜利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要赶往港口送货，然后参加公民大会。
阿菲尔：中午到我家讨论公民发言权问题，如何?
阿里托：不行，我要去听普罗泰格拉老师的课。我想参加陪审法庭，但演说水平不够。上次与你讨论的问题想好了吗?
阿菲尔：“究竟是标枪，还是掷标枪的人，还是主持者对标枪刺死事件负责?”我思考很久，但没有结论!
在当时雅典的公民大会和陪审法庭上，人们常常要发表意见，要和自己的对手辩论，雅典法庭规定每个公民须替自己辩护，不许旁人代辩。所以出现了这样一批专门教授人辩论、演说、修辞的技巧和参政知识的职业教师。①政治因素：雅典奴隶制民主政治发展到顶峰，成为希腊政治和文化中心。参与政治生活成为每个公民生活的重要内容②古希腊工商业发展，奴隶制经济繁荣(在广大奴隶的劳动基础上，古希腊的经济迅速发展起来，为哲学的成长提供了物质条件)——根本原因③人的地位的提高(民主政治制度和每个公民参与政治意识的加强，使人的中心地位日益突出)
最后教师强调：提示并强调学生学习时要注意理解“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。
3、代表人物：普罗泰格拉
4、研究领域：
人和人类社会 关注人与人之间的关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范
5、思想主张：
①强调人的价值，提出“人是万物的尺度”
②反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物。
③在社会道德方面，每个人都应该有自己的判断标准，不应强求一律。强调其思想主张所体现的人文主义精神实质
“人是万物的尺度”这句哲学名言在当时具有反传统的意义。为什么这么说呢?看到23页的学思之窗这里所说的“人”，就是指人的感觉。意思是说，认定事物的本质，要以人的感觉为标准。这就对神灵的存在提出了大胆的怀疑，让人取代神的地位，树立了人的价值尊严，是西方人本主义的最初表现,具有反对神灵崇拜传统观念的重大意义。
[探究二] 那么这句被誉为吹响人文主义的号角的名言到底有没有不足之处呢?人真的是万物的尺度吗?
(多媒体显示)● 2004年2月23日，云南大学2000级大学生马加爵在宿舍残忍杀害4名同学。● 2009年11月26日早上，上海海事大学法学院2009级研究生杨元元在宿舍卫生间用两条系在一起的毛巾，将身体悬挂在卫生间水龙头上，半蹲着以一种极为痛苦的方式结束了自己的生命。 ● 2009年12月4日上午11时30分，长沙市芙蓉南路发生一起抢劫枪杀案，1人死亡。 ● 2009年12月12日，益阳市安化县高明乡34岁的村民刘爱兵持猎枪袭击本村村民，并纵火烧毁6栋村民房屋，致13人死亡、一人重伤。
6、历史意义：
智者学派的积极主张及评价
积极作用：①对雅典民众思想启蒙和解放起了积极作用 ②是西方思想史上人文主义精神的最初体现
消极作用：过分强调个人的感受，认为没有是非之别，给随意性和极端个人主义打开方便之门。
[多媒体显示]欧提勒士要拜普罗泰格拉为师学习诉讼和辩护。师徒事先签订有合同，规定欧提勒士先付给普罗泰格拉一半学费，剩下一半，等他打赢第一场官司再付。一年满师后，欧提勒士却迟迟不替人打官司。
[设问] 如果你是法官或者是一个想帮助他们解决困境的人，你会用什么办法来解决二人的僵局呢?你认为这个故事显示了智者学派哪些不足之处呢?
[引导] 以庭外调解，劝一方或双方退让等。
[结论] 通过“半费之讼”这个故事说明智者学派只重视追求名利，只重视知识和技能，忽视伦理道德的缺陷。
智者学派过分强调个人主观感受，忽视伦理道德，导致雅典社会世风日下，引起了其他思想流派的批判。其中以苏格拉底的主张最为卓越。
三.人文主义思想的升华：苏格拉底
【探究三】1.结合老师刚才的讲述及教材思考：“美德即知识”主张是在怎样的社会背景下提出的?
2.结合以下材料归纳苏格拉底的思想主张。
“雅典人啊!我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……要认识你自己。有思想力的人是万物的尺度。 ……你们不能只追求荣誉和享乐，要知道，知识才是美德。你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。”
——苏格拉底的演讲
1.背景：①智者学派重视人的作用，但忽视道德②雅典社会世风日下、道德沦丧
苏格拉底古希腊著名哲学家，整个西方哲学的奠基人，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。 他以“雅典的牛虻”自居，他的使命就是要叮咬、责备、劝说雅典这匹迟钝、昏睡的骏马，使它惊醒。
那么这只牛虻他有哪些重要的思想主张呢?
2、思想主张：
①“有思想力的人是万物的尺度”希望重建人们道德价值观，挽救城邦制度(界定什么样的“人”)
②提出“美德即知识”的思想，认为社会中的人应该具备美德，美德来源于知识(知德合一);(什么样的“人”才有思想)
③主张“认识你自己”，提出善是人内在的灵魂，作恶是出于无知，教育可使人人是自己灵魂之内已有的美德(怎样获得知德)
【再现历史】学生表演历史小剧目“苏格拉底之死”
通过感知以上两材料所创设的情景，分出若干角色：
苏格拉底、柏拉图等弟子、鞋匠、裁缝、游手好闲的、看好戏凑热闹的组成的陪审团、主审官、狱卒，让学生课前自己设计好台词然后进入情景氛围再现苏格拉底为了民主法律自由等高贵的人性慷慨赴死，让学生身临其境感受心灵的震撼和顿悟，感悟其之死正体现了人文精神的升华，从而达到历史的情感态度和价值观教育的目标，也可以很好的培养学生的表达、表演等综合素质。
苏格拉底和智者的异同：
相同点：把人类及其社会作为探究的课题;体现人文主义精神，注重人、人性; 不同点：苏格拉底更重视人的伦理道德，强调“知德合一”
3、意义： 是人类精神觉醒的一个重要表现，使哲学真正成为一门研究“人”的学问,第一个“把哲学从天上请回人间”的哲学家。
四.人文主义思想的进一步发展：柏拉图和亚里斯多德
柏拉图出身雅典显贵，是苏格拉底的学生，20岁拜苏格拉底为师，跟他学习了10年。他继承和发展了苏格拉底的人文思想。作为柏拉图的学生，亚历山大的老师，亚里士多德更以学识渊博著称，在逻辑、伦理、政治、经济、文艺理论和自然科学中的动物学、植物学、生理学、物理学等方面都颇有研究。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔，被后人誉为百科全书式的学者。他有哪些思想主张呢?
【探究四】为什么说柏拉图和亚里士多德进一步发展了人文主义思想?
答案要点： ①柏拉图关注人类社会，在《理想国》书中，根据智慧品德把每个人明确分工，鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础 ;认为理念是万物的本原(唯心)②亚里士多德主张真理高于一切(我爱我师，但我更爱真理);自然界中人类是最高级的。以科学调查的方式研究自然界，创建了严密的逻辑论证系统。
课后小结
通过本课的讲授，先由学生讲述自己所理解的“人文精神”的内涵，教师再讲述，升华学生理解知识的能力。教师总结：“人文精神”的核心是关心人，尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
课后习题
阅读苏格拉底之死的材料，自拟题目，写一篇读后感或历史随笔，谈谈自己个人的思考及感悟。
板书
西方人文主义思想的起源
一.人们对宇宙万物起源的探索情况：神、水、人。
二.人文主义思想的起源：智者学派
三.人文主义思想的升华：苏格拉底
四.人文主义思想的进一步发展：柏拉图和亚里斯多德
中国古代传统文化主流思想的演变
史上著名的盛世有汉武盛世、贞观之治、开元盛世、永乐盛世、康乾盛世等，有记载最早的一个盛世为“成康之治”。
周武王灭了商朝，又征服周边诸多小国，为了有效控制大面积的土地，他实行分封制，让宗亲功臣各自建立大大小小的诸侯国，以藩屏周。但周武王的内心还是不安稳，他觉得镐京所在的地方距离新征服的地方太远，为此他开始考虑建造新都，以便管理殷商遗民。
按照周武王的设想，这个地方应该选在如今的河南洛阳一带，定鼎中原，方便管理东方大块版图。
然而，周武王还没来得及实施这个计划就去世了。
他的儿子成王即位，成王在叔叔周公的辅佐下继续巩固周王朝的安定，周公制礼作乐、东征平复武庚叛乱，完善分封制和宗法制、嫡长子继承制也在这一时期正式确立。
周成王和其子周康王在位期间出现了“成康之治”，史书记载，这一时期“天下安宁，刑错四十余年不用”。成康之治是整个西周最为强盛的一个阶段，也是后来为儒学者称赞的历史时期，这个时期形成了一个非常霸气的国号，流传至今，连韩国、日本、越南等国都曾借用。
中国古代的王朝都有“国号”，比如汉、唐、明、清，今天所说的国号并非这层意义上的国号，更多偏向文化方面。
3000多年来，“中国”这一代指性名词的使用始终没有断绝，这个国号的形成，便与西周初
概述：
1.理学的创立背景
（1）背景：
①魏晋时期的道教兴起和佛教传播冲击着儒家作为核心价值观念的地位。唐末五代之后，儒学的统治地位进一步被削弱。
②唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。
(2)理学的含义：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度而形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系。北宋的“二程”又确定了理学的最高范畴“天理”，认为天理的核心是仁。
2．理学的成熟
(1)南宋的朱熹通过对理气关系、修养论、社会政治理论等方面进行系统地整理论述，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。
(2)朱熹强调儒者应有强烈的社会责任感；强调“三纲五常”的社会实践理论；认为儒家拥有干预政治的天然权力，以“正君心”。他的思想作为官方正统儒学，影响后世达六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
3．理学的发展
(1)陆王心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
(2)南宋的陆九渊是心学的开创者，提出了“心即理也”的核心命题，主张于人生日常直接体悟。
(3)明代建立了系统的心学理论，王阳明是心学的集大成者，认为“心外无物，心外无事、心外无理”，学以至圣的修养关键，在于“致良知”，强调“知行合一”。
一、
宋明理学代表人物：
北宋-程颢、程颐；南宋-朱熹、陆九渊；明朝-王守仁(王阳明)
二、
宋代“理学”兴起的社会条件
(1)理学的兴起与宋代政治特点密切相关。
隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德衰微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形而上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。
(2)理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关。
宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。
(3)理学的兴起与思想史自身进程密切相关。
理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与统治建设相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
宋明理学的内容
1.
三教合一
汉代：随着时代的发展、社会的进步，汉代儒学粗糙的天命思想已无法控制人心。
魏晋南北朝以来：佛教、道教迅速传播，儒学发展出现危机。
隋唐时期：“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域，儒学的正统地位受到挑战。
宋朝时期：庶民社会来临，儒家需要重新诠释伦理规范，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，即理学。
2.
程朱理学的主张、地位及影响
1.程朱理学产生的背景
(1)统治者支持：
长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。
(2)儒家学者的努力：
展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
2.思想主张
主张代表 宇宙观 伦理观 认识论
“二程”(程颢、程颐) 天理是宇宙万物的本原，先有理后有物 把天理和伦理道德直接联系起来 提出“格物致知”，只有深刻探究万物，才能掌握天下之理
朱熹(理学集大成者) 理之源在于天理，天理就是“三纲五常” 强调“存天理，灭人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真
3.地位及影响
(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
3
陆王心学
1．形成背景
(1)南宋理学家陆九渊创立心学。
(2)明中期以后，阶段矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。
(3)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者，认为只有通过整治人心，才能挽救统治。
2．思想主张
主张代表 宇宙观 认识论
(南宋)陆九渊 “心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理” 穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理
(明朝)王阳明 宣扬“心外无物”“心外无理” ①“致良知”：去掉私欲，恢复良知的本性②知行合一：用良知支配自己的行为实践
3.全面认识程朱理学和陆王心学的关系
(1)相通之处
①在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。
②在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。
③二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
(2)分歧之处
①在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了这两个流派在治学和修养方法上的直接对立。
②在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。
4.评价：
明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
4
宋明理学的特点
(1)儒学进一步思辨化。
宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”“天理”“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。
理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。
(3)更多地吸收了佛道因素。
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。
明末清初的思想活跃局面
1
李贽
(1)提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，认为“理”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。
(2)不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。
(3)提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对理学的虚伪与官场的欺诈，在诗文写作的风格方面，也主张“真心”。
2
黄宗羲
(1)敢于批判君主专制；呼吁建立“天下之法”；提出君臣平等、限制君权的主张；反对重农抑商，认为工商皆本。
(2)其主张是明末社会生产关系发生变化的反应，为中国近代反专制主义思想提供了有力的思想武器。
3
顾炎武
(1)揭露君主政治的暴虐和官僚、士大夫的腐败；提出众治的主张；希望改革弊政、拨乱反正；梁启超把顾炎武的思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”。
(2)提倡经世致用，注重实学。
4
王夫之
(1)其哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
(2)在“循天下之公”这一政治思想主旨下，揭露历代帝王把天下当私产的做法，批判秦朝以来的暴政。
思维升华
1. 儒学的当代价值
理学重视人的主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。同时对于我们今天正在实施的公民道德纲要有指导意义。
日本和新加坡等国在现代化建设中，都成功地把儒学和西方文明有机地结合起来，这为我们今天正确对待儒家思想提供了借鉴。
2. 明清之际的批判思想产生的条件
(1)经济因素：①商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。
(2)阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。
(3)思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。
(4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。
春秋战国时期，中国社会发生重大变革。各种思想流派纷纷提出治国济世的主张，出现了“百家争鸣”的局面。这时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。儒家思想经孔子、孟子、荀子等思想家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。
汉武帝即位后，董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想的主流。
魏晋隋唐时期，佛教盛行，道教在民间广为流传，传统儒学受到挑战。两宋时期，一种新的儒学体系---程朱理学形成。 它在吸收佛教和道教学说的基础上，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。
当程朱理学被官方利用，逐渐丧失自身活力以后，明清之际，以个性解放为核心、反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。
扩展资料：
主要学派
1、程朱理学
理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
YoungMoon的历史课
06月10日
专题一 中国传统文化主流思想的演变
1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？#春秋战国#
（1）根本原因:春秋战国处于社会大变革时期
（2）政治基础:周王室衰微，诸侯争霸
（3）经济基础:井田制崩溃，封建经济的发展
（4）阶级基础:士阶级崛起和受重用
（5）文化基础:由“学在官府”到“学在民间”，私学兴起
2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。
儒家：
（1）孔子
哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。
政治思想——①、主张“为政以德”（含民本思想）； ②、提出“正名”主张。
教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、“学思结合”、“当仁不让于师”。
评 价——①、当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
②、在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”
（2）孟子
政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。
哲学思想——“性善说”。
道德思想——先义后利，舍生取义。
人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。
评 价——①、《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。
②、建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。
③、继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。
（3）荀子
哲学思想——① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）
② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）
政治主张——以礼教为主，礼法并施
评 价——①、基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。
②、作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。
道家：
（1）老子 哲学思想——
①、“道”是天地万物的本源，否定“天命论”。
②、辩证法思想（矛盾对立面及转化）。
政治主张——“无为而治”、“小国寡民”。
评 价——
①、中国第一个探讨宇宙本源的哲学家。
②、思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
（2）庄子 哲学思想——
①、“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；
②、“消遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。
③、天与人“不相胜”，人必须顺从自然
文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。
法家：韩非 思想主张——
①、主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权
②、认为历史是发展的，主张变法革新。
评 价——
①、韩非是法家的集大成者；
②、其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
墨家：墨子 思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”
评 价——
①、代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学。
②、曾被广泛吸收，战国以后不再受重视。
3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？
①、奠定了中国传统文化体系的基础；
②、促进了文化思想的繁荣；
③、推动了社会变革的进程。
4、简述儒家思想的形成过程。
①、春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。
②、战国时初步发展，孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合
5、西汉董仲舒是怎样发展儒家学说的？在汉代，儒学为什么能成为封建正统思想？
（1）发展：董仲舒将道家（黄老之学）、阴阳家、法家思想融合在一起改造传统儒家思想，形成新儒学，新儒学主要增加了四方面的内容：① 天人感应；② 君权神授；③ 三纲五常；④ 大一统。
（2）、成为正统思想的原因：
①、新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）。
②、汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议。
③、汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位
6、理学是在怎样的情况下兴起来的？宋明理学的代表人物主要有哪些人？
（1）兴起背景：
①、魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；
②、隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）的主张，儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展；
③、到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学系统，即理学。
（2）、代表人物：北宋——程颢、程颐；南宋——朱熹、陆九渊；明朝——王守仁（王阳明）
7、概述宋明理学的主要内容（宋明理学家是怎样发展儒家学说的？）如何评价宋明理学的历史作用？
（1）、主要内容：程朱理学：
①、“理”是世界万物的本源，主宰万物；
②、“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；
③、要把握“理”，就要“格物致知”（接触万事万物才能明“理”）
陆王心学：
①、陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省
②、王守仁“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤
（2）、历史作用：
①、消极——用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
②、积极——重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。
8、李贽有哪些进步思想？
（1）、哲学思想：指出万物皆源于矛盾的阴阳二气，并非生于“天理”，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论基础
（2）、政治思想：
①、否认孔孟学说的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；
②、肯定追求物质享受合理性，主张个性自由发展，反对盲从统治者的意志
③、主张男女平等。
9、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想有哪些？
①、政治上，反对君主专制，倡导言论自由，建立监督机构。
②、学术上，主张“经世致用”。
③、经济上，重视手工业和商业的发展，提出“工商皆本”。
10、明清时期的思想家是怎样改造和发展儒学思想的？
他们从儒学思想中吸取了有益的营养，又不拘泥于传统儒学，构建起具有时代特色的思想体系。具体表现是：
①、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学“君为臣纲”的封建思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题。
②、顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想。他踏实钻研学问，提倡到实践中求得真知。
③、王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。他反对“天命论”和“生知论”，主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家。
难点：中国文化史和思想史的资料十分丰富，思想流变的线索比较复杂，而教材的容量有限，教师有必要帮助学生进一步锻炼研读古文和查阅有关工具书的能力，要指导学生不仅满足于教材中提供的材料，还应当多方涉猎，既要读一些古代思想家的经典著作，又要读一些对中国传统思想进行系统评价地著作。
一、百家争鸣
一、教学目标
【内容标准】知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
【知识与能力】通过本课学习，掌握诸子百家的思想特色及其代表人物的主要主张；认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。
【过程与方法】学生可以根据教科书与教师提供的材料以及自己的学习所得，进行推理分析，主动探究问题的答案，并学会用观察法、比较法等方法学习有关问题。学生要能对所学内容进行较为全面地比较、概括和阐释。教师应该注重启发式教学，设计具有针对性、启发性的问题，引导学生主动探究，并对学生在探索过程中的表现予以及时而恰当地评价。
【情感、态度与价值观】通过对春秋战国时期百家争鸣，思想活跃而繁荣的文化盛况的介绍，使学生对这一中国文化史上的光辉时段有更深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承中华民族的优秀文化传统。
春秋战国时期的主要学派
学派
代表人物
道家
老子
儒家
孔子
墨家
墨翟
儒家
孟轲荀况
道家
庄周
法家
李悝商鞅韩非
名家
惠施公孙龙
阴阳家
邹衍
纵横家
张仪苏秦
兵家
孙膑吴起
农家
许行
杂家
吕不韦
二、本课重点和难点
本课重点：诸子百家的代表人物及主要思想。
本课难点：联系相关史实，判断百家争鸣局面形成重要意义。
三、教学内容
（一）、百家争鸣
1、概念：所谓诸子百家，是对先秦至汉代初期各学派的总称，“百家”是虚指，形容学派之多，习惯上指“九流十家”。汉初司马谈总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；班固则概括为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等，合称“九流”，再加上小说家，则称为十家。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”其中，影响最大的是儒、道、法、墨四家。“争鸣”说的是战国时期诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开争论，争相发表不同的见解，主要是在政治主张和哲学看法的不同。
2、春秋战国时期思想特征：
⑴、思想自由，思想家富有创新精神。⑵、流派纷呈，学术活跃，形成“百家争鸣”。
3、春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因：⑴、根本原因：春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。⑵、政治：战乱纷争的格局，造成思想界相对宽松自由。⑶、经济：奴隶制经济的瓦解，封建经济的发展，奠定物质基础。⑷、人才：私学的兴盛，造就一批知识分子：“士”在社会政治活动中活跃，受到诸侯国同统治者重用。⑸、各国统治者争霸的需要。
4、性质：中国历史上第一次思想解放运动
（二）、孔子和早期儒学
1、孔子——创始人
（1）、孔子的生平介绍：孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。儒家学派创始人、政治家、教育家、文化传播者。
（2）、思想主张：①、思想的核心是“仁”（主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系）和“礼”（维护周朝的“礼”， 实质是维护奴隶制的等级秩序），主张在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。②、注重政治与人事，对鬼神敬而远之。
（3）、教育思想及其主张——开创了中国古代私人讲学之风，把自己的思想主张贯穿到教育活动中，注重人的全面发展。
①、教育主张：有教无类，不问出身，使平民也有受教育的机会，扩大了教育的范围。
②、创办私学：打破了由奴隶主贵族垄断教育的“学在官府”的局面。
③、教育思想：“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。
④、培养目标：注重人的全面发展：礼、乐、射、御、书、数。
（4）、整理文献：《诗经》《书经》《礼》《乐》《易》和《春秋》；弟子编纂《论语》
（5）评价：①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。②为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文化史上也具有重要影响。
2、孟子——继承发展
（1）孟子的生平介绍：孟子，名轲，战国中期邹国人，是战国时期儒家学派的重要代表人物之一。孟子在儒家学派中的地位很高，后人称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”，称儒家思想为“孔孟之道”。孟子和其弟子的言论后来被汇编整理成《孟子》一书，成为儒家经典“四书五经”中“四书”之一。
（2）政治主张：①、发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。②、提出“民为贵，社稷次之，君为轻”；这一“君轻民贵”的原则成为中国早期民本主义的思想基础。③、伦理观是性善论，主张通过仁政来回复和扩充人的善性。
3、荀子——丰富完善
⑴、荀子生平：名况，战国末期赵国人。是战国时期儒家学派的另一重要代表人物。他50岁到齐国游学，曾经三次在著名的“稷下学宫”担任“祭酒”。
⑵、思想政治主张：①、在天人关系上，他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想（唯物主义）。②、在政治思想上、认为学习的最高的目标是把握“礼”。③、伦理观是性恶论，认为可以通过“法治”和“礼义”使普通人变成圣人。
（三）、老庄之学
1、中国古代道家学派的特征：以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”，“逍遥”为处世的方法。其代表人物为老子与庄子。
2、道学的奠基：——老子（春秋时期楚国人）的思想：⑴、“道”是老子思想体系的核心。老子用“道”来说明宇宙万物起源和演变。⑵、指出事物具有向相反的方面转化的规律，这些变化都是无条件的，蕴含了朴素的辩证法内容。⑶、老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，主张回到“小国寡民”的社会。⑷、崇尚自然，追求精神自由。对中国古代文化产生了重要影响。
3、道学的形成——庄子（名周，战国中期宋国人）的思想：①宣传天道与自然无为，提出“齐物论”；②崇尚自然，追求精神自由。对中国古代文化产生了重要影响。
（四）、法家思想
1、法家呼吁改革的思想特征及其产生的社会根源：从春秋到战国时期，社会经济政治和文化都发生了新的根本性的变化。
2、战国时期法家的主要特点：奖励耕战和严刑峻法。
3、战国前期的法家人物纷纷在各国推行了变法运动。主要有李悝在魏国的变法、吴起在楚国的变法、商鞅在秦国的变法、申不害在韩国的变法等，其中商鞅变法最为有名。
（1）、李悝（法家的创始人）变法的主要措施：“尽地力之教”，平籴法，按军功授田宅；实施严刑峻法；他所著的《法经》，是中国古代第一部较为完整的法典。
（2）、商鞅变法的主要措施：废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级；废除井田制度，承认土地私有和买卖；为保证国家的财源和兵源，禁止父子兄弟同家共财；实行重农抑商政策；实行编户制，五家为伍，十家为什，互相连坐告奸，以加强中央集权；燔诗书，明法令，禁止游学游仕，想做官就要学习律令，以吏为师。
4、韩非的思想主张：①、将“法”、“术” (人主驾驭群臣的统治之术)、“势”(人主的权势)三者糅合为一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，将法治理论系统化。②、主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。③、提出了“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张。
5、法家学派的理论与实践所起的作用及其发展、消失的历程：①法家理论对中国专制主义中央集权政治体制的建立乃至秦始皇统一全国都起到了重大作用。②汉代以来，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
（五）、墨家（创始人为战国初期的墨翟。其组成人员多为生活艰难的小生产者）的主张
1、墨家学派基本特征：①组织纪律严密；②刻苦俭朴；③苦干和自我牺牲精神。
2、墨家学派的主旨：“兼相爱，交相利”。
3、墨子的思想主要有：提出非攻、尚贤、尚同、非系、非命、节葬、节用等一系列主张，贯穿讲求实用的精神。
4、墨家在认识论和逻辑学方面的贡献：(1)认识以客观实践为来源。 (2)墨子提出中国最早的逻辑学术语，建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。
5、“墨辩”学派及墨家学派的湮灭：墨子死后，他的一些弟子专门探讨逻辑学，历史上称之为“墨辩”学派，也称后期墨学。汉代以后，墨家学派逐渐湮没失传了。
二、儒学的兴起
一、教学目标
【内容标准】知道汉代儒学成为正统思想的史实。
【知识与能力】通过本课学习，掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。
【过程与方法】学生根据教科书与教师提供的材料及自己原有的相关知识，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题方法；主动探究问题答案。并学会用独立思考与同他人合作学习和交流相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。教师要予以适当的指导与及时而准确的评价。
【情感、态度与价值观】通过对本课的学习，加深学生对中国传统文化发展历程的认识，培育重视传统思想文化、尊崇传统思想文化的民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感。学生在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，可以培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。
二、本课重点和难点
本课重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。
本课难点：对“焚书坑儒”，罢黜百家，太学兴起及科举制度形成进行客观评价
三、教学内容
（一）、儒学发展转入低潮——“焚书坑儒”批判
1、原因：①、秦朝统一后，并建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸。②、儒生，游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时政，不利于秦朝的统治。③、导火线：关于郡县制与分封制之争。
2、概况：①焚书：a焚书的范围（除博士官管理之外的《诗》、《书》、百家语等）；b不焚的书（医药、卜筮、种树等——有实用价值、不涉及意识形态）。②坑儒：警告文化人。
3、秦代“焚书坑儒”的目的：为了维护专制统治，遏止思想文化的泛滥。
4、评价：①实质：文化专制政策。②虽有维护专制统治，巩固统一的目的，在当时是必要的；但更是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫；成为二千年来文化专制政策的开端。文化成为政治权力的附庸，文化氛围也由生动活泼转而死气沉沉，儒学的发展走向低潮。汉代以来的主流文化对“焚书坑儒”进行了严厉的批判。
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为什么希腊罗马的古典文化被称为西方文化之根?请用史实解答
希腊的爱琴文明是欧洲文明的开始,(克里特文明迈锡尼文明) 同时,希腊文明,尤其是雅典文明,是欧洲文艺复兴和启蒙运动的重要素材来源,也是欧洲近代实验科学的恢复开端.
至于罗马文明.公认它对欧洲文明有三大影响:第一是军事,即用武力,把地中海变为内海.第二次十分重要,是宗教,即基督教,这是欧洲文明极其重要的一部分.第三是法律,罗马法和罗马法庭惯例是所有欧美法系的开端.
1.现代西方人使用的哲学一词起源于古希腊.
2.古希腊和古罗马人的自然科学和人文成就,成为西方近代科学的源头.
3.古希腊是欧洲戏剧的故乡.
4.古罗马的绘画艺术对现代的西方绘画影响巨大.
语言是文化的载体，文字是文明的基石。
希腊文是最早的文字之一，而文字之外，希腊还有相当丰饶的哲学（苏格拉底师徒三人）、艺术（音乐、舞蹈、壁画、雕刻、绘画）、神话（宙斯等）、史诗（荷马）等文化。她的人民所信奉的民主与自由至今是西方文明的精神核心。而罗马帝国虽然征服了这个小国，却被她的文明所征服，并带着自己的建筑工艺（澡堂、神庙、水道）与法的精神（《十二铜法表》）把足迹带到了欧、亚、非等地。
在西方传统中，人们习惯称西方文化（文明）为“基督教文化”或“基督教文明”。这是因为西方文化有着三大源头；
1。以苏格拉底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统；
2。古希伯来文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出宗教原罪思想；
3。古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总于基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。
希腊人创造的希腊文化具有超常的渗透力，她能够超越时空的限制，随扬帆远航的船队和罗马人的军团传播到亚平宁，传播到莱茵河，传播到巴克特里亚�她又有无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永恒的瑰宝。
古希腊是西方文明的摇篮，人类智慧的象征。她虽然没有形成一个统一的国家，但共同的语言、相同的信仰以及同文同种的历史却把他们紧密相连。他们那“无所不包的才能和活动，给他们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希腊民族不但创造了绚丽多姿的文明，在文学、史学、科学、哲学、艺术诸方面都独领风骚，而且还孕育了西方近代文明的一切胚胎。
克里特：
希腊文明的发祥地
希腊文明发祥于克里特———一座相传位于“世界中央”的小岛。在这里，未来的雅典国王提修斯曾闯入迷宫斩下米诺斯牛恐怖的头颅，成为希腊人崇拜的英雄。20世纪初这座迷宫被奇迹般的发掘出来，爆出举世震惊的新闻，现在当人们面对尘封了几千年的王宫废墟，赞赏精美绝伦的壁画和细致独特的器物时，不禁感叹克里特应该就是希腊文化的滥觞之地。
然而历史的无情却把克里特的辉煌一扫而光。野蛮代替了文明，剽悍的民风、无穷的征战、流淌的鲜血和挣扎的死亡，这是一个需要英雄而且确实出现了英雄的时代，他们灼人的功绩呼唤后人敬仰。于是盲诗人荷马重新点燃了希腊文化的火种，划破漫长的黑夜，他力著《伊里亚特》和《奥德赛》两部史诗，热情讴歌万能的神灵与喋血的勇士，不管是神圣的雅典娜、波赛冬，还是凡间的阿基琉斯、赫克托，不管是希腊人还是特洛伊人，不管是胜者还是败将，凡有英雄气概之士均被这位令人尊敬的诗人弘扬。后起的品达是一位仅次于荷马的诗人，他才华横溢，雄心勃勃。他把诗歌看作是传播自身价值的工具，他曾庄严地向世界宣告：“我要用火焰般的诗歌点燃这座亲爱的城市，让它熊熊地燃烧。让我的语言，传播到世界的每一个角落，比奔驰中的骏马，安装了翅膀的航轮行进得还要迅速。”品达的诗气势蓬勃，给人以无限的美感。
希腊纯朴的古风时代是希腊人不断向海外输出移民的时代，他们的殖民地遍布西欧、南欧、北非、小亚细亚和黑海沿岸，从马萨里亚到拜占庭，从波提地亚到西诺普，就像从希腊本土这个树干上延伸出来的无数根须，饥渴地吮吸着周围土壤的文化养料。埃及的宗教，波斯的哲学，腓尼基的文字，巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵，传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。希腊人无比幸运，他们如万人呵护的宠儿，被诸多远古文明紧紧拥抱，享受东方文明给他们留下的恩泽。
戏剧：
扮演了丰富人们精神生活的角色
希腊人热爱生活，享受生活。“在生活给人们所提供的范围内，充分发挥人的各种主要能力，使生活臻善臻美”———这是古老的希腊给幸福所写的定义。这是一个充满生活活力的概念，它贯穿在全部希腊的历史之中。典雅的戏剧正好扮演了丰富人们精神生活的角色。索福克勒斯是希腊的悲剧大师，他的作品虽经过遥远年代的洗磨和以讹传讹的遗漏，仍具有优美的风格和练达的技巧。“古典”的味道就是这样，洗练，沉静而肃穆；生气蓬勃而有节制；庄严而又不失幽雅。它的结构也是古典的，每一行诗都相互关联，而且渐渐演变发展至高潮，呈现其主题的意义。希腊文艺硕果累累，戏剧的成就决非事出偶然，或许是希波战争的胜利给予希腊人创造一个伟大戏剧时代所必需的自信和激情，或许是贸易发达。经济繁荣使他们有能力支持消耗万金的合唱与戏剧比赛。大剧作家除了索福克勒斯之外，还有埃斯库罗斯、欧利庇得斯和阿里斯多芬，他们用笔创作了一幕又一幕悲欢离合。牵动人心的场景，塑造了一个又一个鲜活生动、个性突出的人物。民主氛围是希腊戏剧充满活力、丰富多彩的根源，埃斯库罗斯可以不必担心受到中世纪神权至上观念的压制，而让普罗米修斯蔑视来自奥林匹斯的淫威；欧利庇得斯能够冲破男尊女卑思想的藩篱，让受辱的美狄亚道出世界上“唯有女人受害最深”这一发自内心的委屈。奇葩绽放的希腊戏剧将永远是人类宝贵的遗产。
历史：
希腊人对过去的思考
古希腊人把对过去进行思考的回忆视作是人类固有的本能。他们不愿把认知始终停留在问题的表面，而是要追述事情的本质，从而达到完美的理性。希腊人很早就有了历史意识，殊不知荷马就扮演了一部分史学家的角色，他的诗虽有文学成分，但也不乏众多的历史事实。特洛伊的成功发掘本身就证明了荷马记载的真实。波澜壮阔的希波战争以及希腊人在这场战争中遭受的无数苦难和经受的严酷考验都无不在希腊人头脑中留下了抹不掉的印痕。这刺激了一位伟大的历史学家希罗多德，他发誓要把这可歌可泣的事迹传至后世，以便让其千古流芳，被尊为古典史学名著的《希波战争史》就这样诞生，希罗多德也因此获得了“历史之父”的美誉。稍后的修昔底德更是把希腊史学推向新的高峰。他曾亲历发生在公元前五世纪末的伯罗奔尼撒战争，难以忘记城邦间的弟兄穿上重装铠甲，拿起投枪短剑，无情地冲向对方；同胞一批批倒下，亲人一个个死亡；瘟神漫天飞，白骨露山岗，这简直是希腊人的灾难和梦魇！战争的创痛，国家和个人的兴衰际遇深深冲击了修昔底德的心灵，导致他用心智撰写出一部垂诸久远的精品《伯罗奔尼撒战争史》，在史学史上树起一座后人敬仰的丰碑。
科学：
为希腊的蓬勃发展提供了契机
埃及人为了建造金字塔、宫室和神庙并丈量尼罗河泛滥后留下的肥沃土地而研究计量方法，祭司们也时常观测天空以便从中得知“神”的谕旨。与他们相比，希腊人对宇宙的奥秘和万物规律表现出更加浓厚的兴趣。亚历山大的远征几乎让希腊人看到了世界“尽头”，面对波涛汹涌的印度河，翻越人迹罕至的高加索，他们不禁感慨从前的无知和愚昧。与此同时，希腊化城市大量兴起在亚非欧的汇集处，图书馆也雨后春笋般建立起来，这无疑给科学的蓬勃发展提供了契机。我们知道，毕达哥拉斯很早就发现了“宇宙大定理”；欧几里得总结前人经验创立了系统的几何学，他的《几何原理》流传千年而不衰，直到现在都是欧洲大学里流行的教材；叙拉古的阿基米德善于思考，他从洗澡盆中溢出的水里悟出浮力的存在，求出浮体均衡位置的数学公式而创立了液体静力学。他从科学中得到力量和自信，断言如果给他一个支点将撬动整个地球，这是一种向自然挑战的大无畏精神和坚韧不拔的品质。希腊科学家的可贵之处就在于此。那个罗马士兵杀死哀求宽限时间来思考难题的阿基米德，意料不到会落下永世不得饶恕的罪名。希腊的天文学得益于巴比伦，萨摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就怀疑过“地球中心论”，希巴库斯制成了当时主要的天文仪器观像仪及象限仪，发明了以经纬线确定地面位置的分度法，并以相当接近准确的数值算出阳历年、阴历年及恒星年的长度。浪漫的希腊人还把神话赋予扑朔迷离的天穹和他们划分的星座，每当夜幕降临，我们坐在恬静的农家小院里仰望长空，在萤火虫与星光的闪烁中遐想，就仿佛看到阿波罗穿着带有翅膀的飞鞋奔向弹竖琴的仙女，飞马腾空而起越过猛狮的头顶，还有那骠悍的猎户正狠命地挥棒砸向天狼……除了显赫的天文学、物理学和数学，希腊人在植物学、动物学、医学等各方面都取得了探索性的成果，为现代学科发展奠定了扎实的基础。
智慧：
推动希腊人追求至高无上的真理
希腊人崇尚智慧，他们心目中掌管智慧的神祉是美丽而神通广大的雅典娜。没有几个古代文明像希腊一样涌现过那么多的哲人和圣贤。花开花落，寒来暑往，月移星动，江河奔腾，希腊人总是困惑于大千世界的捉摸不定，乐于探求亘古不变的真理。智者们灵光闪动，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作万物起源，阿那克西曼尼坚持弥漫四周的空气是宇宙根本，而赫拉克利特则仿佛从跳跃舞蹈着的火焰中看到终极答案，他说：“这个世界，既不是由一个神，也并非由一个人所造，很早就是，现在也是，将来也是一个永存的火。”巴门尼德与德谟克利特也各抒己见。这种百家争鸣的局面得益于贸易的发展。有贸易就有人员的流动，各地精英汇集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在战胜波斯人后成了希腊世界商贸最发达的城邦之一，完善的民主制度释放出自由空气，磁铁一般吸引着各处人才，并且赋予他们思考的闲暇。苏格拉底、柏拉图、亚历士多德和色诺芬就是在这种条件下纷纷摘取了智慧王国的桂冠。相貌丑陋、衣冠不整的苏格拉底没有写下什么东西，但点化了柏拉图，使他忘却戏剧、运动和女人，去追求至高无上的真理。柏拉图在市郊得到了一块休憩园林，后来就成了闻名于世的“雅典学院”，重点教授数学和哲学。在那里学生无需交费，女性也可以驻足聆听，它就像一座大熔炉，把几百年间希腊的文化成果汇集起来并提炼翻新。我们总是把柏拉图的意念分为逻辑、形而上学、伦理学、美学和政治学等，但他的学说本无系统，而是杂揉在优美沉思的“对话录”中。柏拉图认为万物取决于理念，崇拜超越肉体和精神的真理之爱，憧憬没有堕落、贫穷、暴虐和战争的社会，在他的理想国里，人人有权接受教育，由贤明统治愚昧。亚里士多德承继柏拉图的事业，他博学深邃，智力超群，无论是哲学、政治学、逻辑学、修辞学，抑或诗学和理学，都留下了他坚实的足印。
希腊是一个敢于思考、敢于挑战、敢于实践的民族。尽管一些最值得赞美的作品已不复存在，但细心地研究残存的建筑、雕刻和瓶画，还是能够洞察希腊艺术成就的辉煌。帕特农神庙是希腊建筑的杰作，是人们征服自然的象征。它的各个部分都有一种持久的平衡，并不因为赖以支撑的陶立克柱故意造成的长短不一而倾覆，它舒展、伸张、挺立、强壮，与文雅相和谐。希腊人崇尚人体美，为万能的神和奥林匹斯运动会上的佼佼者塑像。他们欣赏男人的阳刚强健，推崇女子的婀娜妩媚。“掷铁饼者”向后抡起的手臂和曲膝扭转的态势永远让人感到一股势不可挡的强力，米洛斯的维纳斯优美的“s”型的站姿和残缺的手臂令人遐想无穷。红与黑的搭配产生出稳重、高雅的视觉效果，希腊人以它们作为烧陶的釉色，用千变万化的几何图形和行云流水般的线条在瓶瓶罐罐上讲述动人的传说：有马拉战车在驰骋疆场，有奥德赛艰辛的回乡旅程，还有大海深处女妖塞壬诱人的歌声。无怪乎，马克思高度评价希腊的艺术不但能给后人以精神上的享受，而且“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。岁月可以流逝，权力可以更替，但希腊人所创造的文明却如永恒的圣火永不磨灭。
中西方哲学思想的相同点和不同点有哪些
中国哲学具有很强烈的务实的倾向，很多是政治哲学。但西方哲学派别较广。而且西方哲学理论化、体系化程度高，在笛卡尔革命之后注重逻辑的严密性。
信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教性质的哲学。
思索基础：
它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是色雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。
奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生死循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。
《哲学杂谈》
哲学与道学
天道，指宇宙及生命的衍化。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。天道与人道合称源道。
天道学，指人类对于天道的领悟与认识。人道学，指人类对于人道的领悟与认识。天道学与人道学合称道学。
至于“哲学”，思来想去，我也无法给出完美的定义，姑且理解为：对天道及人较为深入的领悟与认识。显然，道学与哲学，是包含与被包含的关系。
中国哲学
中国文化，崇尚厚重，不事浮华。因而，古代的圣贤，注重“有利于人，有功于世”；对于不大实用的哲学问题，谈论较少——当然，也可能是由于此类典籍乏人问津而难以流传。
所以，中国的哲学，比较务实，功利性明显；其主要内容，便是对天人之际与为人处世的探讨。
此外，中国文化所达到的高度，是其它文化无法企及的。由于先哲对阴阳之理，有着深入的领悟，所以思考问题，更为透彻。因而，中国的哲学，更显高深；也需要很高的智慧，方能理解。
因为透彻，所以古代的圣贤，思考问题时，直抵根本，而无凝滞于细枝末节。斯人分析哲学问题，往往由内向外拓展，如同炸鞭炮。在旁人看来，其思想由于缺乏理性，而更为深奥难懂——最典型的，当数道家对天道的阐述。
浅谈西方哲学
对于西方哲学，鄙人涉猎甚少，只能谈谈肤浅的印象。
所谓的“西方”，并不局限于西欧，也包含以西欧文化为主流的国家和地区。由于不同的国家和地区，有着不同的文化环境；并且，整体而言，西方更为注重“独立”与“自由”——所以，西方文化，更显丰富多彩。
在我看来，西方哲学，多元化与学术性明显。与中国相比，西方的智者，对天道与人的思考，更为广博、繁琐。但是，斯人难以直抵核心，因而常常由表及里探究，如同剥洋葱。
所以，西方哲学：注重逻辑，富有理性，易于理解；也各具特色，万紫千红，且常常文辞冗长。此外，西方的智者，喜好探讨各种哲学问题，而不大关心实用与否；恨不得将“人”拿来“解剖”，把每一个细节都弄明白。
浅谈哲学之未来
在近现代，中西方哲学，似乎都发展乏力。
如今的哲学家，思想之高深，远不及中国的圣贤；思维之宽广，也难以逾越西方的先哲。所以，斯人要么靠研究前人的著作而立身，要么凭后者忽视的细微补丁而成名。
如果没有能够比肩前人且自成体系的名家，日后的哲学，必将停滞不前——与物质遗产一样，若不能继往开来，精神遗产虽可代代相传，却会渐渐减损。
若是立志于在哲学上功成名就，最现实的路径，便是中西合璧——将中国哲学的高深，与西方哲学的宽广，两相融合。当然，前提是，要有很高的智慧——而这智慧，源于道德。
看待哲学
如果知晓哲学包含人道学，那么：应该不会有人，再去质疑前者的意义。哲学的终极意义，便是助人获得最高的智慧与幸福；当然，对常人而言，其最大的价值，便是指导我们如何为人处世。
若中国的读者，将国学经典视如草芥，而把西方哲学奉为珍宝，甚至尽心竭力地研究后者——即便收获再多，也不过是给哲学家提鞋的佣人，终究上不得台面。
再者，西方哲学山头林立，思想复杂，篇幅巨长；若对于世事人生，没有深刻而正确的感悟，则缺乏强大的思辨能力，容易在浩瀚的烟海里迷失自己。
须知优秀的哲学家，也是杰出的道德家。若哲人道不高，德不厚，智必不达；便是声名再大，著作再多，也不过是二流货色，必为有识之士所轻视。
此外，以吾愚见，若跻身为哲学家之后，斯人尚不能与幸福相伴，甚至常和痛苦为邻——其作品，不看也罢；便是想去了解，也无须深读。
2、先秦哲学偏应用,其哲学更像是政治哲学.古希腊哲学主要是对世界本源的研究,是形而上学.
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