历经劫难的塞外名刹百灵庙，我国古典名著《西游记》第六十二回写道，唐僧师徒在取经途中，路经西方祭赛国，夜宿金光寺。唐僧见寺庙破败，...
历经劫难的塞外名刹百灵庙
我国古典名著《西游记》第六十二回写道，唐僧师徒在取经途中，路经西方祭赛国，夜宿金光寺。唐僧见寺庙破败，于是清扫寺中宝塔，孙悟空在替师父扫塔时，意外抓获了两个鱼精，得知原本寺内宝塔所藏的佛宝舍利子被盗，以致祥云消散，霞光不再，寺庙日趋破败……
1987年4月3日，在陕西省宝鸡市法门寺，文物考古工作者在地宫中，发现了震惊中外的佛祖真身舍利等诸多极其珍贵的文物。
2001年，文物考古工作者在杭州雷峰塔地宫中，也同样清理出了很多极为精美、珍贵的文物。
上述事例说明，古时的寺庙中都藏有珍宝。
在包头市达茂联合旗的百灵庙镇，有一座远近驰名的藏传佛教寺庙“广福寺”，人们俗称“百灵庙”，百灵庙镇就因庙而得名。这座在我国现代史中因“百灵庙暴动”、“百灵庙大捷”而闻名全国的寺庙，也曾不止一次遭遇了《西游记》中金光寺那样的劫难。
一
百灵庙始建于康熙四十一年(1702年)。庙址选在峰峦叠嶂，气势峥嵘的巴图哈拉嘎(意“固关”)内乌力吉套海（意为“吉祥湾”），并由归化席力图召第四世活佛阿卜干拉布腾指导设计了庙型和规模。
据传说，建庙缘起有三:
1、康熙亲征噶尔丹时,曾驻跸巴图哈拉嘎地方(现尚有“康熙营盘”遗址),他看到巴图哈拉嘎地势险要,是边防要冲,也是一处山河秀丽、景色宜人,可为喇嘛教僧侣敬佛的圣地。因此,传旨达尔罕亲王,在此建筑庙宇。
2、达尔罕亲王于康熙年间朝拜五台山,又到归化城(今呼和浩特),商议在巴图哈拉嘎修建庙字事宜。达尔罕亲王曾从五台山请回曼殊师利(文殊菩萨)佛像和一部经卷,后又到多伦晋谒甘珠尔瓦葛根,邀请他到巴图哈拉嘎地方住持兴建寺庙。甘珠尔瓦葛根应邀前来选择好地方后,从山西应州请了一批能工巧匠,他亲自领着到西藏等地参观学习后,仿照西藏庙宇形式筹划建筑了百灵庙。
3、镇压女儿山的仙女，防止仙女保佑蒙古族，危及清朝满族人的江山。
康熙四十年(1701年),着手筹款备料,聘请工匠。从宁武、乌拉特、五当召、大库伦等地驮运木材,从山西、归化城请来建筑艺人。1702年正式破土动工,采用汉、藏两种建筑风格,用三年零二个月的时间,建成了主殿朝克沁独贡。
诺乃亲王呈报朝廷,康熙皇帝赠送朱墨《甘珠尔经》，赐庙名为“广福寺”(蒙古语名为:宝音巴达拉古鲁格其苏莫),用满、蒙、藏、汉四种文字书写匾额,并盖有康熙皇帝玉玺。
庙内设大喇嘛席位,按照黄教教义广招信徒,喇嘛僧人日趋增多,很快发展成漠南地区喇嘛教圣地之一。
“广福寺”先后共建八座殿堂,分五大学部,即朝克沁拉桑、却伊拉拉桑、纠德巴拉桑、满卜拉桑、东音科尔拉桑。
朝克心独贡是朝克沁拉桑的大雄宝殿，它傲然屹立在寺院中央。座北朝南,建筑面积1500余平方米，由三座连体楼阁组成,前后逐级升起,最高达30余米，楼顶是典型的汉族宫殿式建筑,满面斗拱窗扇，飞橹重选，青砖灰瓦。飞阁流黛，檐角下铜铃随风叮当作响。
底楼是藏式建筑,小轩窗白粉墙，整齐的红围栏。一层楼顶东西两面是开阔的阳台。楼下背面有半周围廊,用18根朱红大柱支撑。正面前廊有12根朱红大柱顶着二楼前阳台,阳台的栏杆上卧有两只造型优美的法羊,中央有一镀金法轮。两边的围栏墙上镶嵌着四面铜镜,顶上插着着雪亮的苏鲁锭（三叉戟）,叉下鬃缨飘舞,朱红的大门上铆着一排铜钉,中间扣着两只兽面，吊着两只铜环做把手。
开门进入大殿前厅,48根朱红大柱林立,柱上裹着彩色壁毯，柱间悬挂五光十色的经幡飘带、旗帜等.还有三处用红、蓝、黄、白四色绸缎围成的大型垂饰。
正面两侧分别开有太平门,墙面上画着金刚菩萨查格达尔，马头明王达木仁，千手千眼观音江赖斯格,长寿佛阿尤喜的壁画。东西两侧墙面上有释迦牟尼身世壁面12幅。南面进大门西侧墙上面有护法神大黑天、大红天、吉祥母天；财神毗沙门那穆斯赖和阎罗天子却日吉勒的壁画。抬头仰望,雕梁画栋，金碧辉煌。
大厅正面设有锡热喇嘛主持宝座1处，上层喇嘛活佛席位8处,西侧设大喇嘛座席1处,东侧设掌堂执法者座席1处,并配有法棍等刑具。中心地板上排放着12-14对座榻，每座配有方型坐毯一块,是僧众诵经的座位。周围还摆放着各种法器及经卷等。
进入后厅,“门”型的佛台高筑，正面屹立著三座五米高的泥塑镀金大佛，他们是释迦牟尼佛,释叶佛和弥勒佛。前面还供奉着释迦尼弟子迦叶、阿傩的泥塑立像，黄教的创始人宗喀巴以及他的弟子扎拉色布吉、海拉布吉的泥塑坐像。东西两侧供奉着文殊扎穆扬、大势主查格达尔、干手千眼观音江赖斯格，色宁宝、热娲那木锡勒、那木凯宁宝、金巴、公德桑宝、达木仁等的泥型坐像。众神像各具神态,栩栩如生。
佛台前摆放着长一丈、宽三尺的大供桌,上面摆满了供品,其中有:乾隆皇帝赐给的青铜佛灯一盏(可容酥油百斤),金银装饰的“班灵"3个,银塔8座,百两重银盘1个,50两酥油佛灯8盏,100两酥油佛灯1盏,镶嵌珍珠宝石的圣水铜碗24只。还有脑颅碗、甘露瓶、圣水碗若干 ,四季佛灯通明,终年香火不断。
“广福寺"主殿朝克沁独贡建成后,又经历近百年,才先后建成其它殿字,形成一个建筑群。乾隆二年(1737年) ,土尔扈特部喇嘛罗卜森宁日格主持修建了却伊拉拉桑;乾隆五年(1740年)喇嘛道仁巴阿卜干云登主持修建了纠德巴拉桑和满巴拉桑;乾隆四十五年(1780年),确吉活佛阿卜干希达汉布丹毕尼玛主持修建了对音科尔拉桑。自此,“广福寺"形成五大学部的规模,专修和研讨哲学、医学、天文历法学、密宗学等。
除五大拉桑的建筑外,在达尔罕贝勒的大力支持下,还先后修建了三大活佛府、五大仓以及五大厨房。至1942年，“广福寺”共有僧房360间,覆钵式舍利塔11座。
“广福寺”喇嘛教组织健全,等级分明，分工细致，戒律森严。从锡热喇嘛、大喇嘛到服劳役的岗尼尔共有19种职务。朝克沁拉桑的锡热喇嘛权势最大,各拉桑的执事喇嘛次之。
朝克沁拉桑为正殿,统管各仓(学部);却伊拉拉桑主要学习研究宗教、哲理学等;纠德巴拉桑主要学习研究法术、咒文等;满卜拉桑主要学习研究医药学;对音科尔拉桑主要学习研究数学、天文占卜、历法学等。
随着“广福寺"建筑群的扩大,宗教活动的日益频繁,喇嘛僧人不断增加,信徒朝拜者也越来越多。到解放前夕,该庙的苏鲁克牲畜发展到五万多头(只),全旗一半以上的牧户为庙上的苏鲁克沁(包畜交租者)。
以1912年实际支出为例,本寺庙全年总支出为:糜子10000斗,大米150斗,面粉5000斤,发面3000斤,食盐13500斤,砂糖、红糖500斤,核桃、红枣6000斤,黄油3000斤,胡麻油2500斤,棉花100斤,丝绢哈达200匹,砖茶1000 余块,肉牛45头,羊250多只,奖品马5匹。
“广福寺"除遵循喇嘛教相传的等级制度和戒律外,还制定了自己的教规。如,住宅必须保持清洁,每月大扫除二次;庙区不准妇女居住:全年只限6天 娱乐 ;禁止在庙区内骑乘;每年10月26日始清算帐目:每年2月25日和10月15 日由苏鲁克沁上报牲畜损失情况;四月份统计牲畜头数;9月份给牲畜打烙印等等。
二
从1913年开始，百灵庙经历了3次被毁坏和重建修复。第一次是在1913年6月，外蒙古哲布尊丹巴称帝后，派蒙古军向南进攻,当时守备绥远地区的北洋军进行抵抗,交战仅一天，北洋军战败,所部从百灵庙溃退,并放火烧百灵庙两座大殿。同年10月，蒙古军第二次向南进攻,守备百灵庙的北洋军又被蒙古军打败,逃出百灵庙时,烧毁了朝克沁大殿和甘珠尔庙、麦达里庙等,抢走了很多珍贵财物,又打死了阿巴干巴力吉尔喇嘛。以后在达尔罕旗王爷云端旺楚克主持下，从1914年到1927年，经历14年时间,逐步进行修复,基本上保持了原来的面貌。
第二次是在1936年抗日战争前夕。当日本人指使德王蒙古军占据百灵庙后,傅作义部队分兵三路,围攻百灵庙德王蒙古军。这就是三十年代傅作义将军在百灵庙抗战旗开得胜、轰动中外的战役。由于这次战斗激烈，寺庙建筑物、佛像、经卷、器物破坏损失严重，佛像肚子里的金珠宝贝被兵士掏走。以后，在该庙的昌斯德巴拉珠尔喇嘛主持下，于1939年到1940年间，进行了修复。
第三次是在1966年“文化大革命”中,以破“四旧”为名,毁坏了寺庙建筑物、佛像、法器,烧毁了经卷，驱散了喇嘛,百灵庙遭受了毁灭性的灾难。1979年以后,拨乱反正，党的宗教政策逐步得到了恢复。从1982年开始,在自治区、盟、旗、各级政府资助下,逐步修复了百灵庙。
但修复后的百灵庙只是空有其表，珍贵文物、法器早已损毁殆尽，佛像肚子里不用说也是破烂一堆，空空如也的了。
火烧庙的故事？
其实在旧时，这个地方不叫“火烧庙”，而称作“灵凤场”。“灵凤场”为何变成“火烧庙”呢？据传，在现今“火烧庙”大黄桷树附近有一座土地庙，大约在民国初年，一个中年妇女带着儿子到庙里还将军箭愿，点香燃烛，烧钱化纸，不慎将草盖的土地庙烧毁。
事件发生后，乡人把这个地点说成“火烧庙”。由于“火烧庙”三字顺口，远近传开，逐渐取代了“灵凤场”的称谓。久而久之，很多人知道“火烧庙”，而不知“灵凤场”。
就在“火烧庙”这个方寸之地，隐藏着许多鲜为人知的故事。据老者叙述，古时，这里是由邛崃经成佳到丹棱的要道。有四座寺庙，分别为东边土地庙、南边华严寺、北边灵凤寺、西边观音庙。
南边的华严寺，施主李如密，建于清康熙五十四年（1715年）。坐北向南，有正殿、东西耳房、南廊房和山门各一幢。石蹬石柱，土坯墙壁，三合土地面，房廊雕梁画栋，壁画五彩缤纷，神像满殿。寺内有专为神像烧香换水，拂尘扫地的僧人。解放后寺庙作村办公室用，原貌已改，仅存正殿。1965年后办为成佳公社三大队小学。1977年四川省石油管理局川西北矿区在学校两端钻探深井两口，1980年修建石油天然气管理站，铺设管道，将天然气输送至蒲江县氮肥厂作生产化肥之用。现在，学校（华严寺）旧址办成了一家茶叶加工企业。
北边的灵凤寺，距华严寺1里，施主李如松。寺庙坐南向北，与华严寺相背。寺庙为二进三台，最高处为大殿，殿内正中是泥塑金身大佛，左右并排十八罗汉。两边是东西耳房，前为北廊房，再前为山门及别殿。庙墙火砖砌就，庙柱彩龙缠盘，壁画栩栩如生。地面火砖平铺，常年香火不断，僧侣守护。殿前有如柱粗紫荆树，殿后有合抱大的古松十余棵。据《中共蒲江县历史》第一卷记载，在百丈关战役期间，1935年11月21日，红32军军长罗炳辉率部进攻国民党军阵地大兴场九仙山，设指挥部于庙内，并在墙壁上书写“拥护中国红军！”“打倒军阀，赤化全川！”“直接对日作战！”等大标语。红军撤走时，留下两个重伤员。蒲江县第三区区署（驻大兴场）得知火烧庙尚有红军重伤员，派区员李克猷（李克源之弟）、区丁杨永鉴及朱明清、唐绍武、赵云廷等人赶到火烧庙，将两位红军重伤员枪杀于火烧庙前，并剥光衣服，弃尸于地。当地几户老百姓凑了些米，请叫花子老苏和田娃儿将两位红军战士遗体掩埋在一起，即为红军墓。
1954年因国家储粮之需，灵凤寺改建为仓库。后失修，房塌瓦碎。1965年县政府公产科变卖给大塘合作食堂，拆而用于食堂建造营业门市。目前已成废墟，农户开垦种植作物，但三级台地仍依稀可见。
清末明初，商业发展比较迅速。从邛崃到丹棱的客商频繁路经此地，而此地东距霖雨十五里，蒲江三十里，西距名邑茅河十五里，南距成佳十里，北距大兴十里，南来北往的客商多，又无打尖歇脚的去处，本地人买东卖西也十分不便。在乡绅李可城倡导下，在灵凤寺后修建三十多间铺面，开店经营。于是，此处便形成一小场，取名“灵凤场”。赶场日期为夏历每旬三、七、十。逢场天，大兴、成佳、霖雨、茅河的商贩均早临庭市，摆摊开店，市场十分繁荣。从日用针头麻线到穿着布疋，食用冰白黄糖、烧酒、甜酒、猪肉、清油、盐巴等等。贫苦人家卖猪草柴禾后所得为数不多的钱，即到观音庙米市买粮。生疮患病即到赵银寰中药铺摸脉处方，调理医治。到赵坤山端公堂求神问卜，打卦求谶，祈祷神灵。独有不思国事、不念家庭境况和自己身心健康之人，便到邓长顺红灯烟馆吸食烟土强提精神。腹空饥饿者，可到潘饭店就餐。这样的好景被土匪李汉臣、李汉钦看中，多次抢劫骚扰，市场只得濒于夭亡。宣统年间，时世混乱，以致停赶。
火烧庙坐落在宛城南六十里的白岗之畔，渠水之滨，是南阳的名寺院之一。火烧庙历史上初名白岗山院，后称崇先寺，早在南北朝时，南阳涅阳人宗炳为避战乱，南下庐山郊游释僧慧远，在此结庵而居此为白岗有庙之始。到了唐朝之时，白岗山院建筑初具规模，名曰崇先寺。宋，元，明，清之时崇先寺规模宏大，极盛一时。庙宇建筑伍佰余间，占地伍佰六十余亩，文武道僧三佰余人。庙院为两处建筑群相连，殿宇禅堂，鳞次栉比，丹楹刻桷，蔚为壮观，神祇妆以法相，饰以金碧，灵然生辉。庙外一隅，复有戏楼，雕梁画栋，金碧辉煌。明，清之时。
传说一，因庙院屦被燹火焚，早遭雷击。道光年间，更有一年三次火灾的发生，故多人俗称火烧庙，因供奉有火神爷，又俗称火神庙，和尚庙之名，后便约定俗成，就统称之为火烧庙了。
传说二，相传很久以前，该村一带几十里没有人烟,是片荒草刺林。人们根本不知道那里还有一座庙，有一年突然起了天火，把这一带的荒草野林给烧光了，到处是一片火海，可奇怪的是当火熄灭后,在此地却出现了一座完整的大庙，不但没有烧坏，而且好象水刷了一遍，很清洁。后来人们给这个庙命名火烧庙，烧香求神的人特别多。火烧庙香火炽盛之时，为三教合一之所，庙院神祇庞杂，有祖师殿，三清殿，玉皇殿，火神殿，圣母祠，佛祖殿，观音殿，关圣殿等。宛南襄北进香朝拜者车水马龙，门庭若市。火上苗毁于文革之乱，现有之规模仅为文革劫后留存之子遗，是该区庙院古迹中唯一保留古庙院原貌的残存部分。特别是三清圣母祠自清同治五年修葺以来至今绝于修记。祠貌原有规模没变。
历史上有名的僧兵参与的战役
还有很有名的就是 明朝嘉靖时候 僧兵抗倭了，虽然没有著名战役，但是僧兵确实是抗倭的重要力量之一。
杭州之战：（公元1553年嘉靖三十二年）这一年，倭寇犯杭州。据载，当时“杭城闭”，“三司领僧兵四十人御之”，“大破倭寇”。这支僧兵队伍“其将为天真、天池二人”。③这是僧兵参加抗倭的第一次战役，也是僧兵抗倭的第一次胜仗。郑若曾《江南经略·僧兵首捷记》详细记载了随后不久天员所率“苏州僧兵八十四名”、月空所率“杭州僧兵一十八名”参加的几次战役。
翁家港之战：（公元1553年嘉靖三十二年）《僧兵首捷记》载：六月初四日，发兵至闵行镇，蔡公牌仰僧兵为前哨。初八日，至新场镇。次日，至南汇嘴中后所扎营。初十日，遣骑兵往六团巡哨，闻有贼百余人在焉。奋力追击，贼惧而逸，只存母子船五只。钻木取火烧去其三，以绝巢穴。余二只亦为风浪所粉。十一日黎明，天员与指挥朱某方议往八团迎贼，留提管僧无极等于六团下营，会韩都司玺委朱指挥往八团巡哨，朱遂先至八团，被贼杀伤部兵二十九人。时六合知县董邦政兵先被贼杀者亦四十人矣。是晚僧兵至八团，驻监生乔镗庄。有杨指挥、樊指挥者，先在庄前扎营。天员令其入内，自以兵捍贼于外。贼使人觇僧多寡，庄人谓之曰：“其数吾不能知，但知其煮粥米一石，每人分啜二碗而已。”贼闻之即走。次日哨探贼在二团三团，天员乃引兵南还。至一团之翁家巷遇敌，已申时矣。天员曰：“天未晚，犹可战也。”率僧兵二十五骑前哨，众兵继之。倭贼登屋了望者二人。天员率诸哨为先锋，月空等排阵于后。见贼下屋，天员心觉其设伏，即冲前堵杀，不容埋伏。贼忙迫换计，裹衣包为八扛饵我兵。天员下令曰：“如有抢倭财物，妨误大事者斩。”众骑不敢有所取。月空、无极横列阵为长蛇之形，韩都司、王守备等继其后，相离约百余步。阵法：两人持长枪，之后铁棍砍刀相间而列，弓弩火器左右参错。阵形既定，各噙靛花一丸于口。倭贼见僧兵列阵，度不能伏，其头目称赵大王者，即举扇招贼归战。诸贼扯去衣袖及内外襟，令人舁一门板，西向植地，以枪支定，二善弩者夹门隐身而立，二小倭递箭于傍。贼酋四十人，俱衣绿，排为一字形当其先，余六十人俱衣绯列于左右，各持兵笼，仰天而揖。揖毕，令刀手驱所掳民抬前所裹衣包八扛，撒地而走。僧兵知其为无用之人，不之迎也，亦莫敢越垒而趋利焉。天员引骑兵左右闪开，诱贼前进。贼先发矢，僧兵亦发矢。天员传令停射交锋，无极摧阵，呼伽蓝三声，大喊：“杀！杀！”长枪手奋勇前戮，贼舞刀乱砍，钩枪手随长枪而进，从隙钩贼之足，箭手发射，铁棍随钩枪而进，击死钩倒之贼，刀手继之。贼一面欲支长枪，又欲却箭，不虞钩蛇循地而至，不能更顾其足也。僧兵临战，暗约以靛青涂面，贼见青脸，红布蒙头，疑为神兵，胆已唬落。战时，左右弓弩火炮齐发，天员引骑兵绕出贼后，韩都司家兵与铳箭手三四十人随之，围贼于中。贼大败，斩首四十余级。贼舍死溃围，骑兵开一角纵之走，匿王氏屋中。僧兵围之，以火攻贼。贼穿壁而逸，半陷入靛坑中，长枪手刺杀之。仅存二十余人，逃入老营，合守营者共五十余人。僧兵攻之急，一倭妇出走，乃赵大王妻也。僧有名某者，骁勇绝伦，持铁棍逾堑沟击杀之。时已昏黑，不能战，遂收兵而还。行若干里，至中前所扎营，贼戴夜奔柘林，杀一巡检、二弓兵，即如金山。十四日，天员等坚壁不出，调养刀箭所伤。更选壮僧七十余人，合韩都司家兵张忠等三十余人，更为征剿之计。是日也，韩都司等官悉至营来谢，而以银牌称贺焉。此战大获全胜。
白沙滩之战：（公元1553年嘉靖三十二年）《僧兵首捷记》载：十五日，天员复引兵至金山，贼逃往嘉兴之白沙滩，潜往王家庄。十六日，僧兵追及之。适汤总兵兵亦至，相合火攻，贼死二十余人，出亡被杀者复二十余人。凡翁家港逃贼及老营之贼，至是剿灭无遗矣。二十一日，天员复率兵在八团等处搜逻一日而还。初，蔡都宪牌云：“僧兵骁勇，不以首级论功。”天员据此节制其众，不许违反宪语。韩都司见僧兵数寡，常恐恐然在阵后半里大呼众兵接援。故一时被害，不过了心、彻堂、一峰、真元四僧而已。僧兵之成，韩都司协相之力，盖不可诬也。此战僧兵牺牲四人，但大获全胜。
叶谢镇、马家浜之战：（公元1554年嘉靖三十三年）《江南经略·上海县倭患事迹》载：甲寅正月，贼首萧显攻县城，官兵击败之。辛丑，萧显自崇明县南沙突出，驾七巨舟入吴凇江，夜泊宋家港，分兵四劫。崇明水兵船在东岸，黎明接战黄浦中，败绩。显遂逼东门，穴民楼瞰城中，攻城甚急。时城初筑未固，海防佥事董公邦政与署县事常州通判刘本学登陴督战，用神枪手杀贼甚多。出兵斫营，亦颇胜。二月乙亥，贼解围去，会兵备佥事任公环统民兵三百、僧兵八十来援。贼舟泊黄浦者百余艘，而自吴淞江南行者不计焉。任公环勒兵战于叶谢镇、马家浜，斩获颇多。援兵不继，僧大有、西堂、天移、古峰等二十一人死焉。任公环整师复进，追击五里桥、习家坟，皆大捷。贼乃惊惧走。此战僧兵虽牺牲二十一名，但大获全胜。
六里桥之战：（公元1555年嘉靖三十四年）《江南经略·吴江县倭患事迹》载：正月……贼陷浙之崇德县，掳民船五百余艘，历南浔、杨堰至平望六里桥。乃十九日也，兵备参政任公环伏沙兵将击之，僧兵泄其机，沙兵被害及溺死者甚众。任公命知县杨芷及举人周大章分督水兵，伏于桥之东西荡中。贼至伏起，贼卷帜欲遁。水兵亟击之，斩首一十五级，飞炮击死者二十余人，所掠财宝亡失殆尽。这一仗抗倭军队设下埋伏，很可能是僧兵过早突起，致使沙兵遭受了损失。但最后还是抗倭军队取得了胜利。
巢门之战：（公元1555年嘉靖三十四年）《上海掌故丛书·甲乙吴淞倭变志》载：十月，提督诸公合浙、直诸路兵进剿陶宅倭。僧兵前队直至巢门，轮棍进破敌，遇者即仆，顷刻毙数倭。倭诡，将先一日所败我兵服色器械扮作我兵，忽绕出其后，鼓噪混杀。僧兵不知，犹呼后兵接进，而倭刃已及身，遂大呼皇天而死者若干人。僵尸满田间，见者无不流涕也。悲乎！将帅不知用兵而驱猛士，为贼所乘，吾松之败衅，大抵由此矣。后僧兵骨官为立石塔，瘗于佘山。此役僧兵损折不少，最终胜负不得而知。
有僧兵参加的抗倭战役，史籍有明确记载的，只有杭州，翁家港，白沙滩，叶谢镇、马家浜，六里桥，巢门六次。这六次战役，都发生在苏州、杭州、上海一带，时间则是嘉靖三十二年至嘉靖三十四年间。这正是倭寇大举侵扰江浙地区，明朝地方政府和卫所军队仓促应战的时期。《僧兵首捷记》开首便云：“国家承平日久，民不习兵。东南文物之地，武备犹弛。嘉靖癸丑春，倭人滑夏，我祖宗之制，非奏请不得擅动军旅。有司仓皇不及以闻，权起民兵御之。”僧兵显然也是作为民兵的一支，开上战场的。僧兵的参战，亦属军事紧急的不得已。自嘉靖三十四年下半年开始，明王朝任命了张经、赵文华为总督大臣，统筹剿倭，并调集正规军或建立新军，对倭寇开始进行大规模的围剿。戚继光、俞大猷等人，就是在这时走上抗倭战场并成为一代名将的。人数并不多的僧兵，很有可能就从这时起退出了抗倭的主战场。所以，我们在此后的抗倭战争中，在戚家军、俞家军中、在福建战场上，便再也没有见到僧兵的身影。后来有人非议僧兵“一战何足道哉？”又有资料称僧兵“退归山刹”，④也都证明僧兵参加抗倭的时间不长。至于俞大猷提到的“随予南行，出入营阵之中，时授以阴阳变化之诀，复教以知慧觉照之戒”⑤的少林寺僧宗擎、普从，虽然随俞大猷参加了福建的抗倭战争，但他们的身份并不是僧兵，而只是跟随俞大猷学武艺的徒弟。
在中国抗战历史上是真的有滇军在禹王庙奋战27天的战役吗
禹王山阻击战是“台儿庄战役”的一部分。滇军60军与日军第5师团进行了近一个月的艰苦卓绝的阵地攻防血战。详细可以搜索“禹王山阻击战”。
中国最古老的寺庙，曾有一炮弹落入佛祖手心，走近后为何大家纷纷下跪？
曾有一炮弹落入佛祖手心，走近后为何大家纷纷下跪？因为在佛祖手心里的炸弹没有炸开，一直在佛祖的手心里，人们认为是佛祖显灵了，佛祖在庇佑这一方平安，人们纷纷跪地感谢佛祖。
这个古老的寺庙位于辽宁省锦州市的义县，最初建立是辽代，称咸熙寺。因为里面供奉了七尊大佛，所以又被叫做大佛寺。
传说这七尊大佛是由七个女子化身变成的。这七位美女当时在村里是勤劳勇敢，她们总会帮助有需要的人，为当地的百姓谋幸福。她们被当地的村民们称之为七仙女。
玉皇大帝知道了这七位美女的事迹，非常感动，便派使者下达旨意，让她们成佛。到了第二天中午的时候，天空突然变得霞光四射，她们姐妹七人全都化作了佛像，被供奉在大殿之内。
这七尊大佛身高全部都在9米以上，端坐在须弥座上，史书记载是辽代遗留下来的，具有好几千年的历史了。他们被保存的很完整，包括现在我们还是能看到这七尊佛像。
后来在发生淮海战役的时候，到处都飘满炮弹，很巧的是炮弹竟然落入了这座佛寺的佛像手中，当时人们吓得不轻，赶紧逃离。可是等待半天，这枚炮弹竟然在佛尊的手里安静地待着竟然没有燃爆。
这样“奇怪”现象，被当时在寺庙里的人认为这是佛祖显灵了，佛祖在保佑他们，他们纷纷走向前来跪谢佛祖。
有了这次神奇的事情后，寺庙里的香火变得更加的旺盛，人们认为这座寺庙里的佛像是有灵性的，他们是会保佑人们健康平安的。
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