在中国乃至世界佛教史上，有许多杰出的翻译家，他们也是佛教大师和高僧。比如东晋的法显，东晋后秦的Ku玛拉基瓦，南朝的一真，唐玄奘，鉴真，艺鹭，不空等。那么，谁是最伟大的？依我看，一定是鸠摩罗什。他在佛教中的崇高地位和巨大影响，相当于中国史学之父司马迁。
鸠摩罗什生于公元344年，卒于公元413年。祖籍天竺，出生于西域库车。东晋后秦时出家，信佛。他翻译了大量佛经，最著名的有《金刚般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜多心经》、《维摩诘经》、《阿弥陀佛经》、《妙法莲华经》和《金刚般若波罗蜜多经》。尤其是《金刚经》，它是所有佛经之母，是最著名、最伟大、最高等级、质量最好、影响最大的佛经。
早在1600多年前，鸠摩罗什就把《金刚经》翻译得如此准确、深刻、通顺、优美、简洁、意味深长。太神奇了。在我看来，他不仅是世界上最伟大的佛经翻译家，也是古今中外最伟大的翻译家。因为到目前为止，我还没有看到一本像《金刚经》这样，内容与形式、理论与语言完美结合的译著。
在鸠摩罗什的一些传记文章中，人们是这样评价的：“他是中国历史上的一位大和尚，是中国佛教史上，乃至思想文化史上一位非常杰出的人物。”"他翻译的佛经在内容表达和用词方面都达到了前所未有的水平."“译文简洁、通顺、自然、清晰，深受大家喜爱，广为流传，为佛教的发展做出了巨大贡献。”中国的佛教不同于鸠摩罗什。这些评论一点也不夸张，但是非常客观中肯。
我对《金刚经》很有看法，评价也很高，背了几百遍，学了几百遍。去年11月，我把《如果我闻到了》看了100遍，写了一篇《金刚经》的文章，这里引用一下，供大家参考：
我第一次了解金刚经是在一次中学历史课上。老师说世界上最早的印刷品和书是1900年在甘肃敦煌莫高窟发现的一张印刷精美的《金刚经》。它印制于868年，中国Xi安唐九年，距今已有1100多年的历史，后藏于英国伦敦大英博物馆。去年去敦煌的时候，我专门问过当地的工作人员这件事。
《金刚经》，全称《道德经》，是千部佛经之首、之母，中国古代五大经典之一，即《南华经》、《易经》、《诗经》、《金刚经》。它被许多人翻译过，但鸠摩罗什是最好的，其次是唐玄奘。唐玄奘最好的译本是《般若波罗蜜多心经》，被称为《金刚经》的压缩、阐释、补充版。其实严格来说，这两部作品几乎是完全不同的。其中，太祖更看好《心经》，认为《金刚经》持续时间太长；心经很短，很好读。是最好的佛经。其实无论从哪个方面来说，《心经》和《金刚经》都是可以比较的？这说明，有着渊博的知识和思想，堪称百科全书的毛泽东，在佛学方面略逊一筹。
几乎涵盖了佛教所有最基础、最原始的理论，集宗教、哲学、文学、文化于一体。内容丰富，思想深邃睿智，画面精彩，形象生动，情节完整，语言优美，条理清晰，通顺易懂，全面朗朗上口，完全可以媲美西方宗教哲学中的《金刚经》和《圣经》。
黄炎培看了《古兰经》，总结了四个字：“不争”；在看《道德经》的时候，我也总结了四个字：“石头不动”。其实我的体验正好相反：读《金刚经》就像“搬石头”，读《道德经》就像“不劳而获”。为什么？其实道教和佛教都讲“有”和“无”。但是，道家的“无”其实就是无。空如果你也放弃一切，看破红尘名利，在佛教中努力超脱与平定，“有”与“无”本质上指的是“多”与“少”，它使人失去的少，得到的未来多，失去的少，得到的未来重要。
有很多类似“如来xx，即不是xx，而是xx”的句子，和《金刚经》开头很像。“道可道，是非常道；“著名，非常著名”这句话充满了逻辑和辩证法，这是这两部作品的特点：《金刚经》是让你看着本来很大却不大的东西，去追求和获得真正很大的东西；是让你看透，看透，什么都不看的对象。我记得赵匡胤第一次见到赵朴初的时候，跟他开玩笑说：“你要是来找赵朴初，那就不是赵朴初，是赵朴初。"")
所以人们常说佛教宣扬四大虚空，一切虚无，其实是误解了佛教。佛教其实是把道教的诞生和儒家的入世结合在一起的，也就是说，既要积极地和外界做事情，又要保持自己内心的纯洁和修养。两者必须同时存在，缺一不可。佛教不是说什么都不做，而是看着宽广随意的部分，抛开烦恼，豁达，不固执，转移注意力，敞开心扉，专注事业，做大事，为了自己，为了别人，放弃自己；不然中国乃至世界的佛教事业怎么会像今天这样庞大？至于：“菩提不是树，明镜不是台；无物之处，有尘”，已经发展到禅宗的境界，有些类似道家。

我今天刚考完8上期中诶！1到10课重要的有长征，还有中国近代化探索····额剩下的比较杂了···

鸦片战争；小农经济；戊戌变法；洋务运动；条约；通商口岸；辛亥革命；抗日战争；土地革命

大家好，我是校易搜。今天，我想告诉你元朝的意义。欢迎光临。
元朝是中国历史上有疆域的朝代之一，也是最著名的短命王朝之一。但就其对中国的贡献而言，元朝并不逊色于其他朝代。
了解中国历史的朋友可能会发现一个现象，宋朝以前，地方割据非常普遍。比如七个战国，三国，五个随机中国。尤其是晚唐时期，五代十国乱作一团。
甚至宋朝本身也可以算是一股割据势力。宋朝前后与西夏、大理、辽、金等几个割据政权共天下。可以说，中国自古以来就有地方割据的现象。
但是元朝以后，地方割据政权几乎不存在了。
为什么？我们需要结合地图来看这个。
中华文明刚刚诞生的时候，我们的文明是以部落的形式存在的。部落的划分与地理环境基本一致。这座山曾经是一个部落，河边还有一个部落。生活在一起很自然，生活习惯也一样。随着时间的推移，以部落为基础的地域文化开始出现。
随着国家的出现，部落逐渐成为政治力量。比如在周朝，地方势力是以诸侯国的形式存在的。例如，秦和金用黄河来划分他们的领土。
其实从今天的地名就能看出端倪。比如河南省的河北省，以黄河为界。山西省、山东省以太行山为界。湖南和湖北被洞庭湖和长江隔开。
为什么大家都这样划分权力？由于古代人改造自然的能力较弱，太行山居民的生活习惯可能完全不同。自然条件相同的人更容易生活在一起。可以说，根据地理条件划分地方势力是非常科学的。
然而，这种划分虽然对地方部队有利，但对中央政府却并非如此。
我们以四川为例。为什么自古以来四川就那么容易出现分裂势力？因为四川四面环山，只需要关上剑门关。四川是一个独立王国。所以自古就有天下之乱始于蜀的说法。
地方分裂势力活跃在山区和沿江地区，这当然是中央政府所不能接受的。元朝确实解决了这个问题。具体来说，就是元朝的行省制度。
过去，在中国，州和县常被用作地名。元朝将此省定为地名单位。与郡县不同，元朝分省时不考虑地理条件和文化习俗。相反，元朝竭力使各省互相联系，参差不齐。这样，元朝就可以确保地方割据势力无法以一己之力抵抗，只能绝对服从中央。毕竟在一省地理条件不完备，文化习俗不统一的情况下，很难用一省之力对抗中央。
比如浙江，浙江包括浙江和福建。湖广本该是湖北湖南，但元朝把广西逼出了岭南。
明朝的行省制度被明清政府继承和发展。明清之际的行省制度各具特色。本来是单个地方，要分成两部分。最初不重要的两块地必须放在一起。
比如温州的丽水。属于武夷山地区，按理说应该属于福建。到了清朝，真的属于福建了。但到了明清时期，恰好划归浙江。而原本与浙江杭州同属长江三角洲冲积平原的苏州被撤销，成立江苏省。
为什么？其实很简单。因为如果武夷山全部在福建之下，福建可以依托武夷山推动地方割据。但如果武夷山的一部分属于浙江，那就难为付嘉了
由于四面环山的独特地理环境，四川已经是最适合省制下地方割据的地区。明朝末年，张还在向四川进军。太平天国的石达开也想在路的尽头进入四川。为什么？因为只有四川的地理环境才能保证他们所说的地方割据势力。但是，没有汉中的四川，就像没有门的房子。石达开和张注定要失败。
这就是省制的意义。应该说，省制在一定程度上维护了国家的稳定，提高了国家的行政效率。防止国家陷入分裂。