古代欧洲（古希腊除外）比中国更专制。中国宋朝和明朝其实是皇帝和士大夫共天下。当然满清是不算的。
法国启蒙思想家伏尔泰对孔子的高度尊崇，在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”、“‘己所不欲，勿施于人’是超过基督教义的最纯粹的道德”。法国 1793年宪法所附《人权和公民权宣言》以及法国1795年宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。把外国先哲的格言写入宪法，这可算第一例。中国文明当时在法国受到推崇的程度，由此可见一斑。（“己所不欲，勿施于人。 ”这句《论语》中的经典如今十分醒目地镌刻在纽约联合国总部的大厅里，被誉为处理国家关系的“黄金法则”。）他对以儒学为本体的中国古代文明给予了高度的评价，把中国视为世界上最明智和最开化的文明民族，认为中国文明有着悠久深远的历史渊源，“这个国家已有4000多年光辉灿烂的历史，其法律、风尚、语言乃至服饰都一直没有明显变化”。他赋予中国文明在世界历史进程中的一种特殊地位，甚至认为世界史是由中国史开始的。中国最古老、最有权威的典籍《五经》，“之所以值得尊重，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就因为这些书中没有任何神迹、预言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术”。在伏尔泰看来，中国文明的本质性规定乃是一种伦理型文明。在中国，“伦理学是首要的科学 ”。孔子创立的儒学行非西方意义上的宗教，而是伦理的格言。孔子“不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官员。我们有时不恰当地[把他的学说]称为‘儒教’，其实他并没有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣讲什么奥义”。伏尔泰被耶稣会士笔下的孔子形象所深深吸引，与金尼阁神父、杜哈德神父等人一样，对孔子极尽赞美之忱，认为“他只是作为贤者之言，因此中国人只把他视为圣人”。而儒家所宣扬的以“仁政德治”为特征的中国政制形式，与伏尔泰的“开明君主制”的理想政制模式恰恰相契合。

欧洲中世纪很专制。我国在明清时期最厉害，但是在春秋战国以及秦汉唐宋时期，并不是特别的专。

文明发展程度的问题。欧洲由于受到宗教限制，出现了一个叫做中世纪的时期。文明发展被禁锢，导致远远落后于我们。这个有点像现在津巴布韦远远比不了日本干净卫生。

中国所谓的“干净”也仅限于统治阶层，氏族阶层，地主阶级。对于普通贫民生活环境也很恶劣，我们所了解的也仅限于史书和古代画作。当然，明朝中期之前，中国确实还领先于世界。

今天所说的“中世纪”，一般是指从公元476年西罗马帝国灭亡到公元1500年地理大发现之间的历史阶段。真正称得上是“黑暗时代”的是公元476年到公元800年（查理大帝于罗马加冕）时期。古罗马帝国时期发达的地中海贸易没有了，没人继续修建那些宏伟的公共建筑了，精密完备的罗马法体系不存在了，古希腊罗马留存下来的哲学书籍也被战火烧得差不多了。
之后则基本上是在原来罗马帝国废墟上建立起一种新的文明，这种文明再不断进步的历史。
查理大帝在位期间推动了对古代法律和哲学的研究，史称“加洛林时期文艺复兴”
12世纪罗马法文献的重新发现，以及欧洲与阿拉伯文明的交流使得古代哲学家（主要是亚里士多德）的一部分著作从阿拉伯文重新译成拉丁文，促成了欧洲人文主义思潮的出现，史称“12世纪文艺复兴”。中世纪的欧洲与同时期其它文明相比，可以说是相当落后的。但中世纪的确为欧洲后来的蓬勃发展埋下了种子。

主要是文化发展程度决定的。当时中国人口密集，医学比较先进，为防止瘟疫等流行性疾病，城市中都有比较专业的卫生排水系统。再者，大多时候是大一统的帝国，能满足温饱，仓廪实而知礼节。欧洲那时是多国家混战，没有稳定的社会环境，温饱都是问题。14到15世纪英法大战时期，为防止黑化病，法国还制定过不准洗澡的法令。

因为中世纪欧洲各国乱战，十分混乱，制度十分腐败等。

因为中世纪欧洲更混乱，人性更差

一、论语在中国古代文学史上的地位是

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

《论语》是中国两千多年来政治和社会伦理的基石，在漫长的中华民族历史上，它一直是国人的必读书，没有哪一个思想家和文学家和平民不受它的影响的，所以，不读懂、读透这本书，就不能深刻理解和把握中国的传统文化，换句话说，它是打开中国传统文化的一把钥匙，也曾被比作东方的《圣经》。

二、【孔子的历史地位是什么

孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）-公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族.春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人.孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首.孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响.中文名：孔丘外文名：Confucius别名：孔子，仲尼国籍：中国民族：汉族（华夏）出生地：曲阜尼山出生日期：公元前551年9月28日逝世日期：公元前479年4月11日职业：思想家、文学家、教育家信仰：儒家主要成就：开创儒家学派编纂《春秋》修订“五经”创办私学，打破传统贵族教育代表作品：《春秋》《十翼》祖籍：宋国（今河南商丘）父亲：叔梁纥母亲：颜徵在妻子：亓官氏后代：衍圣公。

三、论语在文学史上的地位

通过《论语》与《诗经》、《尚书》等各方面的比较，在我国文学史上，《论语》的地位低于《诗经》，高于《尚书》。在我国散文发展史上，《论语》处在承前启后，继往开来的地位上。《论语》的优点：艺术形式具有简约美，思想内容具有真实美，章节之间具有对称美。对后世文学创作影响很大。但也存在一些缺点。大约在春秋战国之交，我国散文领域里又出现了一部作品，它便是《论语》。十分明显，《论语》问世之时，我国散文创作经历的旅程，仅仅比《尚书》问世之时稍长了一点。可见，《论语》正是在“当时散文的写作水平还比较低”的基础上起步的。因此，它必然显得步履艰难。然而，这种艰难的跋涉，正是走出“低谷”的开始。

《论语》一书成于多人之手，这些人有孔子的弟子，还有孔子的再传弟子。《论语》在流传的过程中，某些人可能又对它进行了润色和加工。大体上可以确定，《论语》的作者多属于“士”的阶层，或者说多属于文化界人士。这就决定了它是一部讲究某些文学艺术性的作品。

与《论语》的作者相比，《诗经》的作者，包括工、农、商、学、兵、政等各界人物。在这些人物中，有西周初年的老前辈，有春秋中叶的晚生，他们是在五百年间涌现出来的诗人。不难看出，这支创作队伍的实力是较为雄厚的，因而也就使得《诗经》取得了突出的文学成就。

与《论语》的成书过程相比，《尚书》也不是一时、一人之作，它同样是一部在较长时期内逐渐形成的作品。因此，它集中体现了许多人的创作才智。它的诞生，必然为我们的文学创作提供了一些可资借鉴的经验。另外，值得注意的是：《尚书》的重要篇章，大多出于古代史官的手笔。这也就决定它主要是一部史料价值极高的作品。

而《论语》的内容则不同，首先，它记录了孔子的大量言论和一生的主要事迹，从中反映着孔子的思想和观点，也载有孔门弟子的言论和事迹。其次，它既从正面反映了孔子和弟子们的教学、学习生活以及日常生活，又从侧面反映了当时某些社会生活。再次，描绘了孔子、孔门弟子、时人三者交往、接触的情景，从而揭示出三者之间的一系列复杂而微妙的关系，写出他们各自的面目。

在艺术方面主要体现在：第一，它善于描写人物的言论、对话，善于塑造人物的性格、形象；第二，它注意选取有独特性的题材，以此来寓寄某些深刻的哲理；第三，个别章节具备了简单的情节结构；第四，语言风格、修辞方法多样化；第五，个别章节运用了各种艺术表现手法。

《论语》和《诗经》相比，它不如《诗经》所反映的社会生活面广阔，不象《诗经》那样直接表达了劳动人民的思想感情，他们的爱、他们的欢乐、他们的悲哀。它也不如《诗经》所表现出来的艺术技巧高超，不象《诗经》那样，给后世文学创作以深刻的影响。但是，《论语》取材的独特，内容的充实，手法的灵活，也都能使人耳目一新。此外，《论语》与后世文学创作，也有着极为密切的关系。

《论语》同《尚书》相比，《尚书》中所辑录的帝王，权贵的誓词，谏言等，实际上等同于各朝君臣的诏令、奏章等。至于它所辑录的官方的重要文件，多是陈述各种大计、法规的。正如前所说，《尚书》中收集了许多珍贵的史料。这些史料，涂抹着浓厚的政治色彩，不可能有多大的文学价值。与这种情形不同，《论语》则是以孔子和其弟子们为主要描写的对象的。用一种形象的说法便是：《论语》犹如一个侦察密探，伴随春、夏、秋、冬的脚步，追踪师徒们南、北、东、西的足迹，记下他们的言论，描摹他们的声容情态，赶写他们的学术活动、日常活动、社会活动等等。显然，《论语》所描写的这些内容，具有很大的文学价值。诸如前所说，《论语》的艺术特点也是《尚书》不能比拟的。此外，《论语》的语言通俗浅近，《尚书》的语言艰涩深奥。人们容易读懂前者，不易读懂后者。总之，《论语》对《尚书》的创作传统，有所继承，有所发展。

四、《论语》的地位和主题~

地位——《论语》是记载孔子及其弟子言行的书.成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子.汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书.论语》首创语录之体.汉语文章的典范性也发源于此.《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想.今本《论语》共二十篇.儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”.《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响.直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书.主题——全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等.故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料.。

五、论语在文学史上的地位

通过《论语》与《诗经》、《尚书》等各方面的比较，在我国文学史上，《论语》的地位低于《诗经》，高于《尚书》。

在我国散文发展史上，《论语》处在承前启后，继往开来的地位上。《论语》的优点：艺术形式具有简约美，思想内容具有真实美，章节之间具有对称美。

对后世文学创作影响很大。但也存在一些缺点。

大约在春秋战国之交，我国散文领域里又出现了一部作品，它便是《论语》。十分明显，《论语》问世之时，我国散文创作经历的旅程，仅仅比《尚书》问世之时稍长了一点。

可见，《论语》正是在“当时散文的写作水平还比较低”的基础上起步的。因此，它必然显得步履艰难。

然而，这种艰难的跋涉，正是走出“低谷”的开始。 《论语》一书成于多人之手，这些人有孔子的弟子，还有孔子的再传弟子。

《论语》在流传的过程中，某些人可能又对它进行了润色和加工。大体上可以确定，《论语》的作者多属于“士”的阶层，或者说多属于文化界人士。

这就决定了它是一部讲究某些文学艺术性的作品。 与《论语》的作者相比，《诗经》的作者，包括工、农、商、学、兵、政等各界人物。

在这些人物中，有西周初年的老前辈，有春秋中叶的晚生，他们是在五百年间涌现出来的诗人。不难看出，这支创作队伍的实力是较为雄厚的，因而也就使得《诗经》取得了突出的文学成就。

与《论语》的成书过程相比，《尚书》也不是一时、一人之作，它同样是一部在较长时期内逐渐形成的作品。因此，它集中体现了许多人的创作才智。

它的诞生，必然为我们的文学创作提供了一些可资借鉴的经验。另外，值得注意的是：《尚书》的重要篇章，大多出于古代史官的手笔。

这也就决定它主要是一部史料价值极高的作品。 而《论语》的内容则不同，首先，它记录了孔子的大量言论和一生的主要事迹，从中反映着孔子的思想和观点，也载有孔门弟子的言论和事迹。

其次，它既从正面反映了孔子和弟子们的教学、学习生活以及日常生活，又从侧面反映了当时某些社会生活。再次，描绘了孔子、孔门弟子、时人三者交往、接触的情景，从而揭示出三者之间的一系列复杂而微妙的关系，写出他们各自的面目。

在艺术方面主要体现在：第一，它善于描写人物的言论、对话，善于塑造人物的性格、形象；第二，它注意选取有独特性的题材，以此来寓寄某些深刻的哲理；第三，个别章节具备了简单的情节结构；第四，语言风格、修辞方法多样化；第五，个别章节运用了各种艺术表现手法。 《论语》和《诗经》相比，它不如《诗经》所反映的社会生活面广阔，不象《诗经》那样直接表达了劳动人民的思想感情，他们的爱、他们的欢乐、他们的悲哀。

它也不如《诗经》所表现出来的艺术技巧高超，不象《诗经》那样，给后世文学创作以深刻的影响。但是，《论语》取材的独特，内容的充实，手法的灵活，也都能使人耳目一新。

此外，《论语》与后世文学创作，也有着极为密切的关系。 《论语》同《尚书》相比，《尚书》中所辑录的帝王，权贵的誓词，谏言等，实际上等同于各朝君臣的诏令、奏章等。

至于它所辑录的官方的重要文件，多是陈述各种大计、法规的。正如前所说，《尚书》中收集了许多珍贵的史料。

这些史料，涂抹着浓厚的政治色彩，不可能有多大的文学价值。与这种情形不同，《论语》则是以孔子和其弟子们为主要描写的对象的。

用一种形象的说法便是：《论语》犹如一个侦察密探，伴随春、夏、秋、冬的脚步，追踪师徒们南、北、东、西的足迹，记下他们的言论，描摹他们的声容情态，赶写他们的学术活动、日常活动、社会活动等等。显然，《论语》所描写的这些内容，具有很大的文学价值。

诸如前所说，《论语》的艺术特点也是《尚书》不能比拟的。此外，《论语》的语言通俗浅近，《尚书》的语言艰涩深奥。

人们容易读懂前者，不易读懂后者。总之，《论语》对《尚书》的创作传统，有所继承，有所发展。

六、《论语》的历史价值

《论语》的价值，首先是给华夏后世子孙提供了研究孔子及儒家学说的主要文献。因为他佐证了春秋时期一个阶段里的历史真实。《论语》记载的内容是十分丰富的，里面很大篇幅记载了孔子的言论、行为，透过这些可以看到春秋时期的孔子所处的历史环境、所经历的历史事件，以及孔子的思想。有些内容是孔子和弟子们的问答，有的是与诸侯国君、卿大夫或其他人士的问答，也有孔子弟子的一些言论，这些对于后世人们了解春秋时期的历史和人文环境是十分宝贵的文献资料。《论语》涵盖的领域很广泛，包括教育的、文学的、伦理的、政治的、经济的、音乐的、美学的、道德的、生活方式的诸多方面。从宋朝以来，流传着“半部论语治天下”的故事，说明了《论语》在古代所起的重要作用。是一部提高个人修养的经典

它虽然已过去了千多年但他所阐述的道理在现在还是很有价值还是实用的里面关于仁义礼智信的说法还是很值得我们学习的但是要结合实际来看里面比如守孝三年的说法在现在就已经不适用了但孝的思想是不能丢的 事隔多年他还是一本不可多得的经典只不过被董仲舒 朱熹等加以曲解迎合统治者的心意才被人们唾弃回到他的原始面目我们还是应该好好的读读它从它里面汲取做人的道理

七、论语在文学史上的地位研究报告

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。

全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

《论语》是中国两千多年来政治和社会伦理的基石，在漫长的中华民族历史上，它一直是国人的必读书，没有哪一个思想家和文学家和平民不受它的影响的，所以，不读懂、读透这本书，就不能深刻理解和把握中国的传统文化，换句话说，它是打开中国传统文化的一把钥匙，也曾被比作东方的《圣经》。

八、孔子在历史上的地位和影响

东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。

唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。

大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。

清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个 *** 都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。

后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。 扩展资料孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。

相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。 其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。