涂层奴隶的地位很高。他们都是爱新觉罗家的仆人。起点就在那里。

严格地说，“涂料奴隶”的说法是错误的。涂就是涂，从就是从。两者不一样。

大多数人认为“涂料”是“奴隶”，但事实并非如此。

涂层与奴隶的区别：努尔哈赤为了加强中央集权，发展以家庭为核心的统治模式，建立了明确的“主仆关系”的八旗制度。也就是说，八旗制相当于清代的涂层制度，这是学术界的共识。

清代所谓“奴”多指“地位低下”的底层汉人，满族人则是“家仆”，即八旗贵族的家奴。

“家仆”和“奴隶”有很大的区别。奴隶只能是太监和女仆，永远不能进入仕途。不过，家政服务员也可以是官员，比如河套。阎羲谋略中的妃子也来自一个衣冠楚楚的家族。

涂层的处理：与满清贵族相比，涂层质量较差。但与普通汉族人相比，他们是优越的。（一只狗试图帮助别人）

涂层是一个铁饭碗：

涂层相当于“旗帜下的人”，所以有正规户口。横幅的户口是一个“铁饭碗”。清政府每个月都给这些旗子发钱，这样他们就不会饿死了。

涂料所有者的人身自由权：

正确的？难道不是奴隶吗？自由从何而来？诚然，涂层是奴隶，但它是清朝皇室的仆人，而不是汉人的仆人。有旗人对涂料的核算，比汉人的要高得多。根据清朝的法律，满族有旗人户口的人不能被主人买卖。也就是说，在清代，买卖汉人是合法的，但买卖横幅是违法的。因此，涂层所有者的人身自由权是。

涂层的政治处理是好的

这件大衣虽然是清朝皇室的奴隶，但有权参加科考，进入仕途。汉人是奴隶，就没有科举权。你见过哪个太监考过科举第一名？因此，在清代，汉大臣称皇帝为“大臣”，满族大臣称皇帝为“仆人”。

其服务对象是满族入关时的旗人。比如说，贺儿是清代努尔哈赤之子，铁帽之王。也就是说，涂装服务的对象是爱新觉罗家。一般来说，不是皇室出身的满汉人，无论有多大的权力和地位，都不能有“涂层”的权力。

尽管他敢说“如果他敢反抗他的家族的罪行”。

因此，涂层既不是奴隶也不是奴隶，而是为皇室服务的旗手。

服装就像“总统的保镖”，奴隶就像“门口的卫兵”。虽然他们的工作性质是一样的，但他们的待遇和地位却是天下一家。

在我们的认知当中，“奴才”一词似乎比“臣”更卑贱。“奴才”往往指的是一种主仆关系，而“臣”则是一种君臣关系。但查过史实之后，“奴才”比“臣”更卑贱这种说法却是不成立的。

据史记载，在清朝并非所有的人都有资格自称“奴才”，只有八旗的旗人才有资格，即是满族人才能自称为“奴才”，这是一种身份的象征，汉臣想自称“奴才”是没有资格，而在清朝统治者的眼中，满族旗人的地位在汉人之上，所以“奴才”比“臣”更卑贱这种说法却是不成立的。那么，无论旗人还是汉人都自称为“奴才”这究竟是怎么回事呢?

从史料中记载中发现，
“奴才”一词为满语“阿哈”(aha)的音译，阿哈即奴才、奴仆之意。满清在入主中原之前还是奴隶制社会，其最基本的社会关系就是奴隶主与奴隶之间关系，即阿哈与主人之间的关系。而满清实行的八旗制度，其实质就是一种奴隶制。

满族旗人中的旗下家仆、旗下家人、八旗户下人、八旗户下家奴、随旗人等，是八旗制度中整体地位最低的群体，而外八旗人和包衣人均拥有数量不等的旗下家奴，但外八旗人和包衣人其身份依然为家奴。所谓的外八旗人即是正户，为正身旗人;包衣即是皇室、王公贵戚的家臣;而旗下家奴则隶属于一般的正身旗人，属于贱民，没有独立的户籍。其实不管是包衣还是旗下家奴，虽然身份有高低，但作为奴隶的本质是一致的，一朝为奴世代为奴。

所以无论是外八旗人还是包衣人，在自己的主人面前都自称“奴才”，在皇帝面前自称“奴才”更觉有面子、有亲近感，怪不怪哉?在这里，“奴才”是一种奴隶制度下的人身依附关系。

在这里谈一谈汉语中的“臣”的四种变化：

1、，在最早时是指男性的奴隶，如在甲骨文中，“臣”的形状好像一个人被束缚起来，即“俘虏”之意。《尚书正义》注中曰：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”章太炎先生研究得出结论称：“臣本俘虏及罪人，给事为奴，故象屈服之形。”所以在最初的时候也是一种人身依附关系，也即奴隶与奴隶主的关系。

2、君主时代的官吏。

春秋战国以后，奴隶制趋向解体，封建社会制度下的官僚制逐渐兴起，“臣”也有了独立的含义，引伸为君主治理国家的官僚。正如《礼记·礼运》曰：“仕于公曰臣。”《说文解字》言：“臣，事君者也。”

3、官史对君主的自称。

在儒家思想当中，孔子与孟子认为君臣关系是相对的，不是绝对的。君臣各有职责。孔子认为“君使臣以礼，世事君以忠。”孟子更一步说到
“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子关于君臣关系的认知，是和他的“民贵君轻思想相联系的。由此，我们可以看出，经过儒家的解释，原本属于奴隶主的主奴关系已经变成儒家思想世界中的平等的君臣关系。

4、古人以臣作为谦称。

在宋代，君与臣关系才更倾向于孟子所述的君臣关系，正如文彦博所言“与士大夫共天下”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”便是自觉体现。

到了明清时期，君臣关系恶化到极点，与主奴关系无异。明朝沿袭了元代时大臣向皇帝跪拜的制度。《大明会典》记述:君臣议政之时，“凡百官奏事，皆跪。有旨令起，即起”。皇帝赏赐大臣，大臣必须在御前跪受赐物，然后五拜叩头。三拜九叩头的大礼到此时也成为常见的礼仪了。

清朝继承明制，皇帝与大臣议政，或是御门听政，或是便殿召对，都是臣向君跪，大臣持本章至本案前跪放，起立归班“入班首，跪，口奏某事几件”。内阁大学士、学士也是“依班次跪”，皇帝降旨宣答，“大学士等承旨讫，兴，由东阶降”。御门听政，大臣们是跪在硬地上，而且“动辄逾刻”，甚至一跪就跪上几个小时，年迈大臣实在不堪其苦。此时的皇帝，与汉代对三公宰辅起立相迎的皇帝相比，在礼待大臣的观念上已有天壤之别!

乾隆皇帝曾言：“盖奴才即仆、仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视。不过书臣觉字面冠冕耳。除非称奴才即为亲近，而尽敬称臣即为自疏而失礼也。”乾隆此意本是为了想要表明自己对于满汉一视同仁，并不存在歧视之意，但越描越黑，背后还是折射出称“奴才”显得更亲近。

君主要求旗人自称“奴才”，即是表明旗人与自己是一种“你属于我”的人身依附关系，而恬不知耻的汉人竟以此为荣，也是想借此表明心迹：自己也是皇帝的奴仆，效忠于皇帝。这在“以天下为己任”的宋代士大夫那里是不可想象的，即便皇帝干了一件不符合儒家要求的事情都要谏诤，更何况要求臣子以“主奴关系”自况呢?皇帝胆敢有如此要求，大臣定当以头抢地尔!

明清时期，封建社会的君主制发展到顶峰，古代儒家所主张的君臣关系不复存在，已变相为奴隶主与奴隶的关系了，已毫无人格尊严可言。到了明清时期，特别是清乾隆以后，自称“臣”还是自称“奴才”已经没有什么区别了，其本质都是奴才，不得不感叹社会在倒退。

奴才清时只有满臣面对皇帝会自称奴才（表示亲近），臣在古代又是官员面对君的自称。

清朝时满洲等旗下官员，觐见皇帝、皇后时，自称奴才。在奏折中也使用奴才这一自称，无论官职尊卑，甚至官居大学士、尚书之职，仍然自称为奴才。

而汉族官员无论在觐见还是奏章中，都自称为臣。这时称奴才，显示出清自乾隆以后，对满洲旧俗的极力维护。

清制中，武职官员对皇帝，也自称为奴才，虽然与督抚大员会衔上奏，都自称为奴才。究其初制，或有深意，但行之既久，则视为习惯。

至咸丰二年，将武职称奴才之规矩推广至武科举人，令“嗣后中式武举引见。俱一律奏称奴才。如再有错误。即将该提调等奏参。”

扩展资料

奴才和臣

清入关后相当长一段时间内，旗人有称臣的，也有称奴才的。雍正朝还曾要求统一用臣字

资料表明，清入关后，在相当长一段时间内，并未对奏章中称奴才或称臣进行统一规定。沿袭入关前满洲旧俗，旗人面见皇帝及在给皇帝的奏折中，有用臣的，也有自称奴才的。

康熙时期，仍有两称并用，甚至同一奏折中，既称奴才又称臣的情况。雍正初，清廷试图统一相关称谓，《钦定八旗通志》卷首之九：雍正元年八月，清廷试图统一相关称谓：“凡奏章内称臣、称奴才，俱是臣下之词，不宜两样书写，嗣后着一概书写臣字。特谕。”

虽然如此，我们看到，雍正时期的奏章中，仍然是两称并存，同为旗籍官员，既有称臣的，也有称奴才的。汉文文献如此，满文文献也如此。雍正帝亦并未因其自称“奴才”、“臣”而表示批评或斥责，而是照常批以“知道了”等语。

直到乾隆前期，此种两称并存的情况仍然可以见到。

与雍正朝要求统一自称为“臣”不同，乾隆帝要求满族大臣公事与私事分称臣、奴才

然而，此时旗员称呼问题也已经开始出现变化。一个典型事例是，乾隆六年，贵州官员张广泗上奏请求将长子留在自己身边，奏折中，自称为臣，而将儿子称为奴才，乾隆帝为此专门下旨，对张进行训斥。

这表明，虽然旗籍官员奏章中仍然两称并存，但这一现象已经引起清政府的注意，对于旗下官员私事折，已经开始要求称“奴才”，以维护满洲旧俗。

至乾隆二十三年，乾隆帝正式下令对官员自称进行规范。不过，这一次与雍正朝的要求统一自称为“臣”不同，乾隆帝要求公事与私事分开办理：“满洲大臣奏事，称臣、称奴才，字样不一。

著传谕：嗣后颁行公事折奏称臣；请安、谢恩、寻常折奏，仍称奴才，以存满洲旧体。”

至此，清代官场称谓中，奴才与臣的称呼规矩基本确定。《清稗类钞·称谓类》记载了奴才称呼运用的基本情况：“不独满洲也，蒙古、汉军亦同此称，惟与汉人会衔之章奏，则一律称臣。”

同时，“汉人之为提督总兵者，称奴才，虽与督抚会衔，而称奴才如故，不能与督抚一律称臣也。王公府邸之属员奴仆，对于其主，亦自称奴才。”

参考资料来源人民网-清代“奴才”：曾是北方少数民族中常见词汇

清朝的包衣奴其实就是奴才，平时如果有达官贵人家需要奴婢的话，一般都会寻找包衣奴。他们的地位非常的低下，就算自己赚了钱也需要交给自己的主人。但是当清朝慢慢的建立了健全的体制了以后，包衣奴的身份才慢慢的稳定下来，只有君王才有资格和权力可以赏赐包衣奴，所以说包衣奴慢慢的就变成了君王独有的。

也就是说包衣奴是属于皇家的，而且包衣奴的身份是也是可以世袭的，也就是说如果家族里面有人是包衣奴，那么整个家族一辈子都是奴隶。这些包衣奴才类似农奴，平时要为八旗贵族耕种田地，在战争时期还要跟随主人作战，但他们没什么社会地位，这些人的所有财产都归主人所有。而且包衣奴之间也是有地位的差别的，如果包衣奴的主人的地位很高，那么奴隶的地位也很高。在清朝的时候如果是上三旗的奴隶的话，他们就是皇家的人。

如果是男人的包衣奴就要在宫里的内务府当差，地位自然是不差的。能力高的人，受到君王的赏识的话，还可以放在宫里当官。而如果是女子的包衣奴的话也是需要在宫里当宫女侍奉君王。如果万一被君王看中，那么这些包衣奴也可以翻身成为妃子。

当然就算包衣奴成为了妃子，由于出身比较低，在后宫的地位也是很低的，只要是后宫里面有背景的妃子，她们都是看不上包衣奴的，因此包衣奴在后宫里面想要继续往上爬还是比较困难的。除非君王隆恩，可以给包衣奴抬旗，并且免去包衣奴的身份，那么这个人的家族的地位才会提升。其实在清朝的时候有不少的妃子都是包衣奴出身，只要能够得到君王的宠幸，就可以获得无限的荣宠。

我们中国经历了漫长的发展后到了封建专主主义制度，我们当时的人们是没有现代社会这样的自由的，当时的不但有普通百姓，还有家奴，有奴隶等等，然而奴隶还分很多种类，分阶级。有人问清朝的包衣奴，究竟是干什么的？清朝的包衣奴也是奴隶的一种他们完完全全的依附于他们的主人，是没有一点人生自由的人，就如同主人们的附属品，他们的主人甚至能够将他们当做商品来交换。

对于包衣奴我们的了解可能来自于鲁迅先生的文章，我们当时能够了解到那些没有自由的包衣奴是很可怜的一类人，所以我们现代社会是拒绝奴役他人的。包衣奴他们主要为主人办事，一般从事农耕，这类包衣奴的地位是最底下的，还有从事种植的包衣奴，在果园中为主人办事情，只有王公贵族才会成为他们服务的对象，还有从事渔猎工作的包衣奴他们算得上是一种比较自由的努力，但也是比较自由而已，还有一类由汉人组成的包衣奴他们从事刺绣，养殖等工作，他们是地位比较地下的包衣奴之一。

其实每一个国家都是这么过来的，我们都是从封建社会或者是奴隶社会进化而来的，没有那一个国家一上来就是有健全的制度没有人格歧视的国家，而且每一个国家都会有很好的产物出现，有其对应的历史价值与文化价值，所以包衣奴虽然可怜但是却也是那个时代的必然产物。

我们的奴隶分为很多种类，关键的是要看奴隶的主人所处的地位和主人的人品，即便是奴隶跟着好的主人也是会有出头之日的，但是像包衣奴这类的奴隶也是很少有机会正面接触主人，所以他们的一生都会是在为主人而生活。

包衣最早是努尔哈赤在战争中抓获的俘虏，然后被当成财产奖励给八旗军当奴才的，地位很低，除了平时干活耕种，打仗的时候还要随主人一起作战，没有任何人身自由，后来清政府又规定，拥有包衣奴才的八旗子弟，可以奖赏或惩罚自己的包衣，但是不能杀掉包衣，也不能随意买卖。如果想要有包衣奴，就要经过朝廷的赏赐才可以，这样包衣奴的身份逐渐演变成具有世袭制，不可随意更改了。

主人地位的高地也决定了包衣奴的身份，其中镶黄旗，正黄旗和正白旗家的包衣奴就是专为皇室服务的，也有一定的差事，每月不但有额外的粮饷，如果能力出众，受到皇室赏识，那还会被重用给个一官半职的。

而且，这些专门服务皇室的包衣奴，女子可以入宫选秀女，譬如《延禧攻略》里的魏璎珞就是正黄旗出身的包衣，就是有了主家地位的衬托，才有幸入宫当了乾隆的皇后，算是打了一个漂亮的翻身仗。顺治时期有人因父辈获罪而被编入包衣奴的身份，后来皇帝又觉得量刑过重，又将其“发出包衣”身份，这也算减罪的一种形式吧。

包衣奴的身份有多重，有满人，有汉人，也有朝鲜族的，还有除了上三旗外的普通旗人家里的包衣奴，这种地位的包衣奴就相当于有钱人家的佣人了，基本没有什么出头之日，主人脾气好包衣过的还能轻松些，如果遇上一个恶主子，那这个包衣的一生和后代就都比较凄惨了。

《红楼梦》中的曹雪芹其实就为上三旗中的正白旗服务的，曾祖父供职于江宁织造，干这个活不光有自己本职工作，关键这还是皇帝专门设置的一个眼线，专门给皇帝传统情报的，曹家虽包衣出身，但是身份是皇家情报员，为皇帝服务，那算是包衣中身份比较与众不同的了。