克尔凯郭尔是丹麦著名的哲学家、心理学家和诗人，在他对哲学界的贡献和他创造的思想上颇有成就。下面是我蒐集整理的，希望对你有帮助。

　　索伦·克尔凯郭尔SorenAabyeKierkegaard，1813—1855丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承钜额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
　　克尔凯郭尔的哲学思想
　　克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃leap。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由 *** 来产生。形成一个人的自我的这种 *** ，被他指为个体的内求性inwardness或主体性subjectivity。最重要的 *** 如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的例项，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。

　　克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的人之出生是男是女都不能由自己决定，可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：

　　感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在;

　　理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在;

　　宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。

　　在克尔凯郭尔一生的最后 12 年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在 S.弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
　　克尔凯郭尔的社会评价
　　人们对克尔凯郭尔的评价也是各不相同，人们觉得克尔凯郭尔与耶稣的思想是类似的。只是耶稣的形象一直都被人们所追捧，而克尔凯郭尔的形象在人们心中很模糊，更无法与耶稣相比。耶稣的弟子和之后基督信徒对耶稣的人为刻画是相当成功的，所以耶稣对后世的影响非常大，而克尔凯郭尔的哲学建立的形象并不是来自他的信徒，他着重塑造了自己的作品，在个人形象上并没有着重塑造。

　　有人对克尔凯郭尔的评价则持不同观点，通过克尔凯郭尔简介可以了解他是一个典型的富二代，父亲去世后他继承了钜额的财产。但他的精神是极度紧张的，在后人的眼里克尔凯郭尔是一个神魂颠倒的人，他这样的性格使得人们对他产生无尽的迷恋。

　　在人们眼里克尔凯郭尔除了是个哲学家外，他的写作水平也是世界顶级的。克尔凯郭尔写作的模式集赫德尔、康德和谢林于一身，跟德国的浪漫派写作有异曲同工之处，克尔凯郭尔开启了20世界的虚无主义。人格型别上克尔凯郭尔与保罗、路德和奥古斯丁是相同的。克尔凯郭尔是孤独焦虑的人，正是克尔凯郭尔的这些负面情绪才成就了他的思想，以至于世界上大多数人对克尔凯郭尔的评价中称他是个伟大的哲学家，是一个哲学天才。

　　克尔凯戈尔（1813～1855）
　　Kierkegaard，Sren

　　丹麦基督教思想家。存在主义的先驱。1813年5月5日生于哥本哈根，卒于1855年11月11日。早年在哥本哈根大学学习神学，因对理性哲学特别是黑格尔主义的批评而著称。其哲学主旨在于以个人生活的体验论证个性原则和对上帝的信仰。他认为存在就是由痛苦、烦恼、孤独、绝望、情欲、热情等情绪构成的个人的存在，个人不断地超越自身趋向上帝，并在对上帝这个“绝对的对方”的关系中规定自身。他的哲学思想大多是通过文学作品表现的，而且往往采取日记、格言的形式。其思想在第一次世界大战后的德、法等国具有很大影响，对存在主义的产生和发展起了先导作用。著有《非此即彼：生活中的一个片断》等。
　　克尔凯戈尔 (基尔克郭、基尔克果、齐克果、祁克果) （1813-1855） 在他短暂的42年生命中至少著述了25部著作——其著作在其谢世后一度默默无闻。 致敬！
　　克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。黑格尔逝世后，其空前庞大的哲学体系分崩离析，叔本华、尼采和克尔凯戈尔功不可没。他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭，是其父在前任妻子弥留之际与家中女仆所生。其父深感罪孽深重，在他死后一家人由于担心上帝的惩罚笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。
　　“存在”在黑格尔那里是一个逻辑范畴，但克尔凯戈尔却将其定义为一个只能适用与于个人的概念。 “存在”即一个人自己的生活过程，包括自我参与、自由选择和实现自我三个环节。在这一点上，克尔凯戈尔以其非理性，人本地定义了“存在”这个哲学中的重要主题。在洛克（Locke）那里，神存在，自己存在，数学存在，这是由“经验”（包括“感觉经验”和“内感”）得出的不证自明的确定项；在笛卡儿（Descartes）看来，实体有神、精神和物质三个；到了斯宾诺沙（Spinoza），实体又只有神一个了。克尔凯戈尔的思想没有任何的本体论，他的焦点始终是人，人的存在，人的自由选择。他的“自我参与”意即积极地、主动地参与人生的全过程；“自己选择”即感性地，在结果不确定的情况下做出完全自主的选择，而这种选择在克尔凯戈尔看来，总是朝向一个目标的飞跃而非偏离目标的堕落；克尔凯戈尔的“自我实现”是个体的实现，是个体越来越脱离社会而存在的过程，他对群体、集体、整体深恶痛绝。在这点上，他反对黑格尔的国家主义理论。黑格尔认为“绝对精神”的时代体现就是国家，通过把基督教信仰理性化，神学思辨化来顺应国家教会。
　　除了其“存在”的理论外，克尔凯戈尔的生活辩证法同样很有新意。我们必须牢记，克尔凯戈尔和叔本华、尼采一样是非理性的，他的辩证法的内在推动力是“无理性的心理转变”，这与黑格尔辩证法中的推动力——理性不同。克尔凯戈尔的生活辩证法也分为三个阶段，感性阶段，伦理阶段和宗教阶段。他指出，在每一个飞跃的时刻，这样选择的人都有一种畏惧感，他称之为“同情的反感和反感的同情”。
　　克尔凯戈尔说：“不管一个人沉得多深，他可能沉得更深，而这个可能就是恐惧的对象”。在克尔凯戈尔看来，存在本身就蕴涵着恐惧，即我们活着就有恐惧。当恐惧的事物一朝成真，那么人就会产生另一种特殊的感觉——绝望。克尔凯戈尔把绝望区分为无意识的和有意识的。前者，他解释说，犹如绝望者的灵魂后有一扇门，门后却一无所有；后者他又称为内向性绝望，是“在灵魂的门后我坐在那儿，就像曾经在那里似的，注视着自己从事填补时光的工作而不愿成为自我。”
　　他说：“无聊是一切罪恶的根源”。众神因为无聊创造了人类，神和人一起无聊；亚当因为无聊创造了夏娃，男女一起无聊；然后是亚当与夏娃又与该隐和亚伯一家无聊……在唯美阶段，人因为无聊而享乐，因为享乐而更无聊，终至残忍、自残与死亡。克尔凯戈尔早在弗洛依德前就指出：享乐原则的秘密即是一种对死亡的渴望。对自己的选择也是对主观真理、对存在和信仰的选择。选择必然痛苦和伴随着恐惧，这一过程就是的“飞跃”，经历飞跃后，人就进入了第二阶段，伦理阶段。
　　第三阶段，宗教阶段，人变成了“信仰的骑士”，背离人类和社会，开始踏上对内心信仰的朝圣之路。克尔凯戈尔在《非此即彼》中分析了亚伯拉罕的行为，最后得出的结论是，他也不理解亚伯拉罕，亚伯拉罕是个疯子。他讽刺地写道亚伯拉罕较之一切都更伟大，克尔凯戈尔伟大之处在于他的能力——其力量是软弱无能，才智是愚昧无知，希望是着魔疯狂，他的爱是对自己的切齿仇恨。
　　部分观点：
　　1.悲剧之诞生
　　从苏格拉底的“认识你自己”开始，古希腊和谐宁静的理想王国轰然坍塌了，由智慧知识等虚臆的所谓完美人生慢慢揭开了那偶像般的面纱，人类第一次惘然对视雄浑、充满原始生命力的自然，人第一次成为了具有独立精神的生存个体。
　　然而悲剧也同时从这里诞生。个体的觉醒意味着反叛与颠覆。人对上帝开始逼视般的质疑，人与自然进行意义沟通的结果，使一切变的具有反讽意味，变得让自己焦躁而孱弱。因为，从此我们不再受到佑庇，我们必须赤裸裸地面对生存。
　　2.自我之冲突
　　人生存而不存在，上帝却存在而不生存。
　　个体在生存中趋向本体的存在，而这种存在体现在对自我的不断追寻中。
　　一方面，生存中没有静止的存在，个体不断地追问这一存在。因此，存在体现为建构完美理想自我的努力，个体不断地寻求生存，自我也就被不断地延拓。另一方面，在个体的生存奋斗中，人不断地与自己设定的未来自我相遇，但更高的召唤又使人不断地设定更高的自我，只有在某种精神信仰的怀抱下，才会得到平息，因此个体必须抛离人性自我以获得神性。
　　这种存在的模式，不仅派生出了现实自我与潜在自我的对立，而且产生了人性自我与神性自我的对立。前者表明了人性的超越，后者则表现为神学意义上的超越，由时间走向永恒。
　　所以我敢说，生活在信仰颓落的此时，个体生存于此境，自我永远存在于与神性自我和潜在自我相遇的几乎不可抵达的未来中，悲莫过于此矣！
　　3.精神之救赎
　　克尔凯戈尔说，自我是一种使自己与自己相关联的关系，或者说是在关系中使自己与自己相关联。人是有限与无限、暂时与永恒、自由与必然的综合，简言之，就是综合。
　　每一个体都有回归自身、发挥自身潜力、建构自我理想的指向。这种个体内部存在的一系列二元因素的对立，使这种努力具有拉锯式的动力学意味；而两者在一定程度的统一（或综合）的要求则使这种努力能够在个体自身之内维系平衡。
　　这种对立统一关系的维系者是什么？就是精神（Spirit）。精神一方面是自我成为过程中的产物，另一方面，它又是自我成为过程中的调节力量，是个体内部综合协调的源泉。精神即自我理想之建构的动力和过程本身，精神不存在于成为自我之外。精神即自我。
　　回归自我并成为本真的自我乃是个体不懈的努力的目标，克尔凯戈尔力图告诉我们，正是精神让人处于“不宁”中。他认为，现代科学技术不断地给人们增加各方面的便利，减轻人们的负担，使生活变得越来越容易，这实质上是精神堕落的表征。作为作家的克尔凯戈尔曾经这样自问道：“你应该干些什么呢？”然后自答道：“由于我才能有限，我不可能使一切变得比已经变成的更为轻松，由于被那些力图让一切变得轻松者的真正热情所感动，我设想我的任务是到处制造困难。”也就是说，要使人们充满激情，唯一的办法是让他面临困难的考验。
　　克尔凯戈尔写道：“成为精神，根据《新约》，就是去死，死离这个世界。”精神时时刻刻让自己与自己打交道，让自己不甘平庸，要对自己进行磨砺。一切都依赖于生存奋斗，只有在获得的努力中才会占有。这就是克尔凯戈尔的“占有的精神定律”。
　　个体的目标是成为自我，但自我却是不确定的，人的意义只有在追求中才能体现出来，个体因此必须始终保持热情，他必须持久奋斗。当然，这种奋斗是悲剧性的，它指向的是永无实现之日的无限和不确定性，就像西西弗斯（Sisyphus）把石头推上山这一运动永无停止之日一样。精神始终体现为生存奋斗中的张力。越是上升，精神面临的困难越多，因此越需要奋斗精神，也因此更具有悲剧性。
　　当然，从总体上看，人在抛离尘世不断自我奋斗的过程中，会不断地走向内心充实、平静和神圣的。

克尔凯戈尔 克尔凯戈尔 (基尔克郭、基尔克果、齐克果、祁克果) （1813-1855） 在他短暂的42年生命中至少著述了25部著作——其著作在其谢世后一度默默无闻。 致敬！
克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。黑格尔逝世后，其空前庞大的哲学体系分崩离析，叔本华、尼采和克尔凯戈尔功不可没。他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭，是其父在前任妻子弥留之际与家中女仆所生。其父深感罪孽深重，在他死后一家人由于担心上帝的惩罚笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。
“存在”在黑格尔那里是一个逻辑范畴，但克尔凯戈尔却将其定义为一个只能适用与于个人的概念。“存在”即一个人自己的生活过程，包括自我参与、自由选择和实现自我三个环节。在这一点上，克尔凯戈尔以其非理性，人本地定义了“存在”这个哲学中的重要主题。在洛克（Locke）那里，神存在，自己存在，数学存在，这是由“经验”（包括“感觉经验”和“内感”）得出的不证自明的确定项；在笛卡儿（Descartes）看来，实体有神、精神和物质三个；到了斯宾诺沙（Spinoza），实体又只有神一个了。克尔凯戈尔的思想没有任何的本体论，他的焦点始终是人，人的存在，人的自由选择。他的“自我参与”意即积极地、主动地参与人生的全过程；“自己选择”即感性地，在结果不确定的情况下做出完全自主的选择，而这种选择在克尔凯戈尔看来，总是朝向一个目标的飞跃而非偏离目标的堕落；克尔凯戈尔的“自我实现”是个体的实现，是个体越来越脱离社会而存在的过程，他对群体、集体、整体深恶痛绝。在这点上，他反对黑格尔的国家主义理论。黑格尔认为“绝对精神”的时代体现就是国家，通过把基督教信仰理性化，神学思辨化来顺应国家教会。
除了其“存在”的理论外，克尔凯戈尔的生活辩证法同样很有新意。我们必须牢记，克尔凯戈尔和叔本华、尼采一样是非理性的，他的辩证法的内在推动力是“无理性的心理转变”，这与黑格尔辩证法中的推动力——理性不同。克尔凯戈尔的生活辩证法也分为三个阶段，感性阶段，伦理阶段和宗教阶段。他指出，在每一个飞跃的时刻，这样选择的人都有一种畏惧感，他称之为“同情的反感和反感的同情”。
克尔凯戈尔说：“不管一个人沉得多深，他可能沉得更深，而这个可能就是恐惧的对象”。在克尔凯戈尔看来，存在本身就蕴涵着恐惧，即我们活着就有恐惧。当恐惧的事物一朝成真，那么人就会产生另一种特殊的感觉——绝望。克尔凯戈尔把绝望区分为无意识的和有意识的。前者，他解释说，犹如绝望者的灵魂后有一扇门，门后却一无所有；后者他又称为内向性绝望，是“在灵魂的门后我坐在那儿，就像曾经在那里似的，注视着自己从事填补时光的工作而不愿成为自我。”
他说：“无聊是一切罪恶的根源”。众神因为无聊创造了人类，神和人一起无聊；亚当因为无聊创造了夏娃，男女一起无聊；然后是亚当与夏娃又与该隐和亚伯一家无聊……在唯美阶段，人因为无聊而享乐，因为享乐而更无聊，终至残忍、自残与死亡。克尔凯戈尔早在弗洛依德前就指出：享乐原则的秘密即是一种对死亡的渴望。对自己的选择也是对主观真理、对存在和信仰的选择。选择必然痛苦和伴随着恐惧，这一过程就是的“飞跃”，经历飞跃后，人就进入了第二阶段，伦理阶段。
第三阶段，宗教阶段，人变成了“信仰的骑士”，背离人类和社会，开始踏上对内心信仰的朝圣之路。克尔凯戈尔在《非此即彼》中分析了亚伯拉罕的行为，最后得出的结论是，他也不理解亚伯拉罕，亚伯拉罕是个疯子。他讽刺地写道亚伯拉罕较之一切都更伟大，克尔凯戈尔伟大之处在于他的能力——其力量是软弱无能，才智是愚昧无知，希望是着魔疯狂，他的爱是对自己的切齿仇恨。
部分观点：
1.悲剧之诞生
从苏格拉底的“认识你自己”开始，古希腊和谐宁静的理想王国轰然坍塌了，由智慧知识等虚臆的所谓完美人生慢慢揭开了那偶像般的面纱，人类第一次惘然对视雄浑、充满原始生命力的自然，人第一次成为了具有独立精神的生存个体。
然而悲剧也同时从这里诞生。个体的觉醒意味着反叛与颠覆。人对上帝开始逼视般的质疑，人与自然进行意义沟通的结果，使一切变的具有反讽意味，变得让自己焦躁而孱弱。因为，从此我们不再受到佑庇，我们必须赤裸裸地面对生存。
2.自我之冲突
人生存而不存在，上帝却存在而不生存。
个体在生存中趋向本体的存在，而这种存在体现在对自我的不断追寻中。
一方面，生存中没有静止的存在，个体不断地追问这一存在。因此，存在体现为建构完美理想自我的努力，个体不断地寻求生存，自我也就被不断地延拓。另一方面，在个体的生存奋斗中，人不断地与自己设定的未来自我相遇，但更高的召唤又使人不断地设定更高的自我，只有在某种精神信仰的怀抱下，才会得到平息，因此个体必须抛离人性自我以获得神性。
这种存在的模式，不仅派生出了现实自我与潜在自我的对立，而且产生了人性自我与神性自我的对立。前者表明了人性的超越，后者则表现为神学意义上的超越，由时间走向永恒。
所以我敢说，生活在信仰颓落的此时，个体生存于此境，自我永远存在于与神性自我和潜在自我相遇的几乎不可抵达的未来中，悲莫过于此矣！
3.精神之救赎
克尔凯戈尔说，自我是一种使自己与自己相关联的关系，或者说是在关系中使自己与自己相关联。人是有限与无限、暂时与永恒、自由与必然的综合，简言之，就是综合。
每一个体都有回归自身、发挥自身潜力、建构自我理想的指向。这种个体内部存在的一系列二元因素的对立，使这种努力具有拉锯式的动力学意味；而两者在一定程度的统一（或综合）的要求则使这种努力能够在个体自身之内维系平衡。
这种对立统一关系的维系者是什么？就是精神（Spirit）。精神一方面是自我成为过程中的产物，另一方面，它又是自我成为过程中的调节力量，是个体内部综合协调的源泉。精神即自我理想之建构的动力和过程本身，精神不存在于成为自我之外。精神即自我。
回归自我并成为本真的自我乃是个体不懈的努力的目标，克尔凯戈尔力图告诉我们，正是精神让人处于“不宁”中。他认为，现代科学技术不断地给人们增加各方面的便利，减轻人们的负担，使生活变得越来越容易，这实质上是精神堕落的表征。作为作家的克尔凯戈尔曾经这样自问道：“你应该干些什么呢？”然后自答道：“由于我才能有限，我不可能使一切变得比已经变成的更为轻松，由于被那些力图让一切变得轻松者的真正热情所感动，我设想我的任务是到处制造困难。”也就是说，要使人们充满激情，唯一的办法是让他面临困难的考验。
克尔凯戈尔写道：“成为精神，根据《新约》，就是去死，死离这个世界。”精神时时刻刻让自己与自己打交道，让自己不甘平庸，要对自己进行磨砺。一切都依赖于生存奋斗，只有在获得的努力中才会占有。这就是克尔凯戈尔的“占有的精神定律”。
个体的目标是成为自我，但自我却是不确定的，人的意义只有在追求中才能体现出来，个体因此必须始终保持热情，他必须持久奋斗。当然，这种奋斗是悲剧性的，它指向的是永无实现之日的无限和不确定性，就像西西弗斯（Sisyphus）把石头推上山这一运动永无停止之日一样。精神始终体现为生存奋斗中的张力。越是上升，精神面临的困难越多，因此越需要奋斗精神，也因此更具有悲剧性。
当然，从总体上看，人在抛离尘世不断自我奋斗的过程中，会不断地走向内心充实、平静和神圣的。

他文学才华横溢，在丹麦的地位可以和安徒生相提并论，但并不为众人所知。

他出生在1813年，只活了42岁。他一生的著作都是在29岁-33岁的4年间完成，4年的创作时间，完成了翻译成中文的300多万字。

他反对传统哲学，他认为传统哲学是从概念到概念的逻辑推演，是从抽象观念出发的哲学，是用上帝视角看问题。

他主张，要把个人的生存处境当作哲学的核心问题。

《非此即彼》是克尔凯郭尔的散文和日记书信体小说组成的集子，是作者正式出版的第一部作品。

该书出版后，曾在他的家乡哥本哈根城中引起轰动。但迟至20世纪，才在欧洲大陆流传开来。

本书分为两卷，上卷论述美学，下卷探讨伦理的安排，正是在这部著作中开始提出其著名的人生三阶段的理论。

一、审美阶段

这个阶段的主要特征是，人凭借自己的本能去生活，全部生活动机就是娱乐, 生活的主题是：爱自己。

克尔凯郭尔认为，这是精神缺乏能力的表现，是犯罪和绝望的根源。

在这个阶段，生命存在于情感和感官的体验之中，是一种享乐主义的生活。

二、伦理阶段

这个阶段，人开始认识和接受普遍的行为准则，产生了道德义务感，成为遵纪守法的人。

伦理阶段的人生是对审美阶段的超越，这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德法则而生活。

你认为何者是、何者非不重要，而是你开始在意事情的是非对错。这个阶段的主题是：爱他人。

三、宗教阶段

这个阶段是信仰飞跃的存在，也是最高的人生境界，这一阶段的主题是“爱上帝”。

摆脱了世俗的本能，摆脱了伦理道德的约束，面对的只有上帝，或者说自己的信仰。

因为克尔凯郭尔出生在一个虔诚的基督教家庭，他认为上帝是真正的绝对存在，是超越道德和逻辑理性层面的存在。

这三个阶段并不是人生的必经阶段，也不是依秩序递进的。而是“非此即彼”，是三种可能的选择。

该怎样选择，由你自己的决定，正如只有你能决定，你想成为什么的人。

人生的4个阶段：少年，青年，中年，老年，少年时我们安逸的生活在父母的保护中，青年我们分发自己的一切力量，开始了社会上独立的分发时刻，中年子女长大了为人父母为他们的将来考虑，守着自己创出的事业，老年我们成为孩子操心的对象，回顾这一切，不管富有，还是一般，一样的人生过程我们都是要有所经历的

这个问题好高深，不同人有不同的理解吧。。
我的理解是，1，学生时代；2，工作后结婚前，3婚后至退休，这个有些笼统，4，退休后
每个阶段的任务不同，应该好好把握，当然这是一个普通人的一生。
人生的意思么，就是探索自我，发现自我，承担责任和义务。。

克尔凯郭尔把人生分成三阶段：1：感性阶段，活在当下；2：伦理阶段，生命连贯；3：宗教阶段，拥有信仰。
尼采也把人生分成三个阶段：1：骆驼，积累数量，等待质变；2：狮子，拥有权力意志，掌握命运。3：婴儿，一切从零，拥有的就是无限的创造力和可能性。
不过他们只是参考，你在参考他们的同时也要进行自我修行，寻找自我的人生道路。但是有个原则，每个人的人生都不是禁锢于某个具体事物或者他人的意志的。

三个阶段，1 激情时代，充满幻想2 生活现实，实际感受觉得平淡 感觉无趣3 看淡得失，不再攀比和自哀自叹。第三个阶段个人认为比较难，呵呵，但是只活到第二个阶段活着会比较累。人生就是平淡的生活中找乐趣，找到自己的位子。不管如何衡量，要快乐

“人生，人之生态也。人生，即机体与灭生因素斗争之过程，生存、成长、成熟，我胜病害也；伤残、衰废、死亡，病害竞我也。生而有为，彰生也；生而无为，闷生也。为而利民，谓之惠为、荣为；为而妨民，谓之妄为、鄙为。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）