大理国本土民族史学是怎样的？西汉元封二年（前109）在大理地区设叶榆县，直至南北朝时期，叶榆县的建制一直未变。唐初，洱海地区六诏...
大理国本土民族史学是怎样的？
元代大理国灭亡后，仍然将云南政治中心设于大理。元至元十一年（1274）建立云南行省，行政中心始由大理迁至昆明，但大理仍为滇西第一大城，一直沿袭至今。
大理境内居住有彝、回、傈僳、苗、汉等民族。大理文化是中原文化、藏传文化、东南亚文化及当地民族文化融合的产物，是中华文化链中一个重要组成部分。白族人民从服饰、住居、婚嫁、信仰、习俗以及庆典节日，都充满着独特的民族情趣，这些浓郁的民族风情，增添了古城的历史文化气氛，亦更加增添了大理历史文化名城的迷人色彩。
在南诏时期，白族的史学还不曾发展起来。及至大理国时期，白族则在进一步吸收汉文化的基础上，创制了白文，并用白文撰写了其民族史学的代表作《白古通记》。《白古通记》又称《僰古通记》、《白古通》，久佚，从现在留存的相关资料分析，这是一部记录南诏大理史事的编年体地方民族史籍。 在云南史学、语言学和文化史的发展进程中，《白古通记》是一部很有特点的史籍： 其一，《白古通记》是一部用南诏大理国白文写成的史籍。薛承教《滇略序》说：“俗有《白古通记》诸籍，皆以臆创之文字，传其蛮之方音，学士大夫鲜能通之，询之里闾之民，千百不一二谙也。”姜龙《滇载记序》也说：“得敝帙于故博士张运汉氏，曰《白古通》，其书不著作姓氏，亦不审于何时，其意经几译而后属之书。
”可知《白古通记》最初是用白文写作的，后来经学者们几经转译为汉语。白文的特点是“用汉字写白语，读白音，解白意”。这一现象反映了白族形成时期，其文字和文化既大量借用和吸收汉族文化，又顽强地保持着自己民族语言的独立性，中原汉族文化的渗入与当地民族文化冲突的特性，在南诏、大理国史学著作中也有鲜明表现。 其二，这是一部全面记载大理国历史、追述云南宗教和神怪的私修史书。由于是书追述了南诏以前的白族历史，因此被称为《白古通》，即白族古代通史。明代学者杨慎流寓滇云，访得此书，删定校勘后名此书为《滇载记》。
杨慎《滇载记·序》说：“余婴罪投裔，求蒙（南诏）、段（大理国）之故于图经而不得也。问其籍于旧家，有《白古通玄峰年运志》，其书用僰文，义间众教，稍为删正，令其可读。其所载者，盖尽于此矣。”杨慎删正的《滇载记》，主要记载哀牢九隆世族的传说，以及隋唐两宋时期南诏大理地方民族政权的史实，南诏大理统治者张、蒙、郑、赵、杨、段、高七氏的名号、起灭颠末、传袭情况。可见《白古通记》一书，是记载南诏大理时期云南历代统治家族事迹和传世历史的史籍。明清时期，云南各种官修或私撰地方志多征引此书，而且凡论说南诏掌故及研究南诏、大理史者，每喜征引此书，以为旁证，可见它在云南地方史的研究中有极高的史料价值。大理国时期已有专门的纂史机构，著有“国史”等官方史籍，但均亡佚。
而《白古通记》则是一位佚名者私人采集了白族民间传说和当时发生的事件写成的南诏大理史。 其三，《白古通记》一书的记载语多涉及神怪。杨慎称其“意兼众教”，谢肇淛《滇略·俗略》也说：“什九皆载佛教神僧灵迹，诡谲可厌，亦足见当时之崇尚已。”有一部名《白古因由》的书也来自《白古通记》，只是更为简洁，所载多为神异事。可见《白古通记》又是记载云南古代的神怪传说和宗教传说的杂传。南诏、大理时期，佛教密宗盛行，当时洱海一带的居民家家有佛堂，人人信佛祖，天天敬佛事，大理地区被称为“妙香佛国”。佛教密宗与当地崇拜巫鬼和本主的原始宗教紧密结合，形成了阿吒力教，影响了社会生活的各个层面，甚至官府设科选官，所取之士也都出于“师僧”，文化几乎为僧徒把持。
大明七年（937年），后晋通海节度使段思平联合洱海地区贵族高方、董伽罗灭大义宁国，定都羊苴咩城（今云南大理），国号“大理”，史称“前理”。疆域覆盖今中国云南、贵州西南部、四川西南部，以及缅甸、老挝、越南北部部分地区。公元1095年，宰相高升泰篡位，改国号“大中”，翌年薨逝归政段正淳，史称“后理”。公元1253年，大理国被大蒙古国所灭，原大理国国君段兴智被任命为大理世袭总管。
元世祖至元七年（1270年），元朝在大理原境置云南行省，加强了中国对西南边陲的统治。
有谁知道大理南诏国的详细情况？
有谁知道大理南诏国的详细情况？越详细越好~！谢谢兵制——南诏国采用唐均田制、府兵制，文武官员和自由民都受到耕地，也都负担服兵役的义务。丁壮人当战兵，有马的人当马军。器械各兵自备。军事组织以乡兵为主，按照居地远近，编为东南西北四个军，每军置一将，统带一千人或五百人。统带四个军的军官称军将。各地方人口有多有少，编成的军也多少不等，因之管军的府，有大府、中府、下府、小府四级的区别。每年十、十二两月，农事完毕，兵曹长行文书到境内诸城邑村谷，各依四军的编制，集合队伍，操练武艺，检查器械。挑选最精锐的乡兵作前锋，称为罗苴子，每百人置罗苴佐一人统带。四军各有罗苴子，无论操练或作战，总走在最前列。有敌人从某方入境，即由某方的军抵御。出兵征战，以二千五百人为一营（即军将所统率的四军，其中一军一千人，三军各五百人），每兵携带粮米一斗五升，鱼干若干，此外别无给养。因为带粮不多，急求决战，军法规定兵士前面受伤，允许治疗，如背后受伤，即行杀戮。行军出国境后，不禁止抢掠，邻国的人口、粮食、牛羊都成了南诏军的掠夺对象。南诏出兵攻邻国，通常要征发更落后的诸族来助战。望苴子蛮最强悍，凡大将出兵，望苴子蛮照例作前驱。其余如裸形、金齿、黑齿、银齿、绣脚、绣面、穿鼻、长鬃、栋峰、茫、桃花、朴子等族，也被用来作冲锋兵，南诏兵在后面监阵，斩杀作战不力的人。南诏兵制显然是自卫性质，但军队一出国境，却是可怕的破坏者。
七五六年，唐玄宗避难在成都。吐蕃弃松德赞赞普看到机会可乘，命令阁逻凤攻唐嶲州。阁逻凤派出大军将六人、清平官一人率大军会同吐蕃军进攻，夺取会同军（四川会理县），进据清溪关（四川越嶲县北、大渡河南）。南诏占领大块唐土地，地上的人畜财物，照《南诏德化碑》说“子女玉帛，百里塞途；牛羊积储，一月馆谷”，也就是说尽量抢劫，地上一空如洗。七五七年，又进攻唐境，再破越嶲，唐都督被擒，唐兵全部被掳。南诏两次取胜，颇立声威，西服寻甸、裸形诸族，南败骠国（骠音票piào在缅甸境），俨然成为西南的强国。
阁逻凤开始建立制度，集合诸族，成立一个国家，这是诸族社会的大进步。南诏境内最落后的族，如寻传蛮，居住怒江上游一带，披波罗皮（虎皮）当衣服，射杀野猪，生食其肉；又如棵形蛮，也被称为野蛮，居地在寻传的西边。这种人造巢或穴，散居在山谷中，无君长，用木皮蔽形体。男少女多，妇女五人或十人共同养活一个丈夫，丈夫整天持弓守巢穴，妇人入山林采虫、鱼、果、菜、螺、蚬等物。这类极原始的人群和文化比较高些的部落，南诏都收入版图，开辟道路，建置城邑，设立起统治机构，说是要“革之以衣冠，化之以礼义”（《德化碑》）。山林中人因此接触一些文明景象，增加一些生活常识，得益还是不小的。
七七八年，阁逻风死，孙异牟寻嗣位。七七九年，南诏吐蕃合兵十万，分三路攻唐剑南，企图夺取成都。唐德宗派遣大将李晟、曲环率北方兵数千，联合当地唐兵，大破吐蕃南诏军，收复被吐蕃占去的维（四川理县）茂（四川茂县）二州，追击南诏军过大渡河。吐蕃南诏军死八九万人。吐蕃南诏二国所以一时称强，主要由于唐内乱不能兼顾边事，如果唐认真出兵，二国当然不是唐的敌手。二国战败后，吐蕃悔怒，南诏恐惧，双方关系开始发生变化，吐蕃改封南诏国王为日东王，取消“兄弟之国”的地位，要求确定君臣关系。
吐蕃在南诏征收重税，险要处设立营堡，还要南诏每年出兵助防。异牟寻感到依附吐蕃的害处。清平官郑回，本是唐西沪县令，阁逻凤破嶲州，郑回被俘。阁逻风器重他有学问，赐号为蛮利，使教王室子弟读书，授权得责打生徒，因此威望很高，后来做清平官，甚得信任。郑回劝异牟寻说：唐朝有礼义，很少求索财物，不象吐蕃贪婪不知满足。如果归附唐朝，可免出兵助吐蕃战守，利莫大于此。异牟寻同意他的建议，暗中谋划，不敢公开反吐蕃。
南诏国的发展过程，可分（1）附吐蕃反唐；（2）附唐反吐蕃；（3）向外攻掠，三个阶段。这样的过程是为它本身的弱小性所规定的。
（1）南诏附吐蕃反唐（七五○年——七九三年）
天宝年间，正是唐朝腐朽没落，大乱将发的时候，西南方面自然也不会安静。剑南节度使鲜于仲通，性急躁，不知方略，他的属官云南（即姚州）太守张虔陀更加放肆。南诏国王谒见都督府都督，照惯例要带着妻子同来。七五○年，阁逻凤路过云南，张虔陀甚至侮辱同来的妇女。勒索贿赂，阁逻凤不应，张虔陀派人去辱骂，并向朝廷告发他的罪状。张虔陀如此狂妄，大概也知道一些南诏扩张土地的计谋，所以敢肆行要挟。阁逻凤愤怒，起兵攻破云南，杀张虔陀，并取羁縻州三十二州。七五一年，鲜于仲通率兵八万往击南诏，阁逻凤请和，并说，现在吐蕃大兵压境，如不许和，我归附吐蕃，云南不是唐所有了。鲜于仲通自恃兵多，进军至西洱河，被南诏击败，唐兵死六万人。阁逻凤想扩大南诏国，但并不想脱离对唐朝的臣属关系，因为与唐往来，利多害少。南诏本身贫弱，必须依附一个大国，既被唐逼迫，只好归附吐蕃。吐蕃弃隶缩赞赞普得到这个附属国，自然很满意，七五二年，册封阁逻凤为“赞普钟（意为小赞普）南国大诏”，“赐为兄弟之国”。阁逻凤自立国号为大蒙。当时杨国忠当政，唐朝廷已经昏迷不省人事，不知大乱就在眼前，还继续出兵攻南诏，唐兵前后死亡约二十万人。云南方面自曲、靖二州以下东爨居地也被唐兵破坏。双方损失都很严重。战争促成白蛮乌蛮大迁徙，只剩下一部分乌蛮还向唐朝贡。
皮逻阁在位时，两爨大鬼主爨崇道杀南宁州都督爨归王。爨归王妻阿姹（音诧chà）母家是乌蛮酋长。阿姹回母家请父率部众报仇。唐玄宗任爨归王子爨守隅为南宁州（云南曲靖县西）都督。皮逻阁以一女妻爨守隅，又以一女妻爨崇道子爨辅朝，对双方表示和解，实际双方仍相攻战。显然，西爨内乱与皮逻阁的谋西爨有关系。阿姹请皮逻阁相助，皮逻阁出兵杀爨辅朝，又杀爨崇道。阁逻凤反唐后，废爨守隅，西爨地为南诏所有。阁逻凤遣将军杨牟利率兵胁迫西爨迁徙到太和城西南的永昌城（保山县），凡徙二十余万户。河蛮与西爨同为白蛮，徙居永昌，可以增加南诏的实力。西爨征服乌蛮（东爨），徙居后，乌蛮得自立，南诏国王世世与乌蛮通婚姻，让乌蛮徙居西爨故地，乌蛮自然对南诏和好，助南诏防御来自剑南的攻击。说东爨因言语不通，又多散居在林谷间，所以得免迁徙，并不是真实原因。乌蛮经济与文化都比较落后，徒居滇池周围，从畜牧改为农业部落，文化水平逐渐提高，与白蛮相接近，这对乌蛮也非常有利。南诏国有白蛮作基础，有乌蛮作辅助，具备了发展的条件。东西爨迁居，确是南诏国的一件大事。
七五四年，剑南留后李宓（音密mì）率兵七万击南诏，进至太和城，全军覆没。这是唐最后一次出兵。第二年，安禄山反叛，唐无力再进攻，可是南沼还有意归唐。阁逻凤在太和城中立一大碑（南诏德化碑），表示叛唐出于不得已，对臣属说，后世可能又归唐，当指碑给唐使者看，明白我的本心。阁逻凤知道依附吐蕃害多利少，两国关系是不能持久的。
七五五年以后，唐困于内乱，吐蕃向唐河西陇右地区扩张，南诏得到休息的机会，上下合力，完成立国的规模。下面略述南诏的几种重要制度。
中央官制——南诏国王坐向东，自称为元，称诸臣为昶（音场chǎng）。诸臣对国王只自称官衔不称臣。主要官员中最高级称清平官，凡六人，职位等于唐朝的宰相。又有大军将十二人，随同清平官每日见国王议事。请平官中一人为内算官，凡有文书，便代国王判押处置（平章事），二人为副内算官，同勾当（同平章事）。又外算官二人，或清平官或大军将兼任。外算官领六曹，凡六曹该行下的公事文书，由外算官与本曹出文牒行下。六曹相当于唐朝的六部，名称是兵曹、户曹（管户籍）、客曹、法曹、士曹（管营造工程）、仓曹（管财政）。六曹长有功绩，得升大军将。大军将在内随同清平官议政，出外镇守重要城镇，任节度使，积有功绩，得升清平官。
地方官制——地方组织是以洱海地区为中心，分为十（音简jiǎn相当唐朝的州）六节度。邆川城（大理自族自治州东南）、龙口城（大理县北）、大厘城（大理县喜州）、太和城（大理县太和村）、羊苴咩城（咩音miē大理县）为一组，分设三：邆川城力赕，大厘城，龙口城为史，太和城、羊苴咩城为阳。南诏国王往来居住，五处如一。此外，白崖（又名勃弄，大理县东南红岩）为国王亲属所居，亦为官员分田所在；赵川（大理县）东南为亲近国王的白蛮所居，亦即南诏主要官员的家族所居；蒙舍（巍山彝族回族自治县）为南诏的发祥地。以上称六，是南诏国家直接统治的地区。六以外，东有云南（祥云县）和品澹（祥云县西品甸），西有蒙秦脸（漾濞县），北有牟和（洱源县北蒙次和村），为拱卫中心地区的重镇，亦为洱海地区的门户，由国王的子弟镇守。以上共十。各地方凡一百家设总佐一人，一千家设理人官一人，一万家设都督一人。南诏有会川、通海两都督。
南诏是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族（包括汉族）共同组成的统一国家。统一的政权，自然要削弱豪酋的分散割据势力；集合各族共同立国，自然要废除羁縻状态；抵御唐与吐蕃两个强邻，自然要提高本国的经济与文化。经南诏以及大理前后五百余年的统治，国境内原来的落后面貌，有很大改变，经济和文化，一般地提高到汉族的水平。有些族虽然还保持所谓“故俗”，与南诏立国以前相比，数量却不是那么多，水平也多少有些提高了。
南诏以及大理在历史上曾经起过的作用，就在于推动落后各族的经济和文化有不同程度的提高。
南诏大理时期各族史学是怎样的？
初唐时期，唐皇朝加强对西南地区的控制与管理，先后设南宁州都督府、姚州都督府、嶲州都督府以统辖。到七世纪中叶，滇东的爨氏政权在唐王朝的打压下开始衰落，洱海周边形成了六个较大的民族部落，史称“六诏”。唐开元二十六年（738），蒙舍诏（在今云南巍山县南部）首领皮罗阁在唐皇朝的扶持下兼并其他五诏，建立南诏国。是年，南诏迁都太和城，唐封皮罗阁为“云南王”。皮罗阁死后，其后代经过约半个世纪的扩张，疆界包有今云南全境、四川南部、贵州西部、缅甸北部、老挝及越南北部。天宝后，南诏和唐的关系始终处于时战时和状态，一直到南诏灭亡。
天复二年（902），南诏清平官郑买嗣杀死南诏皇帝隆舜化贞及其幼子，夺位自立为王，号称“大长和国”。后唐天成二年（927），东川节度使杨干贞杀郑隆亶，立“大义宁国”。 后晋天福二年（937），通海节度使白蛮段思平联合滇东三十七部进军大理，推翻了“大义宁国”，建立了大理国。大理国基本承袭南诏的版图，《元史·地理志》载：“其地东至普安路之横山，西至缅地之江头城，凡三千九百里而远；南至临安路之鹿沧江，北至罗罗斯之大渡河，凡四千里而近。”设八府、四郡、三十七部，传二十二世，共三百一十八年，与宋代相始终。 我们所说的南诏大理即指唐宋时期在云南等地建立的南诏国和大理国政权，时间是自唐开元二十六年（738）至宋宝祐二年（1254）。
二、南诏大理时期的民族 据《云南志》记载，南诏大理政权区域内的民族主要有：乌蛮、白蛮、和蛮、徙莫袛蛮、锅锉蛮、施蛮、顺蛮、磨些蛮、寻传蛮和裸形蛮，以及傣族祖先黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮等，这些部族构成了今天云南少数民族的主体部分。 南诏时期，“乌蛮”与“白蛮”是政权内两个比较重要的部族，乌蛮是由两汉时期西南夷中的昆明族和叟族分化组合而来，大体上是今天彝族的祖先；“白蛮”是以两汉时期的僰人为主体融合汉人和其他民族的成分发展演变而来的，是近代白族的先民。“乌”、“白”二字所表示的是社会经济文化发展程度上的不同。
以汉文化来衡量，接近汉文化的称“白蛮”，远离汉文化的称“乌蛮”。 “黑齿蛮”、“金齿蛮”、“银齿蛮”、“绣脚蛮”、“绣面蛮”，皆为今天傣族先民的不同称呼。两汉时期的滇越，汉晋时期称为“鸠僚”，南诏、大理时期称为“金齿蛮”、“银齿蛮”、“黑齿蛮”、“绣脚蛮”等。这些称呼，皆因傣族先民好纹面、纹身、染齿之故。主要分布在永昌、开南节度境内，相当于今云南省保山南部、德宏、腾冲、临沧东西部、思茅、西双版纳等地。
南诏国和大理国有什么关系？
南诏国和大理国都是指云南，都是在云南建立的古代王国。
1、南诏国
南诏国（738年-902年），古代国名，是八世纪崛起于云贵高原的古代王国，由蒙舍部落首领皮罗阁于唐开元二十六年（738年）建立。天复二年（902年）汉人权臣郑买嗣灭亡南诏，自立为王，建立“大长和”国。
隋末唐初洱海地区小国林立，互不役属，其中有六个实力较强的小国，分别被六个国王统领，被称为六诏，分别是：蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏。
蒙舍诏在诸诏之南，称为“南诏”。在唐王朝的支持下，南诏先后征服了西洱河地区诸部，灭了其他五诏，统一了洱海地区。
2、大理国
大理国（937年－1094年，1096年－1253年，白语：Dablit guaif）是中国历史上在西南一带建立的多民族政权，全国尊崇佛教，历代国君多于暮年禅位为僧。
公元937年，后晋通海节度使段思平联合洱海地区贵族高方、董伽罗灭大义宁国，定都羊苴咩城（今云南大理），国号“大理”，史称“前理”。疆域覆盖今中国云南、贵州、四川西南部，以及缅甸、老挝、越南北部部分地区。
公元1095年，宰相高升泰篡位，改国号“大中”，翌年薨逝归政段正淳，史称“后理”。公元1253年，大理国被大蒙古国所灭，原大理国君段兴智被任命为大理世袭总管。
元世祖至元七年（1270年），元朝在大理原境置云南行省，加强了中国对西南边陲的统治。
云南的古代历史沿革：
云南省是人类重要的发祥地之一，生活在距今170万年前的云南元谋猿人，是迄今为止发现的中国和亚洲最早人类。
夏、商时期，云南属中国九州之一的梁州。殷周时期，云南被称为“百濮之国”。
前3世纪，楚国大将庄蹻进入滇池地区，建立滇国。
秦代修“五尺道”，在云南派官“置吏”，标志着中央王朝对云南正式统治的开始。
汉元封二年（前109年），西汉武帝时期，开西南夷，滇王降，设益州郡，领县27个。东汉在今保山设永昌郡，亦属益州部，对云南的统治进一步深入，中国在云南西部地区的疆域已大体奠定。
魏晋南北朝时期，今云南、贵州和四川西南部被称为“南中”。三国时南中部分奴隶主贵族据地自雄，诸葛亮率大军渡泸（今金沙江），平定南中，并调整郡县建置。
西晋，云南改设中央直接统治的宁州，为全国十九州之一。这时云南广泛使用铁器，实行移民屯田，滇中、滇东北等地出现了新的封建生产关系的因素。南北朝时期云南进入爨氏的统治时代。
晋朝泰始七年（271年），改置宁州。太康三年（282年），复省入益州，置南夷校尉。太安二年（303年），复置宁州。东晋咸和八年（333年），李雄派李寿率兵攻占南中，李寿被封为“建宁王”，爨琛为交州刺史。
咸康四年（338年），分置安州。咸康五年（339年），爨琛降晋，晋王朝封爨琛为宁州刺史，并承认其世袭地位，从此彝族豪族爨氏统治云南400年。
南北朝，梁大同年间，改置南宁诸州，承圣末年，云南没于群蛮。
隋朝，消除割据势力，云南重新置于中央政府的直接统治之下，唐初继之，基本上恢复了汉晋时期的郡县规模。隋开皇十七年（597年），复开南中，仍置南宁州，领羁縻数十州，后又领于益州都督府。
唐朝，武德四年（621年），置姚州管羁縻州三十二。贞观六年（633年），于戎州置都督府，督南中一十七州。
707年，唐朝击败南侵洱海的吐蕃扩张势力，开元二十六年（738年），洱海地区的蒙舍诏部落首领、哀牢夷人皮罗阁兼并其他五诏，建立南诏国，
南诏时期的疆域东接贵州，西抵伊洛瓦底江，南达西双版纳，北接大渡河；东南界今越南，西南界今缅甸；西北与吐蕃为邻，东北与戎州（今宜宾）相望的广阔疆域。
南诏内修制度，筑拓东城（今昆明）。次年建都太和城（今大理市）。天宝元年（742年），置戎州督羁縻三十六州。天宝九年（750年），南诏占领云南全境，称臣吐蕃，僭国号曰大蒙。
贞元四年（788年），吐蕃册封日东王。五年，复归唐。十年，请改国号南诏。太和三年（829年），复叛唐。大中十三年（839年），僭称帝国，号大礼。
879年，郑买嗣杀南诏王建大长和。光化四年（901年），郑买嗣夺位，自立为王，改国号大长和。后唐天成三年（928年），杨干贞建大义宁。
后晋天福二年（937年），段思平联络三十七部灭大义宁国，建立大理国政权。大理国政权基本上承袭了南诏以来的疆界，行政区划设有八府、四郡、三十七部，实行封建农奴制专政。
大理国政权在云南的统治基本与中原的宋朝相始终。大理王向宋朝称臣纳贡，其首领先后被宋朝封为云南八国郡王、大理王等，并成为南宋王朝抵御蒙古贵族西部战线的助手。大理国政权始终保持着对宋王朝的臣属关系。
元朝，1253年，忽必烈率大军乘革囊渡金沙入云南，灭大理国，1260年，设“大理国总管”。
1276年忽必烈选派赛典赤·赡思丁来云南建立云南行省，任赛典赤为“云南行中书省平章政事”，省会中庆路（昆明），自此昆明取代大理成为云南的政治中心，云南完全纳入了元朝的统一治理范围，自此，“云南”一名便正式作为行省一级的机构出现。
此后元朝封也先贴木儿为云南王，1290年封皇孙甘麻剌为梁王，云南王镇大理，梁王管辖全省，云南实际上存着行省与诸王府两套政权。
明朝，洪武十四年（1381年）朱元璋派傅友德、蓝玉、沐英率军西进平定云南，洪武十五年（1382年）建立了承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司，云南内地设府、州、县，实行以流官为主的统治，在边远地区则建立宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司、“御夷”府州等，
全由土司管辖，矿冶业迅速发展，银、铜的产量居全国第一。明末，以李定国为代表的大西军，曾拥护流亡皇帝永历帝以昆明为根据地为抗击清军。
清朝，顺治十六年（1659年）吴三桂进攻云南，永历帝及其随员逃至缅甸。康熙元年（1662年），永历帝朱由榔及其子被吴三桂从缅甸逮回，绞死在昆明金蝉寺，明朝最后一代王朝覆灭。清康熙年间，吴三桂的叛乱被粉碎。
清朝时期大量移民入滇，并推行“改土归流”，边疆部分地区仍保留土司制度。鸦片战争后，法国强迫清政府签订《中法会订越南条约》，将云南划为法国的势力范围，蒙自、蛮耗、河口等地被划为商埠。
光绪三十三年（1907年），云南同盟会会员举行了河口起义。宣统二年（1910年）滇越铁路建成，云南大锡等物资主要由铁路运输出口。宣统三年（1911年）10月30日，发动了昆明起义（重九起义），组建云南大汉军政府，推翻了清政府在云南的统治。
参考资料来源：百度百科-南诏
参考资料来源：百度百科-大理国
参考资料来源：百度百科-云南
大理国是中国中古时代的一个地方政权，其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。
于937年由白族段思平灭大义宁建国，都城大理。1095年高升泰改国号为大中国，1096年段正淳恢复大理国号，史称后大理。1253年，元朝忽必烈“革囊渡江”征云南，灭大理国，后建云南行省，国王段氏被任为大理世袭总管。
公元902年郑买嗣灭南诏，建立大长和国，公元928年杨干贞灭大长和国，拥立赵善政为骠信，国号大天兴，又名兴源国。929年，杨干贞废赵善政自立，改国号为大义宁。公元937年，段思平灭大义宁国，建立大理国。
南诏大理民族史学综论是怎样的？
南诏和大理国是唐宋时期西南地区由少数民族建立的政权，在中国民族史研究中占有重要的地位，凡治唐宋史和西南史者无不为南诏和大理国史所吸引，也为其民族文化的丰富内涵所折服。从《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》、《宋史》等官方记载，到文人学者的《西洱河风土记》、《云南记》、《云南志》等的描述，再到诸彝族史家的学术成就，以及《白古通》等地方史籍及《南诏德化碑》、《三十七部会盟碑》、《南诏图传》、《大理国梵像卷》等文物史料，正是这些历史典籍及研究，使南诏大理这段历史，始终留于苍洱之间不致湮没。
南诏大理政权虽长期游离于唐宋中央政权之外，但是受中原文化的影响仍十分明显，在民族史学发展上的表现就是，民族史学的结构越来越完整，呈现出中原汉族史学的特点与内涵，这是中原文化渗透的结果，也是经济、社会发展及民族交流的结果。 南诏时期彝族有自己的文字和历史记载，大理国时期，白族开始用本民族文字记载历史，这在云南民族史学史上具有重要意义，而此后到元明清时期，少数民族用本民族文字记载历史的史籍开始不断增多，使云南民族史学的发展进入一个新的阶段，虽与汉文史籍相比仍显薄弱，但已十分珍贵。 由于民族之间发展程度有别，有些民族在历史上发展较快，文化成就较大，且有保存、发扬、继承文化的传统，使这些民族的历史得以通过文化传承的形式被记录与流传下来，并被后人了解。
而另外一些文明开发相对较慢，对本民族文化缺乏保护与传承能力的民族，他们的历史则更多的被淹没在历史长河中，很少为人知道。这是民族史学研究中必须要面对的问题，也就是说我们现在所做的民族史学并不是完整意义上的各民族史学，它只能是我们所了解到的民族史学。 不过，虽不能对历史上的各个民族都进行史籍的采集与研究，但却也可通过对同时期的综合史籍的分析了解其他民族的发展情况。南诏大理政权是由多民族共同建立的，通过对南诏大理时期的汉文史籍及其他文字记载史籍的研究可以发现，这段时期的史籍对境内的各民族基本都有所记载，从这个角度说，我们关注到的史籍虽多以主体民族且多以汉文文献为主，但却不能说这些史籍只是某个民族的，它们是属于这一时期所有民族的，具有民族的普遍性与共享性。
南诏大理国是多民族融合形成的政权，故其史籍也就具有多民族性。如前所述，南诏大理时期的民族史学所包括的内容远比本书所论述的丰富，但由于保存不善或民族本身对史料之不重视等原因，导致现今可以看到或可考证之史籍较少，但到了元明清时期，民族史学意识觉醒，民族史学得到了相对较快的发展，则又是之后的事情。 南诏、大理时期的各民族史籍研究不应该仅仅限于这些，它应该而且必须包括更多丰富的内容，比如口传史料对史书记载弥补的作用等。开展民族史学研究是一项庞杂而又艰巨的工作，不仅需要对文献史料进行梳理，还需要对非文字史料进行搜集，应该说要把这项工作做好还有一段艰难的路要走，这需要更多学人不断为之努力、奋斗。
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