因为清朝的思想家不被今天的中学历史课本收入，不向学生介绍清代的思想界，所以你不知道就感觉没有。
其实清代思想家很多，比如 钱大昕，戴震，章学诚，龚自珍，魏源，黄宗羲，严复…等等

怎么没有？
《狱中杂记》是清代文学家方苞的一篇散文。1711年（康熙五十年），方苞因《南山集》案牵连入狱。《南山集》为桐城人戴名世所著。戴名世在《南山集》的《与余生书》一文中提出写历史时应给明末几个皇帝立“本纪”。此事被御史赵申乔揭发，戴名世全家及其族人牵累定死罪者甚多。方苞也因《南山集》序文上列有名字，被捕入狱。开始在江宁县狱，后解至京城，下刑部狱。两年后出狱，被编入汉军旗，以奴隶身份入值南书房。康熙皇帝死后被特赦，解除旗籍。后累官至礼部侍郎。这篇文章是方苞出狱后，追述他在刑部狱中所见所闻的记录。同城三祖不算吗？
《老残游记》，清末中篇小说，是刘鹗 （1857年10月18日—1909年8月23日）的代表作，小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深，尤其是他在书中敢于直斥清官（清官中的酷吏）误国，清官害民，独具慧眼地指出清官的昏庸常常比贪官更甚。同时，小说在民族传统文化精华提炼、生活哲学及艺术、女性审美和平等、人物心理及音乐景物描写等多方面皆达到了极其高超的境界。《官场现形记》，晚清谴责小说，南亭亭长即李伯元著。小说最早在陈所发行的《世界繁华报》上连载，共五编60回，是我国近代第一部在报刊上连载并取得社会轰动效应的长篇章回小说。它由30多个相对独立的官场故事联缀起来，涉及清政府中上自皇帝、下至佐杂小吏等，开创了近代小说批判现实的风气。这些都不是吗？孩子，等你上了高中、大学你会知道的

不可能有。。
清朝是不相信汉人的，所以会极力打压汉人。最著名的就是文字狱，写错几个字就灭族，还敢有什么思想。
八旗子弟都暴发户心态，开始享受人生了，谁还搞那些思想性东西。。。
和明朝的八股取士也有很大的关系

清朝有文字狱，有科举

清朝是被扭曲了的，思想也是不自由的，思想家的境界和之前差了许多，多是为统治者服务的。很多优秀的人物和思想转变为规劝、学习、进步，让清朝变得强大，也就是中国强大了。

是有的，但是不多：
1、戴梓，清代著名的机械、兵器制造家。曾发明“连珠火铳”，受到康熙的赞赏，后被比利时人南怀仁嫉妒，设计陷害。
2、吴其浚，清代著名的植物学家，代表作《植物名实图考》。全书共分38卷，12大类，共计植物1714种，比《本草纲目》增加了519种。
3、徐寿：在花蘅芳、吴嘉廉、龚云棠及次子徐建寅等合作下，经过几年艰苦努力，终于在1866年造成一条长50余尺时速20余里（一说40余里）的“黄鹄”号木壳轮船。这是近代由中国人自己造的第一艘轮船，也是中国近代科学技术史上的一项新成就。
4、1910年，冯如制造出当时世界上最先进的飞机，这架飞机翼长约9米，宽约1.4米，由一台30马力的内燃机带动的螺旋桨，每分钟可转动1200次，时速达104.6公里，飞行高度达213.2米。这是当时世界上飞得最快和最高的飞机。

大概是你不知道，不是没有。

　　很多，包括明末清初三大哲学家。
　　王夫之（1619～1692）

　　中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号涢斋，学者称船山先生。湖南衡阳人。曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要性。在伦理思想方面，他认为人性是变化的，“日生而日成”。他根据“性者生理也”的观点，强调理欲统一。要“以理节欲”、“以义制利”。他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。在美学方面，他认为美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。他对文学创作中许多传统美学范畴都有发挥。王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位

　　，在中国近代产生了很大影响

　　。遗著总称为《船山遗 书》，有100多种，主要有《张子正蒙注》

　　、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》等。

　　顾炎武
　　顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

　　曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累; 他对切韵学 也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。

　　顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”

　　顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”

　　黄宗羲
　　黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人。他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。

　　黄宗羲的启蒙思想完全没有外来思想的影响，空前绝后，被称为“中国思想启蒙之父”！

　　黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲学和政治思想方面，更是一位最先从“民主”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。

　　《明夷待访录》一书计十三篇。“明夷”本为卦名，为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！

　　《原君》是《明夷待访录》的首篇。黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性。

　　唐甄
　　1630～1704) 中国明末清初的思想家和政论家。初名大陶，字铸万，号圃亭。四川省达州（今达县）人。出身于官僚地主家庭。清顺治十四年(1675)中举人。曾在山西长子担任过10个月的知县，因与上司意见不合被革职。后曾经商，因赔本乃流寓江南，靠讲学卖文维持生活。著作主要有《潜书》。

　　唐甄对君主专制制度进行大胆的揭露和批判。他认为皇帝也是人，没有什么神秘，并指出皇帝是一切罪恶的根源，“自秦以来”的皇帝都是贼，他们为了夺取皇位常常无故杀人，残害百姓。唐甄愤然地说：“川流溃决,必问为防之人,比户延烧,必罪失火之主,至于国破家亡,流毒无穷……,非君其谁乎”(《潜书·远谏》)。唐甄提出了“抑尊”，即限制君权的主张，要求提高大臣的地位,使他们具有同皇帝及其他权贵作斗争的权力,以 “攻君之过”,“攻宫闱之过”,“攻帝族、攻后族、攻宠贵”之过，使皇帝有所顾忌。唐甄还发展了产生于先秦的民本思想，强调民是国家的根本，离开了民，便没有国家的政治。他指出，国防靠民来巩固，府库靠民来充实，朝廷靠民来尊崇，官员靠民来养活。君主只有爱护人民才能达到长治久安的目的。如果无道于民，纵然 “九州为宅，九州为防，九山为阻，破之如椎雀卵也” (同前)。他还提出了爱民、保民、富民的具体政策，主张打击贪官污吏，强调“刑先于贵”；呼吁政府帮助农民种值农桑，发展生产，提高人民生活。针对当时贫富悬殊的社会现象，唐甄提出贫富要相对平均的主张。他指出“天地之道故平,平则万物各得其所”(《潜书·大命》),否则，必然引起社会动乱。唐甄还提倡为民的功利主义，反对理学家们“儒者不计其功”的说法。他认为儒学的可贵之处就在于它能定乱、除暴、安百姓。如果儒者不言功，只顾自己，那就同一个匹夫匹妇没有什么区别。

　　唐甄的反君主专制的思想和民本思想对后世有较大影响。

　　戴震
　　戴 震（ 1724 ～ 1777 ）

　　清 代 考 据 学 家， 思 想 家。 字 东 原， 安 徽 休 宁 隆 阜 （今 属 屯 溪） 人。 进 士， 曾 任 纂 修、 翰 林 院 庶 吉 士 之 职。 在 哲 学 上， 他 认 为 物 质 的 气 是 宇 宙 本 原， 阴 阳、 五 行、 道 都 是 物 质 性 的 气。 认 为 理 是 事 物 的 条 理， 是 事 物 的 规 律， 不 能 脱 离 具 体 事 物 而 存 在， 理 就 在 事 物 之 中，“ 理 化 气 中”。 他 还 认 为 宇 宙 是 气 化 流 行 的 总 过 程， “天 地 之 气 化 流 行 不 已， 生 生 不 息”。 在 认 识 论 方 面， 他 认 为 人 的 认 识 能 力 是“ 天 地 之 化”， 通 过 耳 目 鼻 口 之 官 接 触 外 物， 心 就 能 发 现 外 物 的 规 则， 致 知 格 物 就 是 对 事 物 进 行 考 察 研 究， 只 有 经 过 观 察 和 分 析， 才 能 认 识 事 物 的 道 理。

　　他 还 提 出 “光 照 说”， 认 为 心 之 认 识 如 同 火 光 照 物， 光 小 照 得 近， 光 大 照 得 远， 这 实 质 上 是 一 种 朴 素 直 观 的 反 映 论。 在 伦 理 思 想 方 面， 认 为 人 “有 欲、 有 情、 有 知”， 这 是 人 的 本 性， 否 定 情 欲， 也 就 否 定 了 “人 之 为 人”。 他 主 张 要 区 别 欲 与 私 的 界 限， 认 为 私 是 “欲 之 失”， 不 能 “因 私 而 咎 欲”。 要 “理 存 乎 欲”， 使 人 的 自 然 情 欲 得 到 合 理 的 满 足， 而 不 能 只 “存 理 灭 欲”。 他 还 提 出 “以 情 洁 情” 的 主 张， 反 对 道 学 家 的 伪 善， “以 理 杀 人”。 一 生 著 作 很 多， 包 括 算 学、 天 文、 地 理、 声 韵、 训 诂、 考 据、 哲 学 等 多 方 面 内 容。 有 《戴 震 文 集》 （中 华 书 局 版， 1980）、 《戴 震 集》 （上 海 古 籍 出 版 社 版， 1980 ） 等。

　　戴震是音韵学家江永的弟子。他对经学、天文、地理、历史、数学都有研究。乾隆年间为《四库全书》纂修官。对于音韵学很有研究，创立了古音九类二十五部之说以及阴阳入对转的理论。此外，他也精通训诂学。

　　魏源
　　魏源，名远达，字良图，号默深。著名学者，中国近代启蒙思想家。清乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生于邵阳县金潭沙洲上（今隆回县金潭乡），嘉庆二十五年（1820)全家迁居江苏扬州新城。

　　魏源7岁从塾师刘之纲、魏辅邦读经学史，常苦读至深夜。母怜其过勤，每夜定时熄灯令卧，他伺二老熟寐，以被遮灯默读。9岁赴县城应童子试，考官指着画有“太极图”的茶杯提出“杯中含太极”嘱对。魏源摸着怀中二麦饼对曰：“腹内孕乾坤。”考官大为惊异。嘉庆十五年(1810)庚午科取秀才。明年辛未岁试补廪膳生。嘉庆十八年癸酉科选拔贡。道光二年(1822)壬午科中式举人第二名。道光五年受江苏布政使贺长龄之聘，辑《皇朝经世文编》120卷；又助江苏巡抚陶澍办漕运、水利诸事。撰《筹漕篇》、《筹齿差篇》和《湖广水利论》等。

　　道光九年应礼部会试，与龚自珍双双落第，房考刘逢禄作《两生行》哀之，从此龚魏齐名。魏捐内阁中书舍人候补，内阁藏书丰富，乃博览史馆秘阁官书及士大夫私家著述。时社会动乱加剧，他目睹江华瑶民起义，已深感清政权的腐败；道光二十年爆发了鸦片战争，外国侵略危机使他更加愤激，进一步激发了爱国热情。

　　道光二十一年，魏源入两江总督裕谦幕府，直接参与抗英战争，并在前线亲自审讯俘虏。后见清政府和战不定，投降派昏庸误国，愤而辞归，立志著述。道光二十二年完成了《圣武记》，叙述了清朝开国到道光年间的军事历史及军事制度。在文中提出“今夫财用不足国非贫，人材不竞之谓贫；令不行于海外国非赢，令不行于境内之谓赢。故先王不患财用，而惟亟人材；不忧不逞志于四夷，而忧不逞志于四境。官不材，则国祯富；境无废令，则国柄强”的人才论观点。

　　道光二十四年甲辰，魏源再次参加礼部会试，中进士，以知州用，分发江苏，任东台、兴化知县。在改革盐政、筑堤治水方面功绩卓著。他依据林则徐所辑的西方史地资料《四州志》，参以历代史志、明以来《岛志》及当时夷图夷语编成《海国图志》50卷，后经修订、增补、到咸丰二年（1852)成为百卷本。它囊括了世界地理、历史、政制、经济、宗教、历法、文化、物产。对强国御侮、匡正时弊，振兴国脉之路作了比较深入的探索。提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“师夷之长技以制夷”的观点，主张学习西方制造战舰、火械等先进技术和选兵、练兵、养兵之法，改革中国军队。为了捍卫中国的独立自主，他号召“以甲兵止甲兵”，相信中国人能战胜外国侵略者。他告诫人们在“英吉利蚕食东南”之时，勿忘“鄂（俄）罗斯并吞西北之野心”。他提倡创办民用工业，允许私人设立厂局，自行制造与销售轮船、火器等，使国家富强。他主张革新，要求“去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟”；“以实事程实功，以实功程实事。”并在《默觚》中发挥了“变古愈尽，便民愈甚”和“及之而后知，屦之而后艰”的主张，实为近代中国改良思想的前驱。对清王朝长期昧于世界大事，夜郎自大，固步自封，封关锁国的闭关政策和媚外求和的投降路线予以犀利的批判。正如梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中指出：“《海国图志》对日本‘明治维新’起了巨大影响，认为它是“不龟手之药”。在《中国近三百年学术史》中指出：“《海国图志》之论，实支配百年来之人心，直至今日犹未脱离净尽，则其在中国历史上关系不得谓细也。”

　　咸丰元年（1851），魏源授高邮知州，公余整理著述，咸丰三年完成了《元史新编》。后以“迟误驿报”，“玩视军机”革职。旋复职，他以年逾六旬，遭遇坎坷，以世乱多故而辞去。晚年，潜心学佛，辑有《净土四经》。

　　魏源著述等身，除《圣武记》、《默觚》、《海国图志》等巨著外，主要著述还有：《古微堂诗文集》、《书古微》、《诗古微》、《公羊古微》、《曾子发微》、《子思子发微》、《高子学谱》、《孝经集传》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小学古经》、《大学古本发微》、《两汉古文家法考》、《论学文选》、《明代兵食二政录》、《春秋繁露注》、《老子本义》、《墨子注》、《孙子集注》等若干卷。20世纪80年代末其诗文被辑为《魏源集》。

　　咸丰七年三月初一日（1857年3月26日）卒于杭州东园僧舍。终年63岁。葬杭州南屏山方家峪。

周易我

因为清朝的历史是非常有意思的，这些人喜欢清朝的历史，所以说这些人爱研究他。

因为清朝的历史比较吸引人，距离现在时间又比较近，因此有些人喜欢研究清朝历史。

因为清朝历史距离现代最近，而且清朝时期比较混乱，所以很多人研究。

因为清朝原本是世界霸主，但最终沦落为各个列强的殖民地，因此这些人爱研究清朝的历史。

1。洪升：清代剧作家，代表作为传奇剧本《长生殿》。
2。孔尚任：清代剧作家，代表作为传奇剧本《桃花扇》。
3。蒲松龄：清代著名小说家，代表作为文言短篇小说集《聊斋志异》。
4。吴敬梓：清代著名小说家，代表作为长篇小说《儒林外史》。该书由许多彼此独立的故事勾联而成。
5。曹雪芹、高鹗：清代著名小说家，代表作为长篇小说《红楼梦》。该书共一百二十回，又叫《石头记》、《金玉缘》。前八十回为清朝曹雪芹所作，后四十回多认为由高鹗续成。
6。纪昀：清代著名学者，即纪晓岚，代表作为《阅微草堂笔记》。
7。李宝嘉：清末著名小说家，代表作为长篇讽刺小说《官场现形记》。该书共六十回。
8。吴沃尧：清末著名小说家。代表作为长篇小说《二十年目睹之怪现状》。该书共一百零八回。
9。刘鹗：清末著名小说家，代表作为长篇小说《老残游记》。该书共二十回。
10。曾朴：清代著名小说家，代表作为长篇小说《孽海花》。该书共三十回。
注：《金瓶梅》作者兰陵笑笑生为明朝时人。

曹雪芹；蒲松龄；吴敬梓；金圣叹；方雹；袁枚；纪昀；魏源……
当然，加上你也算是一个，问这么老古董的问题，和他们一样成了古董。

曹雪芹；蒲松龄；吴敬梓；金圣叹；方雹；袁枚；纪昀；魏源……

四大名著作者
兰陵笑笑生 就是金瓶梅作者
蒲松龄 聊斋
方苞
纪晓岚
袁枚 小品文
吴敬梓 儒林外史
还有很多 其实和申也是作家啊也很著名啊 就是没有人把两者联系起来，就爱说人家是：著名贪官。不过也是哦：）

《论诗》的作者：赵翼